武術養(yǎng)生的當下意義價值

武術養(yǎng)生的當下意義價值作者：楊勝旺，尤杏雪來源：《山東體育學院學報》2017年第1期摘要：武術文化在中國的發(fā)展已經上升到了一種全新的高度。在這種全新高度的背后隱藏著的是對于武術文化的思考與理解。武術文化在中國發(fā)揮著越來越重要的作用。近些年來，由于人們生活水平的提高，越來越多的群體開始注重武術的養(yǎng)生效果，通過武術運動達到強身健體的目的。在武術文化的背后，是對于武術養(yǎng)生功效和作用的一種理解，是對于武術養(yǎng)生的一種全方位的思考。本文正是通過對于武術養(yǎng)生的概念的理解和闡釋，探究武術養(yǎng)生背后的思想成因以及文化積淀，并進一步的推論出武術養(yǎng)生在當今社會養(yǎng)生當中的重要意義和價值所在，以達到推廣武術養(yǎng)生的目的。關鍵詞：武術養(yǎng)生;思想成因；意義價值養(yǎng)生是中國古已有之的調養(yǎng)身體的方法所在，對于當下而言，中國的養(yǎng)生方法相對來講有著其獨特的地位和價值所在。然而，養(yǎng)生的方法種類有很多，往往難以讓人掌握最為貼切的方法。中國的武術文化博大精深，其中蘊含著豐富的健康概念和健康的方法，對身體的健康和身體的組織協(xié)調和恢復有著非常重要的意義和作用。這是對于養(yǎng)生理論的創(chuàng)新與結合，是武術養(yǎng)生之所以生生不息、代代相傳的根基所在。武術養(yǎng)生的方法由來已久，很多年前就已經為人們所發(fā)現(xiàn)。燕趙大地上誕生了許多的武術名家，也正是這些武術名家對于武術文化的執(zhí)著與探索，讓整個武術養(yǎng)生的理念在歷史的長期發(fā)展變化過程中逐漸形成了一套完整的體系。這種體系的完整性讓整個武術文化的理念變得更加的飽滿，也正是因為武術養(yǎng)生文化的深邃性，才會讓武術養(yǎng)生的脈絡得以清晰的流傳下來。伴隨著社會的進一步發(fā)展，人們的生活水平相比之前已經有了大幅度的提高，對于身體上的養(yǎng)生問題也變得越來越重視。人們解決了溫飽問題之后開始思考的是自己身體應該如何強壯，強健體魄，增強體質。因而，養(yǎng)生學的關注程度在一時間升溫，并迅速的引起了人們的注意。然而，在大量的保健方法，武術作為一種傳統(tǒng)的健康方法已被提上議事日程。人們開始關注眾多強身健體的保健作用，并希望通過武術的作用讓整個武術文化可以實現(xiàn)的功能和作用，是最大的意義。1武術養(yǎng)生的概述武術養(yǎng)生的概述主要包括以下兩個方面，一是武術養(yǎng)生的起源；二是探究武術養(yǎng)生的類型。1.1武術養(yǎng)生的起源武術是一種以拳腳踢打，技巧擒拿，器械耍弄等實戰(zhàn)技擊為主要依托的民族傳統(tǒng)體育項目。在原始社會的時代，為了獲得生存所必需的生產資料，慢慢地學會了使用拳腳擒拿器械等動作和工具與猛獸進行搏斗。生存搏斗的殘酷要求人們必須依靠攻防格斗的技能來保護自身的生命安全，而這種自覺運用攻防格斗技能的經驗被總結保留下來，這便形成了武術早期的萌芽。進入新社會時期，武術作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被發(fā)揚傳承。與此同時，武術養(yǎng)生的作用也被提上了日程。武術注重競技的同時也開始注重養(yǎng)生。武術養(yǎng)生的作用也越來越受到重視。武術養(yǎng)生是指通過武術的運動方式來進行養(yǎng)生的一種手段，這種武術養(yǎng)生的思想和觀念在當今社會中屬于較為創(chuàng)新的運動養(yǎng)生方式，隨著武術日益?zhèn)鞑ラ_來，其作用也會越來越明顯，地位也會越來越重要。當下社會對于精神文明的需求越來越高，因而，武術在這一時期便深刻的體現(xiàn)出了其使用價值和應用價值。武術養(yǎng)生的鍛煉價值較高，而且內容博大精深，且有不同的變換形式，在不同的功法運動中產生了非同凡響的效果。武術養(yǎng)生有三大特色：一是沒有時間地點的限制，而是沒有年齡層次的區(qū)分；三是沒有場地器械的局限。人們可以依照自身的需要隨時進行聯(lián)系和鍛煉，這對于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生有著非常重要的推廣作用。通過鍛煉，提高了防病治病能力，增強了體質，增進了健康。傳統(tǒng)武術養(yǎng)生將陰陽學說作為研究的基礎理論，將陰陽理解為“道”來進一步的認識，“手戰(zhàn)之道，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興”。1.2武術養(yǎng)生的類型武術養(yǎng)生的類型主要包括以下兩個方面。一是內功養(yǎng)生；二是身體外在養(yǎng)生。這兩個方面的養(yǎng)生對于武術而言有著非常重要的意義。1.2.1內功養(yǎng)生精氣神學說具有著非常嚴謹?shù)酿B(yǎng)生思想和醫(yī)學思想，是在人類對于衰老與疾病的防范過程中經過長期的實踐檢驗慢慢形成的一種武術養(yǎng)生的理論。通過精氣神學說的理解，對于人體生命活力產生了非常重要的作用。精氣神作為維持人體正常生理活動的重要物質時刻關系著人體生命的健康與穩(wěn)定，三者相輔相成，共同維持著人體的生理平衡與生命形態(tài)的變化，保持著身體的健康與和諧，因此，精氣神三者的結合對于武術養(yǎng)生而言有著至關重要的作用，對于無武術養(yǎng)生的發(fā)展存在著非常重要的意義和價值。精作為人體的基本構成物質，是機體運動形態(tài)當中的最為基本的物質基礎?！饵S帝內經》對于精進行了非常詳細的記載，與此同時，根據(jù)歷代醫(yī)學家的基本認識，主要是將精分為兩部分來進行描寫，第一部分指的是對于身體當中維持人體生命運動基本物質來進行進一步的探討的。精在實際當中存在著兩種形態(tài)：即先天之精和后天之精。從作用于器官的作用和功能上來說，則分為臟腑和生殖兩大部分。先天之精是從父母處得到的，是與生俱來的精華所在，也是生命本源的所在，作用于先天并且對于后代的影響產生非常重要的作用。后天之精主要來源于生活當中的飲食起居，是經過消化之后得到的營養(yǎng)物質，通過血液的作用直接應用到五臟六腑之中。從而進一步地確保了人體正常生長發(fā)育所必須的營養(yǎng)物質以及進一步生長發(fā)育的需要。后天之精是從血液直接通向經絡并最終匯集到臟腑發(fā)生作用，所以又叫“臟腑之精”。其中所包含的血、津液等物質，同樣可以滋養(yǎng)先天之精，這就是所謂的“后天養(yǎng)先天”的說法。因此，我們可以肯定，精使人體中的重要物質，是對于生命維持的最為基本的需要，也是武術養(yǎng)生當中最為重要的養(yǎng)生手段之一。氣是自然現(xiàn)象當中人們最為樸實的一種認知手段，它是構成世界當中物質最為基本的元素，其中包含著事物運動的變化規(guī)律和變化理念，是作為獨一無二的存在，并且通過運動手段而得以生成。在醫(yī)學上來說，氣是比精更為微小的存在，人體的經絡和養(yǎng)生通過氣的存在產生不同的效應和作用，從而判斷人體的生理現(xiàn)象和病理現(xiàn)象，這在中醫(yī)的理論當中是非常重要的，中醫(yī)在很早就開始注意到氣的生成規(guī)律和理念，并進一步的尋求方法來達到氣的順暢通達，武術養(yǎng)生通過氣的運行和通暢來達到人體養(yǎng)生的目的，全面促進氣的養(yǎng)生效果，并達到集體運行的健康。神是生命的總體精神狀態(tài)，是外在生命最為明顯的表現(xiàn)形式。對于體內的無知而言，神也存在著先天和后天的差別。與生俱來的神是先天的，這是對于生命的進一步的闡釋，并不是受到人們的精神世界所左右，這也是人們常說的元神。后天的神實在感覺和知覺的雙重作用下逐漸形成和發(fā)展起來的，對于人體的精神世界和精神意識具有非常重要的作用，這便是認識的神，即識神。兩者的內涵相輔相成，互為一體，共同的均衡和調理著生命本能的活動形態(tài)。綜上所述，精氣神在人體的生命機體當中都具有不可替代、無法超越的作用，精是人體的基礎，氣是人體的根本，神是人體的表象。只有真正的做到精氣神三者合一才能夠達到養(yǎng)生的根本目的。精氣神學說作為武術養(yǎng)生的重要學說，構成武術養(yǎng)生非常重要的理論體系。內功主要來源于對于內在的修煉，注重于精神修養(yǎng)與經脈調和的雙重作用，是對于人體機能的內在鍛煉，從而進一步的獲得內在養(yǎng)生的功法效應。內功、內勁、內氣、內息、內觀、內視、內煉、內修、內丹、內動、內家拳等都是從不同側面反映內功養(yǎng)生的術語，常見于中國傳統(tǒng)武術和導引、氣功等文獻中。內功養(yǎng)生的主要內容是通過呼吸吐納等多種方式來進一步的調養(yǎng)精神順通內在的氣息，以便進一步的達到養(yǎng)生健身的目的當中。元本隱明，內照形軀。閉塞其兌，筑固靈珠。三光陸沉，溫養(yǎng)子珠。視之不見，靜而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚?！眱瑞B(yǎng)是養(yǎng)生的主旨。1.2.2身體外在養(yǎng)生武術作為一種傳統(tǒng)的民族體育項目具有簡單易學、動作舒緩、強度小、不受場地限制等特點，。武術始終讓個體的心身處于不斷的協(xié)調配合當中，并適當加以外在的壓力進行艱苦的訓練，達到與常人不一般的體質特征。增加神經系統(tǒng)的靈敏性一一練武術要“心靜意定”，練拳時必先令大腦皮層休息（心靜），將協(xié)調全身內外器官機能的任務交由中樞神經系統(tǒng)（意定）執(zhí)行，加強了神經系統(tǒng)的靈敏性；練習武術能夠暢通經絡、血管、淋巴及循環(huán)系統(tǒng)透過摟拗屈膝絞轉等運動，動脈血管得到適量擠壓及放松，能使血液加速運行，增加氧氣的供應，也促進了淋巴系統(tǒng)的新陳代謝，加強了個人的抵抗力；長時間練習武術能夠改進人的柔韌度與協(xié)調性，提高自身的耐力。武術的養(yǎng)生以外練筋骨皮，內練精氣神為目的：二者之間是相互的，練習身體外在能夠強身健體，提高自身的反應和靈敏度，從而以更好的精神面對一切；內在精神也會敦促自身習武。正所謂存在決定意識，且意識反作用于存在這一哲學理論。2武術養(yǎng)生的思想成因武術養(yǎng)生的背后隱藏著非常深刻的文化底蘊，這種文化底蘊對于當下的文化意義而言有著非常重要的作用。究其原因，主要是由于以下兩種思想影響著武術養(yǎng)生的進程與發(fā)展。2.1儒家思想與武術養(yǎng)生儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。幾千年來，它對中國的政治、經濟、宗教、哲學和其他文化的影響和形狀產生了深遠的影響。它塑造了整個民族的心理屏障，具有任何文化所無法替代的作用。修身、齊家、治國、平天下，是儒家文化的總綱。儒家思想對世界的現(xiàn)實性和肯定性，從而積極主動地控制來自其他家庭的生活和控制社會的思想特征。儒家思想對武術健康有著十分重要的作用和影響，對武術文化的塑造也有著深遠的意義。孔子作為偉大的教育家，雖然對于當時的社會主張采用仁德的方式來進行治理，但并不主張放棄使用武力。他強調指出：“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備”，他主張治國應良好的物質背后才能有勇敢的士兵在戰(zhàn)場上賣命。孔子主張文武兼?zhèn)?，對于文武的雙重作用孔子在自己的儒家思想當中得到了非常明顯的貫徹，對于今后的思想意識形態(tài)帶有非常明顯的意義和價值。儒家文化當中最為注重的是對于道德修養(yǎng)的一種理解，主張對于人性道德的主動關懷，進一步的達到自我完善的境界，并且一再認為這是長壽的必備因素。背后的內容主要包括儒家思想內的健康和保健方法，儒家思想家的思想是一種道德制高點的養(yǎng)生思想。也就是說，不道德的言行能夠給自身精神情志帶來不良刺激，這對健康顯然是不利的。2.2道家思想與武術養(yǎng)生老子和莊子并稱成為道家學派主要代表。老莊思想對于無極的思想認知和理論基礎既有非常重要的貢獻，對于當下的養(yǎng)生以及對于宇宙的探索帶有非常濃厚的哲學意味。對于生命自我的認知態(tài)度具有非常明顯的作用。這無極而太極的觀點，便來自道家。相對于天人合一的態(tài)度，武術養(yǎng)生的文化思想對于當時的重要理論帶有非常明顯的理論特色，是對于天地之間的一種哲學思考與理解。這些毫無疑問都是道家這些觀點的生動體現(xiàn)。對于八卦掌、形意拳等內家拳法，則是進一步對于道家武術養(yǎng)生理論的繼承與發(fā)展。由此可知，道家思想對中國武術理論產生了深遠的影響。道教對于先秦時期的神仙求道思想以及對于當時社會流行的長生不老思想具有非常深刻的借鑒和影響，在對于道教的進一步的產生的理論基礎之上，道教的追求生命本真的意義和作用對于自身的修身養(yǎng)性和調養(yǎng)生息起到了至關重要的作用。他們遵循一個全方位的認知態(tài)度，道教文化，通過養(yǎng)精固神作為健康的核心，并逐漸形成了一一個完整的理論體系，進一步完善自己的健康概念，對古中國的健康思想做出了卓越的貢獻。3武術養(yǎng)生的當下意義武術養(yǎng)生是指通過武術的運動方式來進行養(yǎng)生的一種手段，這種武術養(yǎng)生的思想和觀念在當今社會中屬于較為創(chuàng)新的運動養(yǎng)生方式，隨著武術日益?zhèn)鞑ラ_來，其作用也會越來越明顯，地位也會越來越重要。當下社會對于精神文明的需求越來越高，因而，武術在這一時期便深刻的體現(xiàn)出了其使用價值和應用價值。通過鍛煉，提高了預防和治療疾病的能力，增強體質，改善健康。武術有以下價值：3.1道德修養(yǎng)價值武術養(yǎng)生非常重視道德方面的修養(yǎng)?？鬃诱J為武術養(yǎng)生具有非同小可的道德修養(yǎng)價值，并通過武術獲得一定的生命價值功能。莊子提出了“全人之神”，“神形不滅”的思想，認為道德清高有利于身心的健康發(fā)展。澄清所有的開章明義在武術養(yǎng)生當中都比不上寧靜修為。以老子、莊子為代表的清靜無為，對于武術養(yǎng)生有著非常重要的理念，通過心性和道德提升的修煉方法，對傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方法的發(fā)展產生了深遠的影響，也成為訓練的基本準則。安靜是指“保持安靜”、“寧靜”，就是指的心無旁鷲，沒有一絲的雜念“虛其心，強其骨”，虛而不屈，便會越來越強。寧靜是更好的保持方法。人們應該注重自我修養(yǎng)，應該學會用自己的文化，進一步探索得到的奧秘。在養(yǎng)生功法鍛煉中，動作要以自然大方為宜，不僵不拘，舒適放松，按照人體運動規(guī)律發(fā)展各方面機能；同時要求練習者專心的去學習武術養(yǎng)生的理論，虛無的看待世界的變化和道德的遷移，只有這樣才能產生一定的智慧，那么心靈也一定能夠達到一定的養(yǎng)生目的和道德境界的制高點，從而達到陶冶性情的目的。3.2修身養(yǎng)性價值自我修養(yǎng)是指對身體和氣質的培養(yǎng)，使你的身心達到穩(wěn)定和和諧的狀態(tài)。修養(yǎng)的一個重要手段是武術，是它的主要目的之一。養(yǎng)生武術是人們在改造客觀世界的同時，為了生存和健康長壽，在對健康規(guī)律的試驗中積累了多年的經驗總結和總結，最終的目標是促進人的全面發(fā)展。武術養(yǎng)生不僅重視健身，還注重心理健康；養(yǎng)生武術可以通過其從業(yè)人員在身體和四肢上達到平衡，真正的狀態(tài)，可以調節(jié)內部心理，保證身心健康，從而獲得良好的狀態(tài)意義和價值的價值。武術養(yǎng)生作為民族傳統(tǒng)體育的項目具有非常明顯的效果，是在充分調動運動者的主觀積極性來獲得的。通過有意識的自我調控以及肢體活動當中的協(xié)調從而進一步的完善了自我的內心，進一步的使人的精神獲得全面的發(fā)展。武術養(yǎng)生主張動靜結合、內外兼修，達到身體上的一種精神層次的提高與提升。從總體上提升個人的身體素質，達到內外強壯增強體質的效果作用。3.3社會和諧價值武術養(yǎng)生的原則是追求身心發(fā)展的內在平衡，注重人體當中的心理和身體上的雙重健康，注重人的環(huán)境、健康、自然、人際的和諧問題，符合中國人的固有思維方式，處事的原則和審美的需要，都占有全民健身的重要作用。武術養(yǎng)生要有好的心情，不要打架，注重個人修養(yǎng)的提高和修養(yǎng)，能有效提高人與人之間的和諧。和諧社會，最重要的是人與人、人與人之間的和諧，只有在國家，才能得到最為順利和理想的發(fā)展背景。習練武術養(yǎng)生的過程，也就是從人自身的“和”，雖然不同的時代有著不同的社