文博考研資料-其他

湖熟文化中國東南地區(qū)青銅時(shí)代文化。因1951年最先發(fā)現(xiàn)于江蘇省江寧縣湖熟鎮(zhèn)而得名。分布于長江下游江蘇、安徽省境內(nèi)。年代相當(dāng)于中原地區(qū)的商周時(shí)代。該文化的遺址大都位于土墩上，有人稱為臺(tái)形遺址。文化層一般可以分為上下兩層，代表連續(xù)發(fā)展的早晚兩個(gè)時(shí)期。遺跡有房址、陶窯等。房屋的地面經(jīng)拍打平整，再用火燒烤，表面光滑。有的居住面直徑達(dá)10米。陶窯為長方形，窯腔長2.1米，寬1.1米，窯內(nèi)有木炭、灰燼及殘破的陶器。生產(chǎn)工具主要是石器，器形有斧、錛、刀、鐮等。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具數(shù)量較多，表明農(nóng)業(yè)在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)中已占主要地位。石鏃和網(wǎng)墜的數(shù)量也較多，說明漁獵仍占相當(dāng)重要的地位。生活用的陶器大都是夾砂粗陶，還有泥質(zhì)黑皮磨光陶、幾何印紋陶和原始瓷器等。幾何印紋硬陶一般都出于上層，下層多幾何印紋軟陶。陶器的主要器形有鬲、鼎等器形。泥質(zhì)磨光陶中有與青銅器式樣相似的罍和瓿。已發(fā)現(xiàn)有刀、斧、鏃、魚鉤等小件青銅器和銅礦石、煉銅用的陶缽、煉渣等，表明該文化居民已經(jīng)掌握了青銅的冶鑄技術(shù)。遺址中還發(fā)現(xiàn)有卜甲和卜骨。湖熟文化和中原地區(qū)的商周文化在陶器等文化特征上有很多相似之處，因此，它很可能是商末周初時(shí)期受中原文化影響的一種土著文化。但也有人認(rèn)為湖熟文化實(shí)質(zhì)上就是這個(gè)地區(qū)的西周文化。巴蜀文化船棺葬古代墓葬形式之一，以獨(dú)木舟形的棺木為葬具。。中國的船棺葬分布在四川省境內(nèi)，是戰(zhàn)國至西漢前期古代巴蜀民族所實(shí)行的一種葬俗，巴縣、昭化、成都、新都、郫縣等地都有發(fā)現(xiàn)。懸棺葬古代墓葬形式之一，以將死者的棺木放置在人跡罕至的懸崖絕壁之上為特征。年代主要為青銅時(shí)代至早期鐵器時(shí)代。棺木的放置方式因時(shí)因地而有不同，或利用巖壁間的裂隙之處架設(shè)棺木；或在巖壁上鑿孔，楔入木樁，以支托棺木；或利用天然巖穴及人工鑿穴，盛放棺木。懸棺葬在中國主要分布在廣東、廣西、福建、浙江、江西、湖北、湖南、四川、云南、貴州、臺(tái)灣等省、區(qū)。時(shí)代延續(xù)很長。另一些地區(qū)的懸棺，如四川南部和貴州等地，其下限則可到明清。臺(tái)灣的耶眉族迄今仍保存懸棺葬的習(xí)俗。瓦當(dāng)古代建筑檐頭筒瓦前端的遮擋。最初為半圓形，后變?yōu)閳A形。中國、日本、朝鮮的古代建筑均有瓦當(dāng)。中國用瓦當(dāng)始于西周。從西周到明清各代，瓦當(dāng)在式樣、花紋上都有所不同。西周至戰(zhàn)國的瓦當(dāng)西周晚期大型建筑基址，曾發(fā)現(xiàn)很多不同形式的板瓦和筒瓦，還有紋飾與銅器重環(huán)紋相象的半瓦當(dāng)。戰(zhàn)國的半瓦當(dāng)可分素面和帶花紋或文字者兩大類，各地所出花紋瓦當(dāng)各具特色：饕餮紋、樹形紋、卷云紋、山形文等。秦漢瓦當(dāng)戰(zhàn)國晚期出現(xiàn)了圓瓦當(dāng)。在陜西鳳翔曾出土過一些鹿紋、鳥紋的圓瓦當(dāng)，在臨潼秦始皇陵一帶所出的圓瓦當(dāng)多為云紋或葵花紋。西漢時(shí)圓瓦當(dāng)以卷云紋為最常見。一般都用十字形雙線欄格把瓦面分為四部分，中心有一圓紐。動(dòng)物花紋極少。帶文字的瓦當(dāng)常見的有“萬歲”、“長樂未央”、“長生未央”、“與天無極”等吉祥語。。東漢時(shí)帶字瓦當(dāng)較西漢時(shí)少，一般為云紋圓瓦當(dāng)。秦、西漢時(shí)圓瓦當(dāng)直徑一般都在13～20厘米左右，也有極大者，直徑達(dá)60多厘米。魏晉南北朝瓦當(dāng)魏晉時(shí)圓瓦當(dāng)也以云紋為主。西晉云紋瓦當(dāng)?shù)奶卣?，是在云紋以外有一圈鋸齒紋。文字瓦當(dāng)大為減少。南北朝時(shí)因受佛教的影響，瓦當(dāng)花紋中出現(xiàn)忍冬紋和蓮花紋，并出現(xiàn)獸面瓦當(dāng)。隋唐瓦當(dāng)從隋唐到五代，以及北宋早期，蓮花紋成為瓦當(dāng)上最常見的一種紋飾。早期的蓮花瓣突起，而且是雙瓣；晚期漸低平，多為單瓣；到五代和宋初，蓮瓣紋變成長條狀，和菊花頗為相似。宋至明清瓦當(dāng)從宋代開始，獸面瓦當(dāng)漸漸取代了蓮花瓦當(dāng)，并傳播到北方的契丹、女真和西夏，延續(xù)到元明清。早期的獸面較突出，宋、元時(shí)期的獸面上鬣髦甚多，紋理也較繁復(fù)。明、清時(shí)宮殿建筑上用蟠龍紋瓦當(dāng)。磚Brick以粘土燒制成的建筑材料。用于砌筑宮室、房屋、墓室、寺廟、堡壘、城墻等。中國最早用磚是在戰(zhàn)國時(shí)代。而在此之前曾用土坯作為建筑材料。戰(zhàn)國和秦代的遺址中，出土有方磚和長方形小磚及空心磚。西漢時(shí)期宮室建筑已普遍用磚鋪地，當(dāng)時(shí)稱磚為“令壁”，從東漢起，磚在民間已被廣泛使用，當(dāng)時(shí)的民居不僅用長方形小磚鋪地，而且還用來砌墻和井壁、倉囷。小磚墓雖出現(xiàn)于西漢晚期，但磚成為修建墓室的主要用材，則是在東漢。東漢以后的墓磚有花紋磚和素面磚，還有刻印各種圖像的磚。從東漢到明、清，盡管磚還有其他不少的用途，但在其主要用途方面則很少變化。由于磚上常有模印的文字、紀(jì)年銘，因而很早以來就受到金石學(xué)家的注意和重視。帶鉤古代扣接束腰革帶的鉤。大多用青銅制成，也有用金、銀、鐵、玉、石等制成的。中國古代帶鉤，流行于春秋時(shí)代至南北朝時(shí)，器形以鉤鈕連體為特征，作微屈的長條形或琵琶形，一端曲首，鉤身背面有圓鈕。鉤首大多作成各種動(dòng)物形。鉤身飾云紋、渦紋等。有的錯(cuò)金銀，有的貼金，有的鑲嵌綠松石。長短大小不一，大的長近半米，小的僅2厘米。一般10厘米左右。，中國春秋中、晚期，在齊、燕、楚、秦等國的廣闊地域內(nèi)，帶鉤已開始出現(xiàn)。山東、河南、湖南、陜西、北京及遼寧等地春秋至戰(zhàn)國早期墓中，都有銅帶鉤或金、玉帶鉤出土。戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，帶鉤廣為流行，尤其是小帶鉤，品種繁多，制作大多精致輕巧，早期流行的大帶鉤已不多見。魏晉時(shí)期，帶鉤的使用急劇衰落，出土明顯減少，南北朝以后鉸具（帶扣）盛行，帶鉤逐漸消失。中國古代錢幣中國的金屬鑄幣出現(xiàn)于春秋末期，此前以麻布、海貝等為等價(jià)物，表明當(dāng)時(shí)的商品生產(chǎn)尚不發(fā)達(dá)，錢幣還停留在實(shí)物階段。從春秋到清的二千多年，錢幣經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。先秦時(shí)期以青銅制的刀、布為主，也有銅的圓錢和銅貝，還有金餅和金版。從秦到清，主要通行方孔的銅質(zhì)圓錢，但從宋到金、元、明、清，和銅錢并行的還有紙幣和銀錠。銅幣在中國古代，銅幣沿用時(shí)間長，其發(fā)展過程中品類繁多，形制多樣，富有特征。先秦春秋末年，晉和周開始用帶銎的銅鏟形錢幣，此即所謂空首布。戰(zhàn)國時(shí)除布外，還有刀和圓錢。三晉和周、燕廣泛使用的是尖足、方足或圓足的平首布。三晉和燕的布幣上多有城邑名稱，常見者有晉陽、安邑等。有的布又分大小幾種，如安邑布有二釿、一釿、半釿之分。齊國通行的貨幣是刀幣，上面常有齊、安陽、即墨等地名。燕、趙也用刀，但比齊刀為小。燕刀上有一明字，俗稱為明刀。趙刀上則有邯鄲、白人等地名。楚用銅的貝形幣，錢上也有一兩個(gè)字，俗名“蟻鼻錢”。戰(zhàn)國時(shí)在三晉和周還出現(xiàn)了圓孔的圓錢，后來齊、燕、秦也鑄造圓錢，但改圓孔為方孔。秦漢至隋秦統(tǒng)一后，廢刀布，以圓形方孔的半兩為法定貨幣，重十二銖，有錢文曰半兩。西漢初仍用半兩，惠帝呂后時(shí)半兩錢大小屢變，出現(xiàn)過薄小的榆莢半兩。文帝時(shí)鑄四銖半兩，幣制趨于穩(wěn)定。武帝初鑄三銖錢。元狩五年（公元前118）始行五銖錢。從此到西漢末，幣制不復(fù)改變。王莽代漢，為了復(fù)古而造刀、布及大泉五十、貨泉等圓錢。東漢初恢復(fù)五銖錢，沿用到東漢末。西漢末和東漢末，都出現(xiàn)過沒有邊郭的所謂剪輪錢。東漢末還有被鑿去錢心的“環(huán)錢”，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍鑿錢取銅。魏晉南北朝時(shí)期，市場上多以谷帛交易，或用金銀，故錢幣需求量減少。不少政權(quán)雖也鑄造錢幣，但發(fā)行量并不多，而漢以來的各種舊錢，長期以來一直流通。隋統(tǒng)一后仍鑄五銖錢，但其邊郭較寬。從漢武帝到隋的700多年之中，各王朝或地方政權(quán)所鑄的錢幣，基本上不出五銖的范圍。唐至明、清唐高祖武德四年（621）鑄開元通寶。這是中國古代幣制上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后，銅錢上不再標(biāo)明兩、銖等重量，而代之以通寶或元寶之類的名稱。從玄宗到武宗時(shí)，仍鑄開元通寶。武宗鑄會(huì)昌開元，背面有京、洛等字以紀(jì)鑄地。開元通寶是唐代主要的通行貨幣，銅質(zhì)優(yōu)良，鑄工精整。五代十國各地方政權(quán)所鑄造的錢幣多達(dá)30余種，常見者有后周的周元通寶和南唐的唐國通寶等。但當(dāng)時(shí)不少貨幣質(zhì)量極劣。宋統(tǒng)一后，隨經(jīng)濟(jì)的日益繁榮，貨幣需求量也不斷增長。神宗時(shí)每年鑄錢達(dá)500多萬貫，創(chuàng)歷代鑄錢的最高紀(jì)錄。南宋鑄錢也很多，因而兩宋銅錢傳世者甚多。宋錢有以下的一些特點(diǎn)：一是年號(hào)錢極多，從太宗鑄淳化元寶之后，各帝幾乎每改元一次便要鑄造有新年號(hào)的錢幣，對(duì)元、明鑄錢有很大影響；二是鑄大小不同的錢。小錢為小平錢，和開元錢相當(dāng)。較大者為折二、折三，即合小平錢2枚或3枚，還有折五或當(dāng)十者；三是錢文書體的多樣化，從篆到隸、楷、行、草，應(yīng)有盡有，有時(shí)還用皇帝的親筆，即所謂御書體，如出現(xiàn)于崇寧、大觀錢上的瘦金體，就出自徽宗手筆。鑄造貨幣和書法藝術(shù)相結(jié)合，也是宋代文明發(fā)達(dá)的例證之一。元代紙幣較多，故鑄錢較少，民間多用舊錢交易。洪武時(shí)鑄洪武通寶。明和元一樣發(fā)行紙幣，故明中期鑄錢甚少。從嘉靖、萬歷到天啟、崇禎，鑄錢數(shù)量較以前增多。清沿明制，在各地設(shè)局鑄錢?？滴酢⑶r(shí)國家富強(qiáng)，錢幣制作較好，到清代晚期漸趨于濫惡。中國歷史上除各王朝外，有些農(nóng)民起義軍所建立的政權(quán)，以及古代各少數(shù)民族所建立的王朝或地方政權(quán)，也發(fā)行過銅錢。中國古代漆器用漆涂在各種器物的表面上所制成的日常器具及工藝品、美術(shù)品等，一般稱為“漆器”。在中國，從新石器時(shí)代起就認(rèn)識(shí)了漆的性能并用以制器。歷經(jīng)商周直至明清，中國的漆器工藝不斷發(fā)展，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。新石器時(shí)代的漆器浙江余姚河姆渡文化的第3文化層出土一木碗，造型美觀，內(nèi)外都有朱紅色涂料，色澤鮮艷，它的物理性能與漆相同。商周時(shí)代的漆器商代中期的黃陂盤龍城遺址、河北藁城臺(tái)西遺址、西周河南上村嶺虢國墓地、?？h辛村衛(wèi)國墓地等都發(fā)現(xiàn)有早期漆器。戰(zhàn)國時(shí)代的漆器戰(zhàn)國在漆工史上是一個(gè)有重大發(fā)展的時(shí)期，器物品種及數(shù)量大增，在胎骨做法、造型及裝飾技法上均有創(chuàng)新。出土戰(zhàn)國漆器的地區(qū)很廣，如隨州曾侯乙墓出土的鴛鴦盒，江陵楚墓出土的由蛇蛙鳥獸盤結(jié)而成的彩繪透雕小座屏（見彩圖），堪稱這一時(shí)期的代表作。漢魏晉南北朝時(shí)代的漆器西漢漆工藝基本上繼承了戰(zhàn)國的風(fēng)格，但有新的發(fā)展，生產(chǎn)規(guī)模更大，產(chǎn)地分布更廣。出現(xiàn)了大型器物，同時(shí)能巧妙地把若干小件組裝成一器。新興的技法有針劃填金的鎗金，用稠厚物質(zhì)堆寫成花紋的堆漆等。尤其是器頂鑲金屬花葉，以瑪瑙或琉璃珠作鈕，器口器身鑲金、銀釦及箍，其間用金或銀箔嵌貼鏤刻的人物、神怪、鳥獸形象，并以彩繪的云氣、山石等作襯托，更是前所未有。西漢漆器多刻銘文，詳列官員及工匠名（見漢代漆器）。東漢魏晉南北朝期間漆器的出土，比起前代顯得十分稀少。唐代的漆器唐代漆器達(dá)到了空前的水平，有用稠漆堆塑成的凸起花紋的堆漆；有用貝殼裁切成物像，上施線雕，在漆面上鑲嵌成紋的螺鈿器；有用金、銀花片鑲嵌而成的金銀平脫器工藝超越前代，鏤刻鏨鑿，精妙絕倫，與漆工相結(jié)合，成為代表唐代風(fēng)格的一種工藝品。夾纻造像是南北朝以來脫胎技法的繼承和發(fā)展。剔紅漆器在唐代也已出現(xiàn)。宋、元時(shí)代的漆器兩宋曾被認(rèn)為是一色漆器的時(shí)代，但發(fā)掘出土許多有高度紋飾的兩宋漆器，改正了過去的認(rèn)識(shí)。元代漆器品種甚繁，最重要的是螺鈿、鎗金和雕漆中的剔紅和剔犀。在元代漆器中成就最高的是雕漆，其特點(diǎn)是堆漆肥厚，用藏鋒的刀法刻出豐腴圓潤的花紋。大貌淳樸渾成，而細(xì)部又極精致，在質(zhì)感上有一種特殊的魅力。明、清時(shí)代的漆器明、清漆器分為14類，有一色漆器、罩漆、描漆、描金、堆漆、填漆、雕填、螺鈿、犀皮、剔紅、剔犀、款彩、鎗金、百寶嵌等。封泥中國古代封緘簡牘并加蓋印章的泥塊。也稱“泥封”、“藝泥”。春秋末出現(xiàn)了璽印，封泥也隨之產(chǎn)生。盛行于秦、漢、魏、晉，至唐以后消失。中國古代在封緘公文或書信時(shí)，在簡外再加上一檢（即刻有橫向小木槽的木片），用繩索將檢捆縛起來，在槽內(nèi)捺上一塊濕泥將繩結(jié)蓋住，再用印章在泥上打出印文。若一份文書的簡較多，可把簡貯放在絹囊之內(nèi)，口上用繩扎住而加檢封緘。墓志埋入墓中的記死者姓名家世和生平事跡的文字。由于在志文之后附有用韻語所作之銘，故又稱為墓志銘。一般多刻于石上，也有寫刻于磚上的，還有個(gè)別的是用鐵鑄或瓷土燒成的。中國墓志約起源于東漢時(shí)期，魏晉以后盛行。日本、朝鮮受中國的影響也有墓志。當(dāng)時(shí)由于盛行在墓前立碑，故此種埋入墓中的石刻文字是很少見的。魏晉時(shí)期嚴(yán)禁在墓前立碑，而埋入墓中的小型墓碑的數(shù)量增多，有作圭形的，有作豎長方形的。志文后皆有四言韻語組成的“頌”辭稱為“銘”。也有比較簡單的，只記姓名和卒年。自稱為“墓志銘”的是山東益都出土的劉宋大明八年（464）《劉懷民墓志銘》，這是目前發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的墓志銘。6世紀(jì)初的南北朝后期，墓志逐漸定型，志石多呈方形，志蓋多呈盝頂形，也有個(gè)別作龜形的。墓志蓋在南北朝時(shí)期尚不普遍，隋唐以后，志蓋相合，遂成定制。志文的內(nèi)容也逐漸形成一種固定的文體，首先敘述死者姓名、籍貫和家世譜系；再記其生平事跡，官職履歷，并頌揚(yáng)其政績德行；最后記其卒葬年月和葬地；志文后為四字韻語的“銘”，以表達(dá)悼念哀思之情。南北朝至隋的墓志上皆不署撰者書者姓名，唐代以后才在志文標(biāo)題下署撰者書者姓名和官銜。也偶有自撰墓志的。買地券中國古代以地契形式置于墓中的一種迷信物品。又稱“墓別”、“地券”。系由買地契約演變而來。從東漢到明清，歷代皆有。買地券的用材因時(shí)代不同而有變化，東漢時(shí)地券仿簡策之形，多刻于長條形鉛板上，也有用玉板或陶柱者。三國、西晉開始，多刻于磚上。從南朝到明清，除磚外還常用石，形制、大小和墓志相象，有的甚至還帶蓋。據(jù)南宋周密《癸辛雜識(shí)》記載，當(dāng)時(shí)造墓必用買地券，券以梓木為之，朱書其上。宋代雖然木券比磚石券更為普遍，由于木券易朽，保留下來的仍以磚石為多。歷代地券一般為二、三百字。五代到宋，有的地券是一行順書，一行倒書，頗為特殊。地券在墓中多放于墓室內(nèi)，也有放在甬道或近墓門之處的。地券的出現(xiàn)和使用，反映了土地私有制的發(fā)展和土地買賣的盛行。從漢到清，地券的內(nèi)容和格式都在不斷的變化。東漢時(shí)有些地券的券文，顯然是從社會(huì)上所通行的券約移植而來；但部分券文也充滿了迷信的內(nèi)容。從南北朝到明清，只有極個(gè)別的地券和當(dāng)時(shí)真券無異，迷信者仍占絕大多數(shù)。許多券文都說，當(dāng)墓主確立起對(duì)冢地的所有權(quán)之后，便可不受鬼神的侵犯，這正是用買地券隨葬的原因所在。券文中清楚地打著道教迷信的烙印，有的還畫有符箓，說明當(dāng)時(shí)把買地券作為壓勝和迷信之物。明器中國古代專為隨葬而制作的器物。又稱“冥器”或“盟器”。常是模仿各種禮器或日用器皿、工具、兵器的形狀，還有人、家畜及鳥獸的形象，以及車船、家具、建筑物等模型。質(zhì)料以陶、瓷、木、石最常見，也有用金屬制造的。從新石器時(shí)代開始，歷代墓中都有發(fā)現(xiàn)。宋代以后又流行紙制明器。從考古發(fā)掘所獲資料看，早在新石器時(shí)代的墓葬中，即已發(fā)現(xiàn)有專供隨葬的模型器。商周時(shí)期，明器使用日益普遍，河南安陽商墓中出土過錫制的禮器和質(zhì)薄體輕無法實(shí)用的青銅兵器，都是專供隨葬的明器。也有仿銅禮器的陶制的明器，燒成溫度低，制作粗糙，花紋簡略，常常只具有粗略的輪廓。戰(zhàn)國時(shí)期，有些仿銅禮器的陶明器制造得相當(dāng)精致。秦漢時(shí)期，陶質(zhì)明器更為流行，特別是模擬人形的俑有了較大的發(fā)展，秦兵馬俑坑中出土的大量和真人等高的陶俑，是突出的代表。東漢時(shí)期，各種模型日益增多，特別是制作精美的大型陶樓，如三門峽市出土的陶樓高達(dá)1米左右，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，制作精美。此外如倉、井、碓、磨、灶等也很精細(xì)。三國以后，在南方的墓葬中大量出現(xiàn)青瓷明器，同時(shí)還流行上面堆塑有樓閣、人物、神仙、鳥獸的青瓷谷倉罐（魂瓶）。唐代出現(xiàn)了三彩明器，同時(shí)對(duì)明器的使用，也按官階高低和死者身份作了規(guī)定，不論是內(nèi)容、數(shù)量，還是尺寸，都有明顯的區(qū)別。北宋時(shí)期紙制的明器逐漸流行，其他質(zhì)料的明器日漸減少。但是直到明代，王公官員的墓中還有大量陶、木質(zhì)明器隨葬。俑中國古代墳?zāi)怪信阍嵊玫呐既恕？赡苁窍笳餮吃崤`的模擬品。東周墓中出現(xiàn)漸多，秦漢至隋唐盛行，北宋以后逐漸衰落，但仍沿用到元明時(shí)期。俑的質(zhì)料以木、陶質(zhì)最常見，也有瓷、石或金屬制品。宋代以后紙明器開始流行，陶、木、石制的俑漸漸減少。俑的形象，主要有奴仆、舞樂、士兵、儀仗等，并常附有鞍馬、牛車、庖廚用具和家畜等模型，還有鎮(zhèn)墓壓勝的神物。俑的起源商代和西周流行人殉。隨著奴隸社會(huì)的崩潰和封建社會(huì)的興起，用大量奴隸作為人殉的習(xí)俗也隨之改變，從而出現(xiàn)用模擬的人形──俑，來代替活人殉葬的新習(xí)俗。春秋戰(zhàn)國俑目前發(fā)掘獲得時(shí)代較早的陶俑，出土于山東臨淄的東周墓中，時(shí)代約當(dāng)春秋戰(zhàn)國之際。墓室中有殉人，和成組的陶俑。這種人殉和陶俑共出同一墓中的現(xiàn)象，說明當(dāng)時(shí)還處于開始用俑隨葬的階段。出土的陶俑形體很小，高僅10厘米左右，由于火候低，出土?xí)r多已殘損。俑頭上用墨勾畫眼眉，衣服上施彩繪。有男、女俑，男俑為武士，多披甲持物；女俑為奴婢伎樂等。秦俑秦代為了顯示皇帝的威儀，制造了數(shù)量眾多的和真人等高的大型陶俑，僅秦兵馬俑坑中隨葬的陶俑就達(dá)幾千件。這些陶俑模擬著秦代軍隊(duì)的形象，身披鎧甲或穿戰(zhàn)袍，手中還持有真實(shí)的兵器。同時(shí)配有與真馬大小相若的陶質(zhì)戰(zhàn)馬，以及由四匹陶馬拖駕的木質(zhì)和銅制戰(zhàn)車。還發(fā)現(xiàn)過一些大型的奴仆陶俑，均作端坐的姿態(tài)，藝術(shù)風(fēng)格與兵士俑相同姿態(tài)都相當(dāng)呆板，缺乏生機(jī)。漢俑漢代以俑隨葬的風(fēng)習(xí)更趨普遍，俑的質(zhì)料以陶質(zhì)為多，但江南仍多流行木俑，以湘鄂地區(qū)最普遍，也有少數(shù)石質(zhì)或金屬俑出土。西漢時(shí)期，帝后陵墓附近的叢葬坑和陪葬墓，出土有數(shù)量較多的陶俑，均為模制，上施彩繪。和秦俑一樣，主要形象是兵士和侍仆，但形體比秦俑小得多，而造型則較為生動(dòng)。在西安任家坡漢陵叢葬坑中出土的陶俑，都是侍女形象，或坐或立，衣著艷麗，體態(tài)端莊，立俑高50厘米左右，坐俑高35厘米左右。咸陽漢安陵陪葬墓出土的陶俑，除排列整齊的武士、侍仆、樂隊(duì)外，還有大量的陶牛、羊和豬，按類排列，頭向一致。湘鄂一帶的西漢木槨墓中，則盛行用木俑隨葬。例如湖南長沙馬王堆漢墓的1號(hào)和3號(hào)墓中都有大量木俑出土。東漢時(shí)期，陶俑繼續(xù)流行于中原和關(guān)中一帶，造型較西漢時(shí)期更為生動(dòng)。洛陽東漢墓中多出土各種庖廚、侍仆和樂舞百戲俑，特別是樂舞百戲俑，形體較小，但是姿態(tài)傳神，舞姿優(yōu)美，是生動(dòng)的古代雕塑藝術(shù)精品。東漢末年隨葬的陶俑出現(xiàn)了武裝部曲的形象，還有高大的樓櫓塢堡模型。兩晉南北朝俑西晉墓中的俑，仍以陶質(zhì)為主，南方開始出現(xiàn)青瓷質(zhì)的俑。在洛陽地區(qū)的西晉墓中，陶俑形成固定的組合，包括著甲胄的武士俑、牛狀鎮(zhèn)墓獸、牛車和鞍馬模型，以及男女婢仆俑。在湖南長沙西晉墓中，除陶俑外還有青瓷俑，有數(shù)量較多的出行儀仗俑，包括盛大的騎吏和鼓吹行列，以及大量手持刀盾的赤足的步兵。西晉以后南北分立，隨葬的俑群也形成不同的特點(diǎn)。在北方，從十六國時(shí)期起，開始出現(xiàn)反映人馬都披鎧甲的重裝騎兵的“甲騎具裝俑”。北魏以后，隨葬陶俑的組合日趨固定，大致可分3組：①鎮(zhèn)墓俑，包括兩個(gè)蹲坐狀的鎮(zhèn)墓獸，一為人面，一為獸面，兩個(gè)形體高大的按盾甲胄武士。②出行儀仗，包括騎馬的鼓吹樂隊(duì)、甲騎具裝、步行的屬吏和儀仗隊(duì)，還有持盾或背有箭箙的士兵，以及鞍馬、駱駝、驢、牛車等模型。③家內(nèi)奴仆，包括男仆女婢，歌舞和樂隊(duì)等。江南的東晉南朝墓中，大致還沿襲著西晉的傳統(tǒng)，隨葬陶俑數(shù)量較少，一般只有男仆女婢各1個(gè)，有時(shí)還有牛狀鎮(zhèn)墓獸和牛車、鞍馬模型，牛車上或放置帶三蹄足的憑幾。沒有著甲胄的武士俑，服飾和風(fēng)格也與西晉不同。隋唐俑隋代統(tǒng)一全國，但隨葬的俑群仍承繼著北周和北齊的系統(tǒng)，有鎮(zhèn)墓俑、出行儀衛(wèi)和家內(nèi)奴婢樂隊(duì)等內(nèi)容，其變化是出行儀衛(wèi)的數(shù)量日漸減少，樂隊(duì)中除坐部外，還出現(xiàn)坐部和立部兩組。唐代隨著中央集權(quán)的加強(qiáng)，隨葬俑群也更加制度化，特別是兩京地區(qū)更是如此。北朝墓中大量放置的“甲騎具裝俑”逐漸消失，只在帝王墓中出現(xiàn)，儀仗俑的數(shù)量日漸減少，保留下來的是樂隊(duì)和騎吏。一般常見的只有牽馬俑和鞍馬，及牽駝俑和駱駝（見彩圖）。家內(nèi)婢仆，多只有女仆，均為唐代婦女豐腴的體態(tài)。鎮(zhèn)墓獸開始仍是蹲坐形狀，后來改為張牙舞爪、鬃毛飛揚(yáng)的姿態(tài)。甲胄武士裝束的鎮(zhèn)墓俑，逐漸為天王狀的鎮(zhèn)墓俑所取代，又從足下踏牛改為踏鬼怪，甲胄裝飾日趨華麗，體態(tài)雄偉生動(dòng)。同時(shí)，唐俑中出現(xiàn)了色彩絢麗的三彩俑，常見黃、褐、綠、白等彩，也有藍(lán)彩或黑彩。宋以后的俑宋代以俑隨葬的習(xí)俗日漸衰落，這也可能是受到紙明器流行的影響所致。元明時(shí)期一般墓中已不再以俑隨葬。石經(jīng)中國古代刻于石碑、摩崖上的儒家經(jīng)籍和佛、道經(jīng)典。自漢以后，各代有石經(jīng)多種。迄今有文字可考的刻儒家經(jīng)籍的石經(jīng)有7種：①熹平石經(jīng)。漢靈帝熹平四年（175）下令刻石經(jīng)。由蔡邕等人用隸書書寫上石，共刻成46碑而立于洛陽太學(xué)。又稱《一字石經(jīng)》。經(jīng)文包括《易》、《書》、《詩》、《儀禮》、《春秋》、《公羊》、《論語》。②正始石經(jīng)。曹魏正始二年（241）在洛陽刻成古文、篆文、隸書3種書體的石經(jīng)，又稱《三體石經(jīng)》。經(jīng)文有《尚書》、《春秋》（見漢魏石經(jīng)）。③唐開成石經(jīng)。唐文宗大和七年（833）至開成二年（837），用楷書刻《易》、《書》、《詩》、“三禮”、“春秋三傳”、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》十二經(jīng)于長安太學(xué)。又稱《唐石經(jīng)》，至今全部保存下來。今在西安碑林。④蜀石經(jīng)。五代時(shí)后蜀主孟昶于廣政七年（944），用楷書刻《易》、《書》、《毛詩》、“三禮”、《左傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》十經(jīng)于成都。后來宋人又補(bǔ)刻《公羊》、《谷梁》、《孟子》、《尚書》。蜀石經(jīng)經(jīng)文下有雙行小字的注，這是歷代石經(jīng)中僅有的一例。在南宋時(shí)，蜀石經(jīng)是經(jīng)書的通行本。1938年，成都出土蜀石經(jīng)殘石十幾方，現(xiàn)大部分存于成都、重慶博物館。⑤北宋石經(jīng)。宋仁宗于嘉祐六年（1061），刻《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《禮記》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》九經(jīng)于汴梁（今開封）。經(jīng)文用篆、楷二體。北宋石經(jīng)又稱為《汴學(xué)石經(jīng)》或《二體石經(jīng)》。⑥南宋石經(jīng)。宋高宗于紹興十三年（1143），刻《易》、《書》、《詩》、《左傳》、《論語》、《孟子》、《禮記》（僅五篇）于臨安（今杭州），又稱《宋高宗御書石經(jīng)》，共二百石。今尚存七十余石。⑦清石經(jīng)。乾隆五十六年（1791）刻十三經(jīng)，共一百九十石。今存北京國子監(jiān)?？谭鸾?jīng)于石約始于北魏之末，盛于北齊、北周。以北京房山云居寺的石經(jīng)為最有名（見房山石經(jīng)）?？痰澜?jīng)于石約始于唐中葉，盛于宋、元?？痰幂^多的是《道德經(jīng)》等。造像碑中國古代以雕刻佛像為主的石刻。全形似碑，在其上開龕造像，多為佛教造像，只有極少數(shù)與道教有關(guān)。并常銘刻造像緣由和造像者姓名、籍貫、官職等，有時(shí)也有線刻的供養(yǎng)人像。盛行于北朝時(shí)期，多發(fā)現(xiàn)于河南、陜西、山西、甘肅等省。現(xiàn)存的實(shí)物，以北魏時(shí)期的最早，而以東魏－北齊和西魏－北時(shí)期的數(shù)量最多，說明其最盛期在北朝晚期。至隋代日趨衰落，唐代僅偶有發(fā)現(xiàn)。造像碑的形狀與題材大致可以分為扁體碑形和四面體柱狀兩類，以前一類為多。是研究當(dāng)時(shí)宗教藝術(shù)及宗教史的重要實(shí)物資料。經(jīng)幢中國古代宗教石刻的一種。創(chuàng)于初唐，盛行于唐宋時(shí)期，以后轉(zhuǎn)衰，但到明清時(shí)仍有雕造。幢，原是一種絲帛制成的傘蓋狀物，頂裝如意寶珠，下有長桿，于佛前建之。佛教信徒多建幢以作功德。初唐時(shí)期，開始用石刻模擬絲帛的幢。經(jīng)幢一般可以分為幢座、幢身、幢頂3部分，都是分別雕刻，雕好后再累建成整體的。幢座多是覆蓮狀，下設(shè)須彌座。幢身呈柱狀，多作八面體，上雕經(jīng)文或佛像等。蓋上一般刻著模擬絲織品的垂幔、飄帶、花繩等圖案。幢頂一般刻成仿木構(gòu)建筑的攢尖頂，頂端托有寶珠。石幢的雕刻細(xì)致，造型優(yōu)美，是珍貴的古代石雕藝術(shù)品。中國古代度量衡器度量衡器是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的測(cè)量長度、容積、重量的器具。中國歷代度量衡標(biāo)準(zhǔn)器上都刻有監(jiān)制器物的官名、制器工匠的姓名、國別、住地，用以保證器具的權(quán)威和信譽(yù)。古地磁斷代包括考古地磁斷代和地層沉積磁性斷代。前者是利用某些古物的熱剩磁性進(jìn)行斷代的技術(shù)，用于新石器時(shí)代以來的窯、爐、灶、磚、瓦、陶瓷的年代測(cè)定。后者是利用地層沉積磁性隨地磁極性倒轉(zhuǎn)而倒轉(zhuǎn)的現(xiàn)象進(jìn)行地層斷代的技術(shù)，多用于古人類遺址的斷代。放射性碳素?cái)啻盟劳錾矬w中碳－14不斷衰變的原理進(jìn)行斷代的技術(shù)。它是考古上應(yīng)用最廣泛的一種測(cè)定年代的方法。1949年開始實(shí)際用于考古年代測(cè)定。一般適用的范圍在5萬年以內(nèi)。原理放射性碳素（碳－14，14C）斷代法所根據(jù)的原理是：宇宙射線同地球大氣發(fā)生作用產(chǎn)生中子，中子同大氣中氮（氮－14）發(fā)生核反應(yīng)，產(chǎn)生放射性同位素碳－14。碳－14與氧結(jié)合形成14CO2混入大氣二氧化碳中，通過光合作用被植物吸收成為養(yǎng)料。動(dòng)物都直接或間接地依賴植物生存，因此所有生物體內(nèi)都含有碳－14。而碳－14又不斷地衰變?yōu)榉欠派湫缘牡?4，其半衰期為5730±40年。生物在死亡之前身體中碳－14的濃度與大氣中的碳－14濃度保持著平衡。但這些含碳物質(zhì)一旦停止與大氣交換，例如生物死亡，碳-14就只能按衰變規(guī)律減少。因此只要測(cè)出標(biāo)本中碳-14減少的程度，就可以推算出它死亡的年代。一切死亡的生物殘?bào)w中的有機(jī)物以及未經(jīng)風(fēng)化的貝殼都可用來測(cè)定年代。熱釋光斷代利用絕緣結(jié)晶固體的熱釋光現(xiàn)象來進(jìn)行斷代的技術(shù)。適用于陶器及其他火燒粘土樣品。測(cè)定年代的范圍可達(dá)數(shù)十萬年。絕緣結(jié)晶固體受到放射性照射發(fā)生電離，形成電子和空穴，被晶格缺陷或陷阱所捕獲，因此貯存起一部分輻射并長期保持下去。當(dāng)加熱時(shí)電子和空穴可從陷阱中釋放出來，重新復(fù)合，并以光的形式釋放出貯存的能量。這便是熱釋光現(xiàn)象。陶器是用粘土燒制的，一般粘土中都含有微量鈾、釷和少量鉀等放射性物質(zhì)。另外，還夾有結(jié)晶固體顆粒，比較多見的是石英，其次有長石、云母、磷灰石、鋯石等。它們每時(shí)每刻都受到各類輻射的作用，包括粘土中本身含的鈾系、釷系、鉀-40放射的α、β、γ射線，周圍土壤中放射的β、γ射線及宇宙射線。當(dāng)陶器燒制時(shí)，高溫把結(jié)晶固體中原先貯存的能量都已釋放完了，自此以后，重新積累能量隨時(shí)間而增加。放射性愈強(qiáng)，年代愈久，熱釋光量就愈多，即熱釋光量與所受的放射性總劑量成正比。樹木年輪斷代利用樹木年輪的生成規(guī)律來進(jìn)行斷代的技術(shù)。它是現(xiàn)階段最精確的斷代方法。還可用于校正碳-14年代（見放射性碳素?cái)啻＿@種方法根據(jù)的原理是：樹木生長，每年春長秋止，在樹干橫截面上木質(zhì)疏密相間，顯出圓圈即所謂年輪。年輪的數(shù)目就是樹齡。年輪的寬窄與氣候條件密切相關(guān)。旱年生長受到限制，年輪就窄，雨量充沛、氣候溫潤的年份，生長繁茂，年輪就寬。同一氣候區(qū)中同種樹木的不同個(gè)體，在同一時(shí)期內(nèi)年輪的寬窄譜是相似的。如果一棵活樹內(nèi)層的一段年輪譜同死樹的外層年輪譜一致，就證明此死樹是前一階段生長的，與此活樹有過共同生長期，能互相銜接起來。如此死樹的內(nèi)層年輪譜同更老的死樹的外層年輪譜一致，就又可以銜接起來。依此類推，只要找到適當(dāng)?shù)臉淠?，就可以一直銜接到史前時(shí)期，建立起本地區(qū)的主年輪序列。這相當(dāng)于反應(yīng)氣候變化的一部編年史。同一氣候區(qū)的考古木頭樣品的年輪譜，只要與上述主年輪序列對(duì)照，就可以定出非常準(zhǔn)確的年代。呂大臨宋代金石學(xué)家。字與叔。其先汲郡（今河南省汲縣）人，后移居京兆藍(lán)田（今陜西藍(lán)田）。呂通六經(jīng)，尤精于禮，當(dāng)時(shí)有“關(guān)中言禮學(xué)者推呂氏”之稱。所著《考古圖》十卷，正是基于這種思想的論道考禮之作。正如他在該書序記中所說，“觀其器，誦其言，形容髣髴，以追三代之遺風(fēng)，如見其人矣”?！督鹗洝匪未鹗瘜W(xué)著作。中國現(xiàn)存最早的碑刻目錄和研究專著之一。趙明誠撰。明誠字德父，密州諸城（今山東省諸城縣）人。明誠與妻李清照平生酷愛金石書畫，曾盡力收集資料，共同校訂整理。此書實(shí)為二人合著，體例仿歐陽修《集古錄》。書成于徽宗宣和末年。全書共三十卷。前十卷為銅器銘文和石刻之目錄20條。后二十卷是就部分古器物、碑刻所撰寫的題跋502條，匯集了作者多年研究的看法和心得?！督鹗洝吩谀纤螘r(shí)已刻版行世。羅振玉中國近代金石學(xué)家。字叔蘊(yùn)，又字叔言，號(hào)雪堂，又號(hào)貞松老人。原籍浙江紹興府上虞縣永豐鄉(xiāng)。羅振玉是最初在甲骨學(xué)研究方面取得主要進(jìn)展的學(xué)者。他從1906年著手搜集甲骨，總數(shù)近20000片，成為早期收藏最多的藏家。1910年所著《殷商貞卜文字考》，首先考定甲骨出土地安陽小屯為殷墟，并正確地判明甲骨屬“殷室王朝的遺物”。隨后，編成《殷虛書契前編》（1912）、《殷虛書契菁華》（1914）、《殷虛書契后編》（1916）、《殷虛書契續(xù)編》（1933）四書。羅振玉在金石銘刻和古器物資料的匯編這方面做了大量的整理出版工作。以金文為主的銘刻資料有：《秦金石刻辭》、《殷文存》等。還出版圖錄如《殷虛古器物圖錄》等董作賓中國現(xiàn)代甲骨學(xué)家。字彥堂，又作雁堂，別署平廬。河南省南陽縣人。董作賓在1928至1934年間，曾8次主持或參加殷墟的發(fā)掘，隨后專門從事甲骨文字的研究。董作賓的學(xué)術(shù)論文共計(jì)約200篇，內(nèi)容除甲骨學(xué)外，涉及商代歷史的許多方面，由他主編有的甲骨方面書籍有《殷虛文字甲編》、《殷虛文字乙編》等。李濟(jì)中國現(xiàn)代考古學(xué)家。中國最早獨(dú)立進(jìn)行田野考古工作的學(xué)者。字濟(jì)之。湖北省鐘祥縣人。李濟(jì)重視田野調(diào)查發(fā)掘，注意發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)田野考古人才，這使他所領(lǐng)導(dǎo)的安陽殷墟等項(xiàng)發(fā)掘逐漸走上科學(xué)的軌道，也造就了中國第一批田野工作水平較高的考古學(xué)家。且由于殷墟發(fā)掘而受到國際考古學(xué)界著名人士的贊揚(yáng)。李濟(jì)在學(xué)術(shù)上的主要成就，是以殷墟發(fā)掘資料為中心，進(jìn)行專題和綜合研究，其中花費(fèi)精力最大的是對(duì)殷墟陶器和青銅器的系統(tǒng)研究。著有《殷墟器物甲編：陶器》等。裴文中中國現(xiàn)代考古學(xué)家、古生物學(xué)家。北京人第一個(gè)完整頭蓋骨化石的發(fā)現(xiàn)者。字明華。河北省灤縣人。50余年來，裴