2023版高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)課時(shí)質(zhì)量評(píng)價(jià)1信息性文本閱讀一藝術(shù)審美

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n)一步強(qiáng)調(diào)了曹丕對(duì)文章不朽的追求。C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)對(duì)字義、音韻等漢字審美特性的研究，對(duì)應(yīng)“文辭的華美”。D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)對(duì)繪畫技法的鉆研，可以用來(lái)證明材料一最后一段的觀點(diǎn)。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。答案：先提出“人的主題”與“文的自覺(jué)”的結(jié)合構(gòu)成魏晉各種藝術(shù)形式的準(zhǔn)則這一論點(diǎn)；接著闡述曹丕和兩漢時(shí)期門閥大族對(duì)“人的主題”的追求，并指出這對(duì)“文的自覺(jué)”產(chǎn)生了促進(jìn)作用；然后分別從文藝?yán)碚?、題材拓展以及具體創(chuàng)作等角度闡明了“文的自覺(jué)”的表現(xiàn)；最后再以“文的自覺(jué)”涉及其他藝術(shù)領(lǐng)域結(jié)束全篇。5．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括李澤厚與李炳海在文學(xué)自覺(jué)的認(rèn)識(shí)上的異同。答案：相同點(diǎn)：都認(rèn)為文學(xué)自覺(jué)注重人的情感。不同點(diǎn)：李澤厚認(rèn)為文學(xué)的自覺(jué)和人倫、教化是相對(duì)的，而李炳海則認(rèn)為文學(xué)自覺(jué)和教化沒(méi)有脫離關(guān)系；李澤厚認(rèn)同魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)，而李炳海則認(rèn)為文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代應(yīng)該是早于魏晉的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：山水畫是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從魏晉南北朝的文人風(fēng)骨到唐代的富麗堂皇，從宋代的清新淡雅到明清的爐火純青，眾多藝術(shù)創(chuàng)作者留下了極具藝術(shù)魅力的圖景和文化詩(shī)篇。山水畫的描寫對(duì)象主要是各種自然景觀，畫作蘊(yùn)含的意境美是創(chuàng)作者生活經(jīng)歷與自然領(lǐng)悟通過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)手法的有效呈現(xiàn)，展示了東方文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力。點(diǎn)滴筆墨轉(zhuǎn)化成形神飽滿的形象，尺幅空間描繪著意蘊(yùn)無(wú)盡的風(fēng)景，給人以無(wú)限的想象，正如辭賦家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所言：“言有盡而意無(wú)窮?！睆墓胖两裰腥A民族在藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展中都有“書畫同源”的說(shuō)法，魏晉南北朝形成的山水畫體系就與傳統(tǒng)詩(shī)詞有著密不可分的聯(lián)系，可以說(shuō)詩(shī)歌與繪畫的融合是山水畫的核心特征。任何山水畫營(yíng)造的意境美都離不開(kāi)詩(shī)意美，文人騷客不僅擅長(zhǎng)詩(shī)歌創(chuàng)作，同樣熱衷于用繪畫表情達(dá)意。當(dāng)山水畫發(fā)展至唐宋較為成熟的時(shí)期，越來(lái)越多的文人畫家開(kāi)始在畫中題詩(shī)，這不僅能賦予畫作典雅的文化韻致，還能更充分地表達(dá)畫者的思想感情。宋畫家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣》中，一葉扁舟浮于冷清的江水之上，漁翁獨(dú)坐小舟，表現(xiàn)出空曠蕭條的意境之美，與“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”有著異曲同工之妙。從中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)審美角度看，山水畫創(chuàng)作與詩(shī)詞創(chuàng)作很難分開(kāi)欣賞，二者有機(jī)結(jié)合營(yíng)造的意境美會(huì)帶給觀賞者亦詩(shī)亦畫的審美體驗(yàn)。除了詩(shī)意美，空靈美同樣是山水畫意境美的突出表現(xiàn)，這與道家思想有著不可分割的聯(lián)系。道家文化認(rèn)為自然萬(wàn)物與人類一樣具有靈性和生命。畫家用筆墨描繪山水，對(duì)空白自然景物同畫面主體之間的層次作優(yōu)化處理，營(yíng)造出飽滿美妙的深遠(yuǎn)意境。一旦山水畫缺乏空靈之美，將會(huì)給人一種死氣沉沉的無(wú)力感，難成經(jīng)典。空靈之美通常采用“虛實(shí)交融”的描繪手法來(lái)表現(xiàn)，如將云霧、天空、水汽、河流以空白形式呈現(xiàn)，經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者的巧妙設(shè)計(jì)成為藝術(shù)化留白，科學(xué)有效地營(yíng)造出有空靈美的藝術(shù)觀感，為山水畫意境美的傳達(dá)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。古代山水畫家都是受到過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的，其作品的意境美還體現(xiàn)出一種人文之美，如儒家文化中的仁義之道，道家文化中的清靜無(wú)為等，促使山水畫的意境得到了進(jìn)一步升華。晉畫家戴逵的《吳中溪山邑居圖》是江浙生活風(fēng)貌的真實(shí)寫照，體現(xiàn)出“向往山林”的隱逸情懷，而此種情懷又與儒家“山水比德”的思想相契合。范寬的《雪景寒林圖》，營(yíng)造出場(chǎng)面壯觀又出奇靜謐的意境，天地間的皚皚白雪相互映射出虛幻的冷光，沉醉于這種虛靜恬淡的意境會(huì)自然領(lǐng)悟到何為“天地之道，圣人之德”。形神兼?zhèn)湟酁橹袊?guó)山水畫意境美的重要特征之一。與西方不同，我國(guó)傳統(tǒng)繪畫側(cè)重于情感與表現(xiàn)，而不單是對(duì)客觀自然物的再現(xiàn)描繪。齊白石認(rèn)為繪畫“妙在似與不似之間”，如果盲目追求形態(tài)真實(shí)，忽視了神韻打造，就會(huì)使創(chuàng)作落入俗套。中國(guó)山水畫常采用變形的描繪手法，力求達(dá)到“神似傳情”的藝術(shù)效果。畫者賦予作品個(gè)性和靈魂，將情感和觀念融入對(duì)自然的藝術(shù)化處理中，從而實(shí)現(xiàn)意境美深化表達(dá)的目的。(摘編自席威《中國(guó)山水畫的意境美研究》)材料二：中國(guó)繪畫沒(méi)有謹(jǐn)守透視的原則，甚至有意回避透視問(wèn)題，16世紀(jì)以來(lái)，很多人對(duì)此提出疑問(wèn)，20世紀(jì)房龍的觀點(diǎn)就很有代表性。房龍?jiān)凇度祟惖乃囆g(shù)》中說(shuō)：“在這個(gè)世界上，只有中國(guó)人和少數(shù)的孩子不理會(huì)透視法。”他對(duì)中國(guó)畫的傳統(tǒng)很不屑。中國(guó)在一千五百多年之前就有系統(tǒng)的藝術(shù)史著作，南朝謝赫在《古畫品錄》中提出“六法”說(shuō)，即繪畫的六條基本原則，其中以“氣韻生動(dòng)”為第一。一千五百多年以來(lái)，氣韻生動(dòng)一直是中國(guó)畫的最高原則，主張精神境界的呈現(xiàn)比形象的描摹要重要得多。北宋蘇軾說(shuō)：“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰?！彼挠^點(diǎn)正好與房龍相反。房龍認(rèn)為，中國(guó)畫不講透視，不講形似，還停留在孩子涂鴉的程度。而蘇軾認(rèn)為，如果你畫畫只知道形似，那真是跟孩子差不多了。從如此對(duì)立的觀點(diǎn)中可以看出，中國(guó)繪畫選擇的是與歐洲多么不同的道路。北宋初年的山水畫大師李成畫畫時(shí)，注意到透視。他從一個(gè)固定的點(diǎn)看物象。他畫一個(gè)建筑，站在一點(diǎn)，仰望屋檐。他畫出的畫逼肖外物。大科學(xué)家沈括對(duì)此提出尖銳的批評(píng)，他認(rèn)為畫家應(yīng)該“以大觀小”，不能像李成那樣“以小觀大”。真正的畫家不應(yīng)該停留在具體的視覺(jué)上，而應(yīng)該用“心靈的眼”去觀物，畫家應(yīng)畫出意念中的世界，而不應(yīng)局限于視覺(jué)中的具體存在。這就是“以大觀小”，這里的“大”就是人心靈的統(tǒng)攝力。中國(guó)畫畫的是想象中的空間，是表現(xiàn)一種精神境界。這正是中國(guó)畫重要的特色。(摘編自朱良志《水墨畫的韻味》)6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．好的山水畫不追求形似而追求神似，從而給人以“言有盡而意無(wú)窮”的感受。B．題畫詩(shī)為達(dá)成畫者、觀者的情感溝通而作，并非為增加畫作的文化韻致而生。C．拋開(kāi)詩(shī)詞孤立地欣賞山水畫，是無(wú)法體會(huì)畫家寓于畫中的豐富情致和韻味的。D．作者認(rèn)為中西方繪畫的區(qū)別在于，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫側(cè)重“表現(xiàn)”，西方側(cè)重“再現(xiàn)”。D解析：A項(xiàng)，“不追求形似”錯(cuò)誤。由原文“點(diǎn)滴筆墨轉(zhuǎn)化成形神飽滿的形象，尺幅空間描繪著意蘊(yùn)無(wú)盡的風(fēng)景，給人以無(wú)限的想象，正如辭賦家嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所言：‘言有盡而意無(wú)窮?！笨芍?，好的山水畫追求的是形神兼?zhèn)?，并不是不追求形似。B項(xiàng)，“并非為增加畫作的文化韻致而生”錯(cuò)誤。由原文“當(dāng)山水畫發(fā)展至唐宋較為成熟的時(shí)期，越來(lái)越多的文人畫家開(kāi)始在畫中題詩(shī)，這不僅能賦予畫作典雅的文化韻致，還能更充分地表達(dá)畫者的思想感情”可知，在畫中題詩(shī)的重要目的是賦予畫作文化韻致。C項(xiàng)，“無(wú)法體會(huì)”錯(cuò)誤。由原文“任何山水畫營(yíng)造的意境美都離不開(kāi)詩(shī)意美，文人騷客不僅擅長(zhǎng)詩(shī)歌創(chuàng)作，同樣熱衷于用繪畫表情達(dá)意”可知，山水畫通過(guò)繪畫也能表情達(dá)意，所以拋開(kāi)詩(shī)詞孤立地欣賞山水畫，是能夠體會(huì)到畫家寓于畫中的豐富情致和韻味的。7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．宋畫家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣》中，以漁翁獨(dú)坐小舟來(lái)表現(xiàn)作品空曠蕭條的山水畫意境之美，這與道家思想有著不可分割的聯(lián)系。B．山水畫中很少出現(xiàn)云霧天空等意象，是為了對(duì)空白景物同畫面主體之間的層次作優(yōu)化處理，營(yíng)造出飽滿美妙的深遠(yuǎn)意境。C．房龍對(duì)“不理會(huì)透視法”的中國(guó)畫傳統(tǒng)持批評(píng)態(tài)度，朱良志則認(rèn)為不應(yīng)停留在具體的視覺(jué)上，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)精神境界的追求。D．中國(guó)山水畫常采用變形的描繪手法，力求達(dá)到“神似傳情”的藝術(shù)效果，賦予作品個(gè)性和靈魂，展示東方文化獨(dú)特的魅力。A解析：A項(xiàng)，“這與道家思想有著不可分割的聯(lián)系”錯(cuò)誤。由原文“任何山水畫營(yíng)造的意境美都離不開(kāi)詩(shī)意美，文人騷客不僅擅長(zhǎng)詩(shī)歌創(chuàng)作，同樣熱衷于用繪畫表情達(dá)意。當(dāng)山水畫發(fā)展至唐宋較為成熟的時(shí)期，越來(lái)越多的文人畫家開(kāi)始在畫中題詩(shī)，這不僅能賦予畫作典雅的文化韻致，還能更充分地表達(dá)畫者的思想感情。宋畫家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣》中，一葉扁舟浮于冷清的江水之上，漁翁獨(dú)坐小舟，表現(xiàn)出空曠蕭條的意境之美”可知，《寒江獨(dú)釣》體現(xiàn)的是“詩(shī)意美”；由原文“除了詩(shī)意美，空靈美同樣是山水畫意境美的突出表現(xiàn)，這與道家思想有著不可分割的聯(lián)系”可知，與道家思想有著不可分割的聯(lián)系的是“空靈美”。故選A。8．下列選項(xiàng)，不能支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．王維在《山水論》中提出：/