高教版中職語(yǔ)文第9課《蘭亭集序》課件3

蘭亭集序

王羲之

蘭亭集序

王羲之

王羲之：東晉人，書(shū)法家、文學(xué)家。字逸少，為官至右軍將軍，世稱“王右軍”。

他的行草書(shū)最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢(shì)“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書(shū)圣”。王羲之：東晉人，書(shū)法家、文學(xué)家。字逸少，為官至右軍將《蘭亭集序》唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏《蘭亭集序》唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏高教版中職語(yǔ)文第9課《蘭亭集序》課件3高教版中職語(yǔ)文第9課《蘭亭集序》課件3高教版中職語(yǔ)文第9課《蘭亭集序》課件3高教版中職語(yǔ)文第9課《蘭亭集序》課件3高教版中職語(yǔ)文第9課《蘭亭集序》課件3高教版中職語(yǔ)文第9課《蘭亭集序》課件3

文章背景古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書(shū)法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽等41人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。最后，王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫(xiě)了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。為“天下第一行書(shū)”。

文章背景序（）－－－－跋（）序(按體裁分)

序前言后記寫(xiě)在詩(shī)、詞前介紹背景或?qū)懽骶売傻奈淖峙R別贈(zèng)言性質(zhì)的文字書(shū)序

自序他序詩(shī)、詞序贈(zèng)序：序（）－－－－跋（

歲在癸丑

會(huì)稽

修禊

清流激湍

流觴曲水絲竹管弦

游目騁懷人之相與

悟(晤)言放浪形骸

趣舍萬(wàn)殊

曾不知感慨系之臨文嗟悼彭殤

虛誕guǐ

kuàijī

xì

tuān

shāng

xián

chěng

yǔ

wù

háiqū

zēng

xìjiēdàoshāngdàn

認(rèn)讀歲在癸丑悟(晤)言guǐ10天干：12地支：紀(jì)年法王公年次紀(jì)年法干支紀(jì)年法公元紀(jì)年法帝王年號(hào)紀(jì)年法紀(jì)年法“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！薄皯c歷四年春”十年春，齊師伐我【魯莊公十年（公元前684年）】永和九年，歲在癸丑永和九年，歲在癸丑永和：晉穆帝年號(hào)

慶歷是宋仁宗趙禎的年號(hào)甲乙丙丁戊已庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥按干支紀(jì)年2014年是：2015年是：甲午乙未2014年12月13日10天干：12地支：紀(jì)年法王公年次紀(jì)年法干支紀(jì)年法公元紀(jì)年天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥課文研讀

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段ɡuǐ介詞結(jié)構(gòu)“于會(huì)稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個(gè)月一種祭禮高高的竹子都縣名映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂(lè)器繁盛作詩(shī)省略動(dòng)詞的賓語(yǔ)舉行的都清流課文研讀永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環(huán)繞在亭子的四周，引(溪水)作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有熱鬧的音樂(lè)，喝點(diǎn)酒作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述內(nèi)心深處的感情了。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，1.第一段前兩句話“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。”交代了什么內(nèi)容?有何作用?提示:先交代了聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由和與會(huì)者,又描繪了蘭亭集會(huì)熱鬧歡樂(lè)的場(chǎng)景,為后文的抒情作鋪墊。問(wèn)題探究1.第一段前兩句話“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山課文研讀

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。第2自然段和風(fēng)這繁多使動(dòng)用法極盡歡樂(lè)確實(shí)、的確定語(yǔ)后置句？用來(lái)課文研讀是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)習(xí)習(xí)，溫暖舒暢。仰望宇宙的浩大無(wú)邊，俯察大地上萬(wàn)物的繁多品類，縱目遠(yuǎn)眺，胸懷開(kāi)闊，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在是人生的一大樂(lè)事。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類1、前兩自然段使用了怎樣的表達(dá)方式？記敘（敘事）、描寫(xiě)、抒情2、第一部分寫(xiě)了哪些內(nèi)容？敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境?？傮w上寫(xiě)聚會(huì)的盛況。第一部分（1、2自然段）1、前兩自然段使用了怎樣的表達(dá)方式？記敘（敘事）、描寫(xiě)、抒情

湯顯祖的《牡丹亭》里唱道：良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院.說(shuō)明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂(lè)事。樂(lè)3、敘述蘭亭宴集的情況，以一“

”字為基調(diào)。樂(lè)

思考：作者為什么“樂(lè)”？湯顯祖的《牡丹亭》里唱道：樂(lè)3、敘述蘭亭宴集的情況，4.作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”?“信可樂(lè)也”起到什么作用?作者描述了這次聚會(huì)的“五樂(lè)”。作者感到人賢(群賢畢至,少長(zhǎng)咸集)、良辰(天朗氣清,惠風(fēng)和暢)、美景(崇山峻嶺,茂林修竹;清流急湍)、樂(lè)事(一觴一詠,暢敘幽情)、賞心(仰觀俯察,游目騁懷),五事齊備,所以認(rèn)為這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”?！靶趴蓸?lè)也”一句是對(duì)聚會(huì)情景的總結(jié),突出了情感的主旋律——“樂(lè)”。在平緩的語(yǔ)氣、沉穩(wěn)的筆勢(shì)中透露著作者內(nèi)心的喜悅及高爽的氣節(jié)、沉穩(wěn)的性格。樂(lè)4.作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”?“信可樂(lè)也”起到什么

夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段助詞，引起下文主謂之間一俯一仰之間之于通“晤”有的人通“取”，取得？不一樣滿足對(duì)…事情動(dòng)詞，到達(dá)等到到、及先前附著以：因之，指代“向之”句自然長(zhǎng)就，則一時(shí)滿意（得意）。高興的樣子夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！人們彼此親近交往，很快便度過(guò)一生。有的人喜歡反躬內(nèi)省，滿足于一室之內(nèi)的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內(nèi)或外的取舍千差萬(wàn)別，好靜好動(dòng)的性格各不相同，但當(dāng)他們遇到可喜的事情，得意于一時(shí)，感到欣然自足時(shí)，竟然都會(huì)忘記衰老即將要到來(lái)之事。等到對(duì)已獲取的東西發(fā)生厭倦，情事變遷，又不免會(huì)引發(fā)無(wú)限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳?ài)E，人們對(duì)此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，而終究要?dú)w結(jié)于窮盡呢！古人說(shuō)：“死生是件大事?！边@怎么能不讓人痛心?。》蛉酥嗯c，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所

(1)提出普遍性命題：“人之相與，俯仰一世?！?/p>

(2)兩種處世，一種情懷：靜者躁者不管生活方式怎樣不同，人總是留戀于有生之樂(lè)。

(3)由生說(shuō)到死：水到渠成地提出基本觀點(diǎn)：“死生亦大矣”。第三段思路(1)提出普遍性命題：“人之相與，俯仰一世?！?、第三段使用了哪種表達(dá)方式？議論2、第三段寫(xiě)了怎樣的內(nèi)容？由良辰美景引發(fā)對(duì)樂(lè)憂、生死的感慨。3、第三段的基調(diào)是那個(gè)字？痛1、第三段使用了哪種表達(dá)方式？議論2、第三段寫(xiě)了怎樣的內(nèi)容？死生亦大矣豈不4.俯仰人生,為何而痛?俯仰一世，老之將至人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷世事無(wú)常之痛向之所欣，已為陳?ài)E往事不再之痛修短隨化，終期于盡生死難測(cè)之痛思考：痛之由哉痛死生亦大矣4.俯仰人生,為何而痛?俯仰一世第4自然段

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對(duì)悲傷明白本來(lái)一、齊，作動(dòng)詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人無(wú)根據(jù)情趣一個(gè)個(gè)縱使這次（集會(huì)）的詩(shī)文第4自然段每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的緣由和我們竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過(guò)心里卻弄不明白這是怎么回事。我當(dāng)然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長(zhǎng)壽與夭亡等量齊觀是荒謬的。后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要一一列出到會(huì)者的姓名，錄下他們所作的詩(shī)篇。盡管時(shí)代有別，行事各異，但觸發(fā)人們情懷的動(dòng)因，他們的思想情趣是一樣的。后人閱讀這些詩(shī)篇，恐怕也會(huì)由此引發(fā)同樣的感慨吧。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷第四段思路

（1）寫(xiě)古今人對(duì)生死的感慨；（2）寫(xiě)后人對(duì)生死的感慨；（3）概括作序目的：使后人了解“我”的感觸。步步推進(jìn)第四段思路（1）寫(xiě)古今人對(duì)生死的感慨；步步推進(jìn)1、第四段使用了哪種表達(dá)方式？議論、記敘2、第四段寫(xiě)了怎樣的內(nèi)容？對(duì)生命價(jià)值的思考和寫(xiě)序目的。3、第四段的基調(diào)是那個(gè)字？悲1、第四段使用了哪種表達(dá)方式？議論、記敘2、第四段寫(xiě)了怎

抒情、議論。由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨。

第二部分（3、4自然段）第二部分（3、4自然段）

如何理解“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”?

東晉名士們多崇尚老莊,大談玄理,不務(wù)實(shí)際,思想虛無(wú),認(rèn)為死就是生,生就是死。對(duì)此,作者作了委婉的批判:生和死是兩碼事,不能等同起來(lái),人生不應(yīng)消極無(wú)為。這表明了他對(duì)生死問(wèn)題的看重,暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事的積極進(jìn)取之心。問(wèn)題探究如何理解“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”?問(wèn)題探究思路：天地人生古今樂(lè)痛悲1、2段3段4段俯仰一生

思想觀點(diǎn)：死生亦大矣。思路：天地人生古今樂(lè)痛悲1、2段3段4段俯仰一生文中作者的感情是如何由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“痛”,而又轉(zhuǎn)“悲”的呢?蘭亭集會(huì)是快樂(lè)的,作者從蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)。盡管人們?yōu)槿颂幨赖姆椒ㄇР钊f(wàn)別,但總的不外乎兩種:一種是“當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至”;另一種則是當(dāng)對(duì)所遇事物產(chǎn)生厭倦時(shí),感情隨事物的變化而變化,無(wú)端的感慨就產(chǎn)生了。于是作者提出“修短隨化,終期于盡”,再聯(lián)想到莊子所說(shuō)的“死生亦大矣”,不禁發(fā)出了“豈不痛哉”的感慨。第四段作者推測(cè)未來(lái)人的感情變化也必和古今人一樣,等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳?ài)E,未來(lái)人也會(huì)像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆,如此無(wú)情的變遷再次引起作者“悲夫”的感慨。文中作者的感情是如何由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“痛”,而又轉(zhuǎn)“悲”的呢?

你怎樣理解作者的人生觀？

王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。你怎樣理解作者的人生觀？對(duì)偶修辭句型上的分類句中對(duì)：同一句上下兩個(gè)詞語(yǔ)互相對(duì)偶。例如：清流激湍、游目騁懷。單句對(duì)：上下兩句互相對(duì)偶。例如：崇山峻嶺，茂林修竹。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。隔句對(duì)：第一句對(duì)第三句，第二句對(duì)第四句。例如：或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。對(duì)偶修辭句型上的分類放浪形?。盒袨榉趴v，不受世俗禮法的束縛。情隨事遷：思想感情隨著情況的變遷而發(fā)生變化。出自本文的成語(yǔ)放浪形?。盒袨榉趴v，不受世俗禮法的束縛。出自本文的成語(yǔ)詞類活用：①名詞活用為動(dòng)詞：一觴一詠觴：喝灑。②形容詞活用為名詞：群賢畢至賢：有才有德之人。少長(zhǎng)咸集少：少者；長(zhǎng)：長(zhǎng)者。無(wú)絲竹管弦之盛

盛：熱鬧的場(chǎng)面。死生亦大矣大：大事。詞類活用：①名詞活用為動(dòng)詞：一觴一詠觴：喝灑。②形容詞活③數(shù)詞活用為動(dòng)詞：所以興懷，其致一也一：用做動(dòng)詞，是一樣的。④意動(dòng)用法：1)齊彭殤為妄作齊：形容詞用作意動(dòng)詞，以---為齊，看作相等。

2)一死生為虛誕一：數(shù)詞用作意動(dòng)詞，以---為齊，看做一樣。③數(shù)詞活用為動(dòng)詞：所以興懷，其致一也一：用做動(dòng)詞，是一樣的句式：①介詞結(jié)構(gòu)后置：會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭

（于會(huì)稽山陰之蘭亭會(huì)）不能喻之于懷

（于懷不能喻之）亦將有感于斯文

（于斯文有感）②定語(yǔ)后置：仰觀宇宙之大

（廣大的宇宙）俯察品類之盛

（豐富的萬(wàn)物）句式：①介詞結(jié)構(gòu)后置：會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（于會(huì)稽山陰之蘭亭傳統(tǒng)習(xí)俗元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。修禊：三月三日，臨水宴飲、洗滌不祥。寒食：約在清明節(jié)前一、二日，禁火寒食。端午：五月五日。七夕：七月七日。中秋：八月十五日。重陽(yáng)：九月九日，登高、賞菊、飲酒、敬老。傳統(tǒng)習(xí)俗元宵：元月十五，賞燈吃湯圓。二王——指東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子。前者為書(shū)圣。鐘王——三國(guó)魏鐘繇、東晉王羲之蘇黃米蔡——宋“四大家”蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄顏柳——唐書(shū)家顏真卿、柳公權(quán)，書(shū)史上又有“顏筋柳骨”之稱。初唐四大書(shū)法家－－虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷唐草書(shū)的杰出代表“顛張醉素”－－張旭和懷素

二張——指東漢張芝、唐代張旭二位善草書(shū)之書(shū)家趙董——指元代趙孟俯，明之董其昌邢張米董——晚明四大家邢侗、張瑞圖、米萬(wàn)鐘、董其昌四人虞歐褚薛——初唐的四大書(shū)法家虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷古代書(shū)法名家二王——指東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子。前者為書(shū)圣。古代書(shū)法名家感悟人生對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。

——曹操《短歌行》人生天地之間,若白駒之過(guò)郤(隙),忽然而已。

——

《莊子·知北游》

人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥.泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西.

——蘇軾《和子由澠池懷舊》

感悟人生對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？人生天地之間,若“魏晉風(fēng)度”一詞實(shí)出自魯迅那場(chǎng)著名的演講。晉人在我們印象里輕裘緩帶，不鞋而屐。他們“簡(jiǎn)約云澹，超然絕俗”。那種名士風(fēng)范確實(shí)是真名士自風(fēng)流，為后世景仰。

正如曹操所說(shuō)“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”這種對(duì)生死存亡的重視和哀傷，對(duì)人生短促的感慨，彌漫了整個(gè)魏晉的天空，當(dāng)是時(shí)“悲涼之霧，遍被華林”（魯迅）。魏晉時(shí)代長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，離愁，太輕易的生離死別，妻離子散讓他們意識(shí)到生命的短暫和可貴。所以當(dāng)他們意識(shí)到生命的長(zhǎng)度不可以增加時(shí)，他們只能選擇拓展生命的寬度。這時(shí)節(jié)，各種張揚(yáng)的，個(gè)性的，甚至夸張的生命個(gè)體被重視，被渲染，被接受。魏晉風(fēng)度

“魏晉風(fēng)度”一詞實(shí)出自魯迅那場(chǎng)著名的演講。晉人

蘭亭集序

王羲之

蘭亭集序

王羲之

王羲之：東晉人，書(shū)法家、文學(xué)家。字逸少，為官至右軍將軍，世稱“王右軍”。

他的行草書(shū)最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢(shì)“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書(shū)圣”。王羲之：東晉人，書(shū)法家、文學(xué)家。字逸少，為官至右軍將《蘭亭集序》唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏《蘭亭集序》唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏高教版中職語(yǔ)文第9課《蘭亭集序》課件3高教版中職語(yǔ)文第9課《蘭亭集序》課件3高教版中職語(yǔ)文第9課《蘭亭集序》課件3高教版中職語(yǔ)文第9課《蘭亭集序》課件3高教版中職語(yǔ)文第9課《蘭亭集序》課件3高教版中職語(yǔ)文第9課《蘭亭集序》課件3

文章背景古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書(shū)法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽等41人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。最后，王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫(xiě)了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。為“天下第一行書(shū)”。

文章背景序（）－－－－跋（）序(按體裁分)

序前言后記寫(xiě)在詩(shī)、詞前介紹背景或?qū)懽骶売傻奈淖峙R別贈(zèng)言性質(zhì)的文字書(shū)序

自序他序詩(shī)、詞序贈(zèng)序：序（）－－－－跋（

歲在癸丑

會(huì)稽

修禊

清流激湍

流觴曲水絲竹管弦

游目騁懷人之相與

悟(晤)言放浪形骸

趣舍萬(wàn)殊

曾不知感慨系之臨文嗟悼彭殤

虛誕guǐ

kuàijī

xì

tuān

shāng

xián

chěng

yǔ

wù

háiqū

zēng

xìjiēdàoshāngdàn

認(rèn)讀歲在癸丑悟(晤)言guǐ10天干：12地支：紀(jì)年法王公年次紀(jì)年法干支紀(jì)年法公元紀(jì)年法帝王年號(hào)紀(jì)年法紀(jì)年法“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！薄皯c歷四年春”十年春，齊師伐我【魯莊公十年（公元前684年）】永和九年，歲在癸丑永和九年，歲在癸丑永和：晉穆帝年號(hào)

慶歷是宋仁宗趙禎的年號(hào)甲乙丙丁戊已庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥按干支紀(jì)年2014年是：2015年是：甲午乙未2014年12月13日10天干：12地支：紀(jì)年法王公年次紀(jì)年法干支紀(jì)年法公元紀(jì)年天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥課文研讀

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段ɡuǐ介詞結(jié)構(gòu)“于會(huì)稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個(gè)月一種祭禮高高的竹子都縣名映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂(lè)器繁盛作詩(shī)省略動(dòng)詞的賓語(yǔ)舉行的都清流課文研讀永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環(huán)繞在亭子的四周，引(溪水)作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有熱鬧的音樂(lè)，喝點(diǎn)酒作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述內(nèi)心深處的感情了。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，1.第一段前兩句話“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集?！苯淮耸裁磧?nèi)容?有何作用?提示:先交代了聚會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由和與會(huì)者,又描繪了蘭亭集會(huì)熱鬧歡樂(lè)的場(chǎng)景,為后文的抒情作鋪墊。問(wèn)題探究1.第一段前兩句話“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山課文研讀

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。第2自然段和風(fēng)這繁多使動(dòng)用法極盡歡樂(lè)確實(shí)、的確定語(yǔ)后置句？用來(lái)課文研讀是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)習(xí)習(xí)，溫暖舒暢。仰望宇宙的浩大無(wú)邊，俯察大地上萬(wàn)物的繁多品類，縱目遠(yuǎn)眺，胸懷開(kāi)闊，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在是人生的一大樂(lè)事。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類1、前兩自然段使用了怎樣的表達(dá)方式？記敘（敘事）、描寫(xiě)、抒情2、第一部分寫(xiě)了哪些內(nèi)容？敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。總體上寫(xiě)聚會(huì)的盛況。第一部分（1、2自然段）1、前兩自然段使用了怎樣的表達(dá)方式？記敘（敘事）、描寫(xiě)、抒情

湯顯祖的《牡丹亭》里唱道：良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院.說(shuō)明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂(lè)事。樂(lè)3、敘述蘭亭宴集的情況，以一“

”字為基調(diào)。樂(lè)

思考：作者為什么“樂(lè)”？湯顯祖的《牡丹亭》里唱道：樂(lè)3、敘述蘭亭宴集的情況，4.作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”?“信可樂(lè)也”起到什么作用?作者描述了這次聚會(huì)的“五樂(lè)”。作者感到人賢(群賢畢至,少長(zhǎng)咸集)、良辰(天朗氣清,惠風(fēng)和暢)、美景(崇山峻嶺,茂林修竹;清流急湍)、樂(lè)事(一觴一詠,暢敘幽情)、賞心(仰觀俯察,游目騁懷),五事齊備,所以認(rèn)為這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”?！靶趴蓸?lè)也”一句是對(duì)聚會(huì)情景的總結(jié),突出了情感的主旋律——“樂(lè)”。在平緩的語(yǔ)氣、沉穩(wěn)的筆勢(shì)中透露著作者內(nèi)心的喜悅及高爽的氣節(jié)、沉穩(wěn)的性格。樂(lè)4.作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”?“信可樂(lè)也”起到什么

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段助詞，引起下文主謂之間一俯一仰之間之于通“晤”有的人通“取”，取得？不一樣滿足對(duì)…事情動(dòng)詞，到達(dá)等到到、及先前附著以：因之，指代“向之”句自然長(zhǎng)就，則一時(shí)滿意（得意）。高興的樣子夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！人們彼此親近交往，很快便度過(guò)一生。有的人喜歡反躬內(nèi)省，滿足于一室之內(nèi)的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內(nèi)或外的取舍千差萬(wàn)別，好靜好動(dòng)的性格各不相同，但當(dāng)他們遇到可喜的事情，得意于一時(shí)，感到欣然自足時(shí)，竟然都會(huì)忘記衰老即將要到來(lái)之事。等到對(duì)已獲取的東西發(fā)生厭倦，情事變遷，又不免會(huì)引發(fā)無(wú)限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳?ài)E，人們對(duì)此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，而終究要?dú)w結(jié)于窮盡呢！古人說(shuō)：“死生是件大事?！边@怎么能不讓人痛心?。》蛉酥嗯c，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所

(1)提出普遍性命題：“人之相與，俯仰一世?！?/p>

(2)兩種處世，一種情懷：靜者躁者不管生活方式怎樣不同，人總是留戀于有生之樂(lè)。

(3)由生說(shuō)到死：水到渠成地提出基本觀點(diǎn)：“死生亦大矣”。第三段思路(1)提出普遍性命題：“人之相與，俯仰一世。”1、第三段使用了哪種表達(dá)方式？議論2、第三段寫(xiě)了怎樣的內(nèi)容？由良辰美景引發(fā)對(duì)樂(lè)憂、生死的感慨。3、第三段的基調(diào)是那個(gè)字？痛1、第三段使用了哪種表達(dá)方式？議論2、第三段寫(xiě)了怎樣的內(nèi)容？死生亦大矣豈不4.俯仰人生,為何而痛?俯仰一世，老之將至人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷世事無(wú)常之痛向之所欣，已為陳?ài)E往事不再之痛修短隨化，終期于盡生死難測(cè)之痛思考：痛之由哉痛死生亦大矣4.俯仰人生,為何而痛?俯仰一世第4自然段

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對(duì)悲傷明白本來(lái)一、齊，作動(dòng)詞。把…看做一樣（相等）未成年而死去的人無(wú)根據(jù)情趣一個(gè)個(gè)縱使這次（集會(huì)）的詩(shī)文第4自然段每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的緣由和我們竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過(guò)心里卻弄不明白這是怎么回事。我當(dāng)然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長(zhǎng)壽與夭亡等量齊觀是荒謬的。后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要一一列出到會(huì)者的姓名，錄下他們所作的詩(shī)篇。盡管時(shí)代有別，行事各異，但觸發(fā)人們情懷的動(dòng)因，他們的思想情趣是一樣的。后人閱讀這些詩(shī)篇，恐怕也會(huì)由此引發(fā)同樣的感慨吧。每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷第四段思路

（1）寫(xiě)古今人對(duì)生死的感慨；（2）寫(xiě)后人對(duì)生死的感慨；（3）概括作序目的：使后人了解“我”的感觸。步步推進(jìn)第四段思路（1）寫(xiě)古今人對(duì)生死的感慨；步步推進(jìn)1、第四段使用了哪種表達(dá)方式？議論、記敘2、第四段寫(xiě)了怎樣的內(nèi)容？對(duì)生命價(jià)值的思考和寫(xiě)序目的。3、第四段的基調(diào)是那個(gè)字？悲1、第四段使用了哪種表達(dá)方式？議論、記敘2、第四段寫(xiě)了怎

抒情、議論。由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨。

第二部分（3、4自然段）第二部分（3、4自然段）

如何理解“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”?

東晉名士們多崇尚老莊,大談玄理,不務(wù)實(shí)際,思想虛無(wú),認(rèn)為死就是生,生就是死。對(duì)此,作者作了委婉的批判:生和死是兩碼事,不能等同起來(lái),人生不應(yīng)消極無(wú)為。這表明了他對(duì)生死問(wèn)題的看重,暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事的積極進(jìn)取之心。問(wèn)題探究如何理解“固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”?問(wèn)題探究思路：天地人生古今樂(lè)痛悲1、2段3段4段俯仰一生

思想觀點(diǎn)：死生亦大矣。思路：天地人生古今樂(lè)痛悲1、2段3段4段俯仰一生文中作者的感情是如何由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“痛”,而又轉(zhuǎn)“悲”的呢?蘭亭集會(huì)是快樂(lè)的,作者從蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)。盡管人們?yōu)槿颂幨赖姆椒ㄇР钊f(wàn)別,但總的不外乎兩種:一種是“當(dāng)其欣于所遇,暫得于己,快然自足,不知老之將至”;另一種則是當(dāng)對(duì)所遇事物產(chǎn)生厭倦時(shí),感情隨事物的變化而變化,無(wú)端的感慨就產(chǎn)生了。于是作者提出“修短隨化,終期于盡”,再聯(lián)想到莊子所說(shuō)的“死生亦大矣”,不禁發(fā)出了“豈不痛哉”的感慨。第四段作者推測(cè)未來(lái)人的感情變化也必和古今人一樣,等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳?ài)E,未來(lái)人也會(huì)像我們現(xiàn)在一樣臨今人之文而感嘆,如此無(wú)情的變遷再次引起作者“悲夫”的感慨。文中作者的感情是如何由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“痛”,而又轉(zhuǎn)“悲”的呢?

你怎樣理解作者的人生觀？

王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。你怎樣理解作者的人生觀？對(duì)偶修辭句型上的分類句中對(duì)：同一句上下兩個(gè)詞語(yǔ)互相對(duì)偶。例如：清流激湍、游目騁懷。單句對(duì)：上下兩句互相對(duì)偶。例如：崇山峻嶺，茂林修竹。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。隔句對(duì)：第一句對(duì)第三句，第二句對(duì)第四句。例如：或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。對(duì)偶修辭句型上的分類放浪形?。盒袨榉趴v，不受世俗禮法的束縛。情隨事遷：思想感情隨著情