2022北京理工大附中高二（上）期中語文

2022北京理工大附中高二（上）期中語文一、閱讀下面的材料，完成1-6題。（17分）材料一歷史學(xué)家陳寅恪曾對人說過，他幼年時去見老前輩夏曾估，老人對他說“你能讀外國書，很好我只能讀中國書，都讀完了，沒得讀了?！敝袊艜迫鐭熀?，怎么讀得完他當(dāng)時覺得很驚訝，老了才覺得那話有一定道理。文化不是雜亂無章而是有結(jié)構(gòu)、有系統(tǒng)的。只就書籍而言，總有些書是絕大部分的書的基礎(chǔ)，離了這些書，其他書就無所依附那么，那些不依附其他書而為其他書所依附的書，也就是我們俗稱的“經(jīng)典”，應(yīng)當(dāng)就是了解這一文化的必讀書。照這樣來看中國古書，那就有頭緒了。首先是古代讀書人中幾乎無人不讀的書，研究古代思想和文化的人必須讀，不然就不能讀懂堆在那上面的無數(shù)其他書。這樣的書包括《易》《詩》《書》《春秋左傳》《禮記》《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》。這十部書若沒讀過，唐朝的韓愈、宋朝的朱熹、明朝的王守仁的書都無法讀，連《西廂記》《牡丹亭》和《紅樓夢》里的許多地方也難于體會。再下去，分類區(qū)別就比較容易了。史書里面，最少要讀《史記》和《資治通鑒》讀文學(xué)書，總要先讀《文選》，因為它是第一部詩文總集。有這些作基礎(chǔ)，和歷史、哲學(xué)史、文學(xué)史之類的“簡編”配合起來，就可說是學(xué)到諸葛亮“觀其大咯”的“法門”了。若為找資料，作研究，或為了消遣時光，增長知識，書是看不完的若為了尋求基礎(chǔ)文化知識，有創(chuàng)見能獨立的書就不多了。有朝一日，單純資料性的書可以送進(jìn)計算機去而計算機“消化”不了的，那就得自己去讀。（取材于金克木《書讀完了》）1.下列關(guān)于材料一中劃線著作的表述，不正確的一項是（2分）A.《詩》，即《詩經(jīng)》，“五經(jīng)”之一?？鬃釉恢挂淮吾槍Α对姟分械膬?nèi)容與學(xué)生進(jìn)行討論，認(rèn)為其有“興”“觀”“群”“怨”等功能，是很好的學(xué)習(xí)材料。B.《孟子》，“四書”之一，主要記錄了戰(zhàn)國時期儒家代表人物孟軻的思想觀點及政治活動。也是在本書中，孟軻提出了“人皆有不忍人之心”的著名論斷。C.《老子》，又稱《道德經(jīng)》，傳為春秋時期道家代表人物老子所作。老子，姓李名耳，亦即韓愈《師說》中“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中的老聃。D.《莊子》，戰(zhàn)國思想家莊周所作，其文風(fēng)平實而樸拙，又常以寓言故事說理。我們學(xué)過的《北冥有魚》《庖丁解?！贰段迨肪鲎云渲械摹娥B(yǎng)生主》。2.下列各項對材料一的理解和推斷，不符合文意的一項是（3分）A.

讀過《易》《書》等十部“必讀書”，是讀懂韓愈、朱熹、王守仁的書乃至更多古書的前提。B.

對研究古代文獻(xiàn)的人來說，《史記》《資治通鑒》的地位與文學(xué)書《文選》的地位是相同的。C.歷史、哲學(xué)史、文學(xué)史之類的“簡編”雖然不是絕大多數(shù)書的基礎(chǔ)，但是同樣有閱讀價值。D.

如果看書的目的主要是尋求基礎(chǔ)文化知識，那么部分缺乏創(chuàng)見和獨立性的書其實不看亦可。材料二什么是經(jīng)典劉知楚的《史通》說“自圣賢述作，是曰經(jīng)典?！比寮摇敖?jīng)典”有一個基本要求必須是圣賢寫下來的，有人格的品質(zhì)、學(xué)問的品質(zhì)、智慧的品質(zhì)。英語當(dāng)中相當(dāng)于漢語“經(jīng)典”的有兩個詞“canon”和“classic”。“canon”一開始指的是宗教教規(guī)，后來延伸為一般人類行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，最后用來稱呼耶些千秋萬代得以相傳的著作?！癱lassic”則是指質(zhì)量堪稱典范且具有持久重要性的作品。這些定義都與中國人所說的“經(jīng)典”不謀而合。英國詩人艾略特在《什么是經(jīng)典作品》中說，假如有一個詞能夠充分表明經(jīng)典的含義的話，那就是“成熟”。這一看法很有創(chuàng)造性，因為經(jīng)典只可能出現(xiàn)在文明成熟的時候，而且必須是多方面的成熟。文明本身不成熟，人類就沒有足夠的材料去總結(jié)文明孕育的心智不成熟，人吳自身就無法進(jìn)行總結(jié)文明使用的語言不成熟，人類就無法表達(dá)這樣的總結(jié)。成熟的心智孵化出深刻的思想，而一流的詩人和思想家又總是對那個時代的語言得心應(yīng)手，以漢語為例，經(jīng)典中的很多詞語都變成了朗朗上口的成語，一直流傳至今?？梢哉f，世界各民族精神文化的基石都是他們的經(jīng)典。比如希臘文明，如果離開神話、悲劇和希臘哲學(xué)便是無法想象的講中華文化，離開“四書五經(jīng)”和《老子》《莊子》就無從談起。同時，經(jīng)典也是人類對世界及自身理解的高度總結(jié)，其普遍性和豐富性使它常常成為超越時代的教誨與訓(xùn)導(dǎo)。最后，有些經(jīng)典所包含的思想價值或藝術(shù)價值還能為全人類所共享和借鑒，通俗地來說就是，經(jīng)典既是民族的，也是人類的。（取材于張汝倫《讀書與人生》）3.根據(jù)材料二，下列對《論語》的描述中不能用來說明其“經(jīng)典性”的一項是（3分）A.《論語》是一本記錄孔子言行的書，是孔子人格境界、思想觀念與處世智慧的集中體現(xiàn)。B.作為一部語錄體著作，《論語》的語言淺近易懂、辭約義豐，風(fēng)格雍容和順、紆緩含蓄。C.漢語中許多成語，如任重道遠(yuǎn)、暴虎馮河等，均能在2000年前的《論語》中找到出處。D.書中“忠恕之道”“為政以德”等理念，對我們當(dāng)下的社會生活仍具有積極的指導(dǎo)意義。4.

結(jié)合你的名著閱讀經(jīng)驗，為劃線的觀點補充一個實例并簡要分析（《論語》除外）。（3分）材料三經(jīng)典是常讀常新的。愛因斯坦說，他經(jīng)常會拿出康德的著作來重讀。因為每次閱讀，經(jīng)典都會展現(xiàn)出新的深度與廣度，這就要求讀者是個有思想并懂得不斷學(xué)習(xí)成長的人。如果一個人每次讀到的東西都和第一次讀到的完全相同，那只能說明這個人停滯不前，缺乏自我更新的活力。對于一個懂得閱讀的人來說，所有的經(jīng)典都是他那個時代的經(jīng)典。只有思想孱弱、缺乏想象力的人才會把《論語》《史記》只看作死氣沉沉的古書，也沒有一個好學(xué)深思者會認(rèn)為《荷馬史詩》只是遙遠(yuǎn)的傳說。面對經(jīng)典，一代代人會提出不同的問題，而提出問題就是為經(jīng)典打開了全新的言說空間，使文本的意義永無窮盡。伴隨我們的領(lǐng)悟力以及問題意識的提高，每一部古老的經(jīng)典都在不斷產(chǎn)生新的意義。即使是我們不完全認(rèn)同的經(jīng)典也在后人的質(zhì)詢和駁斥中再次成為人類經(jīng)驗的一部分。從這個意義上說，先秦思想家和古希臘哲學(xué)家都是我們的“同代人”。此外，也不宜把經(jīng)典作為一個需要我們從外部加以征服的客體來對待，而應(yīng)該把閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想、經(jīng)驗的必然途徑，讓它最終觸入我們的生活和生命。換句話說，不要把閱讀經(jīng)典當(dāng)作謀求某種外在目的的手段，閱讀本身就是目的。西方人說，哲學(xué)是一種生活方式孔夫子也說過“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。當(dāng)生命通過閱讀而完善、豐富、提高，進(jìn)而融入宇宙天地，其中的快樂是不言而喻的。（取材于張汝倫《讀書與人生》）5.請根據(jù)文意，為材料三擬一個恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。不超過10字。（2分）6.為什么今天仍有閱讀經(jīng)典的必要請聯(lián)系三則材料，分條概括理由。（4分）二、閱讀下面的文言文，完成7-10題。（共13分）孔子固于陳、募之間，七日不食，弟子有饑色，讀書習(xí)禮樂不休。子路進(jìn)諫曰“為善者，天報之以福為不善者，天報之以賊。今夫子積德累仁，為善久矣，奚居之隱也？"孔子曰“汝小人也，未講于論也。居，吾語汝。子以知者為無罪乎？則王子比干何為剖心而死?子以義者為聽乎？則伍子胥何為抉目而懸吳東門？子以廉者為用乎則伯夷、叔齊何為餓于首陽之山?子以患者為用乎?則鮑叔何為而不用?故君子博學(xué)深謀，不遇時者眾矣，豈獨丘哉!“賢不肖者，村也遇不遇者，時也。今無有時，賢安所用哉故虞舜耕于歷山之陽，立為天子，其遇堯也呂望“行年五十，賣食棘津，年七十，屠于朝歌，九十乃為天子師，則遇文王也百里奚為秦伯牧牛，舉為大夫，則遇秦繆公也。夫驥罷"鹽車，此非無形容也，莫知之也。使驥不得伯樂，安得千里之足“夫蘭苣”生于茂林之中，深山之間，人莫見之，故不芬。夫?qū)W者，非為通也。為窮而不困，憂而志不衰，先知禍福之始，而心無惑焉。故圣人隱居深念，獨聞獨見。夫舜亦賢圣矣，南面而治天下，惟其遇堯也。使舜居桀紂之世，能自免于刑戮之中，則為善矣，亦何位之有桀殺關(guān)龍逢”，紂殺王子比干，當(dāng)此之時，豈關(guān)龍逢無知，而王子比千不慧哉!此皆不遇時也。故君子務(wù)學(xué)，修身端行而須“其時者也。子無惑焉?！弊ⅰ帽疚倪x自《韓詩外傳》卷七，有刪改.①抉目∶指忠臣被誅殺。扶∶劇出。②呂望∶姜子牙。③罷∶通“?！?，受累于。④蘭苣：香草名，比喻人有美質(zhì)。⑤關(guān)龍逢：夏朝明相，以死諫聞名。⑥須，等待。7.下列句子中加點詞的意義和用法，完全相同的一項是（3分）A.天報之以福

子以廉者為用乎B.

奚居之隱也

亦何位之有

C.

使驥不得伯樂

使舜居桀紂之世D.

憂而志不衰

南面而治天下8.下列對文中劃線句子的理解，不正確的一項是（3分）A.

汝小人也，未講于論也。你這個見識淺陋的人，沒有研習(xí)（圣人的）主張。B.

子以義者為聽乎您以為有道義者（的建議）一定會被國君聽從嗎C.

遇不遇者，時也。能不能得到（賢明的國君）任用，是時運的事情。D.

夫?qū)W者，非為通也。那些學(xué)習(xí)的人，并不是為了通曉日常生活的道理。9.下列對文言文內(nèi)容的理解或分析，不符合原文意思的一項是（3分）A.

孔子困于陳蔡之間時仍堅持讀書習(xí)禮樂，但處境的艱難引發(fā)了子路的質(zhì)疑。B.

孔子認(rèn)為要想有所作為，除了要具備智、義、廉、忠，也離不開伯樂舉薦。C.

孔子認(rèn)為在困境中一定要堅守自我，智慧通達(dá)，不從眾不趨俗，靜待時機。D.

孔子借生于茂林深山的蘭直難以為人所識的遭遇，來表達(dá)自己內(nèi)心的憤怒。10.上文中，針對子路的提問，孔子運用了多種論證方法來闡述自己的認(rèn)識。請結(jié)合原文，任選其中兩種論證方法作簡要分析。（4分）三、閱讀下面的《論語》選段，完成11-12題。（共6分）子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也米芳貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”（《論語·學(xué)而》）子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！保ā墩撜Z·公冶長》）11.

從孔子與子貢的對話中，可以看出孔子重視學(xué)習(xí)的哪些方面請簡要概括。（3分）12.

選擇其中一方面內(nèi)容，結(jié)合章句，談?wù)勀愕恼J(rèn)識（可從本質(zhì)、原因、影響等角度）。（3分）四、根據(jù)上下文，完成第13題。（共9分）13.（1）根據(jù)上下句提示填空。（5分）子曰：“譬如為山，（1）

，止，吾止也。譬如平地，（2）

，進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z子罕》）顏淵問仁。子曰∶“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。（3）

，（4）

。”顏淵曰∶“請問其目?！弊釉弧胺嵌Y勿視，.非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰“（5），（6）

?！保ā墩撜Z·公冶長》）（7）

，但愿長醉不愿醒。（8）

，惟有飲者留其名。（李白《將進(jìn)酒》）夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。（9）

，（10）

。（蘇軾《江城子》）（2）根據(jù)上下文進(jìn)行填空。（4分）詩詞中有英雄氣，也有兒女情而有些詩篇甚至能將二者熔鑄為一。我們能在高適的《燕歌行》中讀到“（11）

，（12）

”那樣捐軀報國、不顧功名的悲壯之句，其奮勇慨然使人想起《詩經(jīng)》中的“（13）

，（14）

，與子偕行”。但《燕歌行》中也有“（15）

”，（16）

”那樣關(guān)于的“南”“北”相隔、望眼欲穿的凄婉之語。這種前后兩句對男女兩地各著一筆的寫法，與《春江花月夜》“（17）

，（18）

”中以“誰家”“何處”相對的設(shè)計異曲同工。五、閱讀下面的散文，完成14-17題。（共15分）林中那塊陽光明媚的草地陳忠實①早晨醒來便聽見嘩嘩的雨聲。拉開窗簾就看到了從黑云里傾瀉而下的閃著些微亮光的雨條。到俄羅斯一周了，走到哪里都是蔚藍(lán)的天空和鮮亮的陽光。今天遇到下雨了。有陽光又有雨，當(dāng)是感受俄羅斯大地自然天象變幻的一個難得的完滿。②冒雨去圖拉，拜【】（yè）托爾斯泰。車經(jīng)過圖拉城時，雨，時下時停，出圖拉城時，就看到遠(yuǎn)方天際一抹藍(lán)天了。拐過兩個交叉彎道，看到很長的林木邈蔽下的國墻和一個闊大的門，這就是托翁自己命名的“林中那塊陽光明媚的草地”——莊園故居了。③站在寬大的門口，一眼看見兩排整齊高大的白樺樹的甬道，通向林木籠罩的深處。雨道盡頭往右拐進(jìn)去，是一座涂成黃色的兩層小樓，這是托爾斯秦的居室和寫作間。走進(jìn)寫作間的一瞬間，彌漫在心頭的神秘頓然散失了。房間不僅沒有裝飾裝【】（huáng），更沒有如中國文人慣常裝備的字畫銘題之類，連一個像樣的書架都不置備。走出這座二層小樓時，腦子里就凸顯著一張來子和一把椅子。在這座托爾斯秦寫作和生活的黃色小樓前，有一塊不大的空地，該算作院子吧。小院的三面，是稠密到幾乎不透陽光的樹林，林間長滿雜草，儼然一種森林的氣息。樓前的這方小院，除了供人走的臺階下的土路，也都最種著花草，卻不是精細(xì)的管理，完全是自由生長的態(tài)勢。④花草園子里有一棵合抱粗的樹，不見一片綠葉，粗壯的枝股和細(xì)細(xì)的枝條，赤裸在空中，在四周一片濃密的綠葉的背景下，這棵樹讓人感到一種死亡的凄涼。⑤我初看到這棵枯死的樹時，貿(mào)然想到的是，它與周圍的景致太不協(xié)調(diào)了，隨后知道了這棵樹非凡的存在，竟然有一種內(nèi)心深處的震撼。⑥枯枝上掛著一只金黃色的銅鐘。托爾斯泰是貴族，卻愿去幫助那些尋找救助的貧苦人，久而久之，那些四野八鄉(xiāng)遭遇困境的鄉(xiāng)民便尋到這個莊園來。托爾斯秦在樓前院子這棵樹上掛的這只銅鐘，是供導(dǎo)訪的窮人拉響的，聽到響聲，托爾斯泰就會放下筆推開稿紙，把敲鐘的窮人請進(jìn)樓里，聽其訴敘困難和冤屈，然后給予幫扶救助。⑦據(jù)說有時競會在這棵樹下發(fā)生排隊等候敲鐘的事。曾經(jīng)有多少窮人貧民感著一肚子酸楚和一縷溫暖的希望攥住那根繩子，敲響了這只銅釣，然后走進(jìn)了小樓會客廳，然后對著胡須垂到胸膛的這位作家傾訴，然后得到托爾斯泰的救助脫離困境。⑧這棵曾經(jīng)給窮人和貧民以生存希望的樹已經(jīng)死了，干枯的枝條呈著黑色，枝干上的樹皮有一二處剝落，那只金黃色的飼鐘靜地懸空吊著，雖依原樣系著一條皮繩，卻再也不會有誰拉拉了。救助窮人的托爾斯泰去也已近百年，這棵樹大約也徒感寂寞，已經(jīng)失去了承載窮人希望的自信和驕傲，隨托翁去了。⑨托翁晚年竟然執(zhí)意要親手打造一雙皮靴，而且果真打造出來了，而且很精美很結(jié)實也很實用。我自然驚訝這位偉大作家除了把筆的效能發(fā)揮到了無可企及的天分之外，還有無師自通操作刀剪錐針制作皮靴的一雙巧手我自然也會想到這位既是貴族莊園主又是赫嬌盛名的作家，絕不會客留一雙靴子的小錢而停下筆來拎起牛皮然而，他徹底膩味了已往的貴族生活，以親自操刀捏錐，表示一種背離，一種轉(zhuǎn)向。⑩托爾斯泰把他精心制作的這雙皮靴送給一位評論家朋友。這位評論家驚訝不已，反復(fù)欣賞之后，鄭重地把這雙皮靴擺到書架上，緊挨著托爾斯泰之前送給他的十二卷文集排列著，然后說這是你的第十三卷作品。?這是俄羅斯人以親有的幽默方式，表達(dá)出對一位偉大作家最到位最深刻的理解。?我真幸運，在林中的這塊草地上領(lǐng)受到了明媚的陽光。雨在我專注于黃色小樓里的一張來子一把椅子一張照片一頁手稿的時候，完全結(jié)束了。頭頂是一片藍(lán)色的天空和自在懸浮著的又白又亮的云。林子頂梢墨綠的葉子也清亮柔媚起來。陽光從枝葉的空隙投到林子里的硬質(zhì)土路上，灑在小小的聚蓄著雨水的坑洼里，更顯一種明媚。?在樹林的深處是托翁的墓地。一塊臨近淺溝的邊沿，一片頂大不過十平方米人工培植的草坪，中間堆著一道土梁，長不過一米，高不過半米。我站在草坪前，竟有點不知所措，這樣簡單的墓地，這樣低矮的土梁標(biāo)志，沒有任何碑石雕像，就是一坨草坪一撮黑的泥土。我注意到那個小土梁上，有一束鮮花，一瞬間意識到，托爾斯泰是無需龐大的墓地建筑來彰顯自己的，也是無需勒石刻字謀求不朽的。