淺談中西方橋梁美學(xué)

淺談中西方橋梁美學(xué)淺談中西方橋梁美學(xué)美存在于生活的各個(gè)角落，以實(shí)際存在的人與物為承載體，形成一門美學(xué)。美學(xué)是關(guān)于人的審美價(jià)值的一門科學(xué)，與社會(huì)的每個(gè)方面都有難以割舍的連結(jié)。橋在社會(huì)開展中融入了美學(xué)的理念和相應(yīng)的設(shè)想，逐步形成鞏固美觀的橋梁美學(xué)思想。對(duì)此，能從橋梁的美學(xué)基石、橋梁功用、橋梁造型、橋梁環(huán)境美學(xué)、橋梁民俗等角度對(duì)中西方橋梁美學(xué)做一定程度的比擬分析，整理出相應(yīng)的合理認(rèn)識(shí)。中國美學(xué)是儒家思想為主導(dǎo)，雜糅道家哲學(xué)、佛學(xué)理念為一體的人生美學(xué)。儒家美學(xué)的入世之道，以功利與現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，蓋上政治倫理色彩，折射在橋梁上，要求橋必須滿足美而實(shí)用，即中和之美。道家提倡天人合一，追求自然和諧之境界。佛家強(qiáng)調(diào)種業(yè)證果。西方美學(xué)，從德國哲學(xué)家鮑姆佳登所著?美學(xué)?開場，人們以為感性為美，難以脫離心理、倫理、邏輯、環(huán)境、社會(huì)、宗教、政治等因素。由此看來，中西方橋梁的美學(xué)根底一樣之處在于社會(huì)功用、環(huán)境、政治因素、倫理、宗教色彩的影響，不本文由論文聯(lián)盟搜集整理同之處是西方橋梁美學(xué)更強(qiáng)調(diào)心理美學(xué)與邏輯學(xué)思辨。一、從古代中西方橋梁美學(xué)開展理解橋之美的變遷〔一〕遠(yuǎn)古的中國，橋梁是交通設(shè)施，也是居住設(shè)施。比方河姆渡干欄式房屋，在水上架梁，梁上建房；麗江古城曾有不少房屋建在水上面的梁上，地震后重建時(shí)被拆。橋梁，王政之一事也，主政者修橋成為政治文化傳統(tǒng)。宗教信徒為橋募捐后在橋梁建立中必然會(huì)銘記塊石或碑，刻上捐錢人的姓名。橋梁雕刻家在橋上雕刻各種宗教文化圖案紋飾，如佛教蓮花石刻，像各種吸水獸石雕。在中國分裂戰(zhàn)亂后的統(tǒng)一時(shí)期，中國人會(huì)在主要河流連舟架梁，渡軍隊(duì)以作戰(zhàn)或撤退。西方帝王出征會(huì)在大河上架橋，用于軍事行動(dòng)。羅馬城蘇布里奇橋在羅馬保衛(wèi)戰(zhàn)中出名歐洲。歐洲中世紀(jì)因宗教盛行而建橋。捐建一座祈禱橋是一件神圣而積善的義務(wù)，能減輕罪孽。西方橋梁建立中區(qū)別于中國的是中國橋梁具有迎嫁送娶、行禮往來的用處，祭神驅(qū)鬼之效。周文王迎親做了一件事，親迎于渭，造舟為梁。中西方橋梁功用從本質(zhì)上而言具有共同特點(diǎn)：社會(huì)性、實(shí)用性、軍事性、宗教色彩，重在構(gòu)架雙方的信任，在人與人、人與鬼神之間?！捕持形鞣綐蛄涸煨彤愅袊鴺蛄和怀龉诺涿溃院椭C、優(yōu)雅和古樸為美，遵循古建筑傳統(tǒng)原那么凡物必須對(duì)稱。中國古代石拱橋采用奇數(shù)傳統(tǒng)，以主孔中軸線為中心對(duì)稱支柱，形成傳統(tǒng)美學(xué)的視覺效果。趙州橋、云南建水雙龍橋是這類橋梁的典型代表。橋梁被中國人賦予人文文化，不僅鞏固美觀，更具有神韻之美。從選地、選材之初，石材、木料、鐵料都可以接近天然的調(diào)和色彩，以此表達(dá)和諧之美。建造中的雕塑卻又展現(xiàn)了和整體造型不一樣的風(fēng)格：纖細(xì)、華美。西方橋梁凸顯自我意識(shí)，以氣勢雄壯，雍容華貴為美，與文化氣息交融。著力逼真寫實(shí)?？桃庾非髽蛄盒问降奈篮土Ω?，強(qiáng)調(diào)比例和線條，表現(xiàn)力的平衡和伸展，給人們力的動(dòng)態(tài)之美。橋梁建造者主要是由科學(xué)家、藝術(shù)家主持和監(jiān)工，甚至選料，他們都會(huì)親力親為。中國橋梁重在神韻，而西方橋梁那么看重形態(tài)。但二者都有橋梁美學(xué)的客觀性形態(tài)材料技術(shù)和功能要求?！踩持形鞣綐蛄好缹W(xué)中民俗因素分析民族風(fēng)俗的多樣性影響橋梁所在地人們的審美心理承受。橋梁結(jié)合民俗，表現(xiàn)人對(duì)美妙生活的向往和純真仁慈的愿望。北京人在春節(jié)去故宮走橋摸釘〔釘是故宮大門上的銅門釘〕。而西方橋梁主要表達(dá)宗教信徒敬神之風(fēng)俗。但中西方橋梁都有橋上販賣風(fēng)俗，那些貧民以橋?yàn)橐揽?，慘淡經(jīng)營活力，維持溫飽，這是風(fēng)俗方面的共同之處?！菜摹硺蛄涵h(huán)境美學(xué)在中西方橋梁之中的存在中西方橋梁對(duì)環(huán)境因素的關(guān)注有先后之分。中國古代橋梁在設(shè)計(jì)時(shí)考慮當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，采用了中國庭園藝術(shù)所強(qiáng)調(diào)的借景，在欣賞的視野中使周圍景觀包容本來不附屬于全局的青睞建筑。盧溝橋、江西南城萬年橋最為典型。中國古代橋梁很早就注意到美學(xué)的主觀性，即充分發(fā)揮調(diào)動(dòng)人主觀能動(dòng)性，但防止主觀上美的偏見。又因?yàn)槊赖南鄬?duì)性，中國橋梁造型多樣而優(yōu)美，不但自身很美，而且還和周圍的自然景觀融為一體，構(gòu)成了無數(shù)的幽美建筑景觀。蘇州園林里的橋梁就是最好的見證。而西方橋梁設(shè)計(jì)，首先要考慮教皇、帝王、主教的旨意，在宗教背景、政治背景之后又必須重視實(shí)用功能，環(huán)境美學(xué)反而在古代的西方被淡化了。不過，中西方古代橋梁都注意到橋梁美學(xué)的社會(huì)性多樣統(tǒng)一，比例和諧，平衡穩(wěn)定，韻律優(yōu)美是根本原那么，必定滿足為政者的精神需要和社會(huì)需要。二、當(dāng)代中西方橋梁美學(xué)中環(huán)境美學(xué)的開展及共性從20世紀(jì)60年代開場，西方國家意識(shí)到建筑與環(huán)境的關(guān)系，自然景觀成為倫理關(guān)心的對(duì)象。美國美學(xué)家伯林特〔AldBerleant〕在他的書?環(huán)境美學(xué)?、?生活在景觀中：走向一種環(huán)境美?中強(qiáng)調(diào)環(huán)境和人類互相浸透、嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)、親密連續(xù)。人對(duì)橋梁建筑的欣賞，包括了視覺、嗅覺、觸覺、聽覺、味覺，以致肌肉的緊張與放松等全部感觀。西方哲學(xué)家開場重新審視中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想。20世紀(jì)下半葉西方人認(rèn)識(shí)到橋梁建筑設(shè)計(jì)，既要關(guān)注橋梁本身的功能和美觀，又要關(guān)心環(huán)境。關(guān)心對(duì)城市大地的影響，作為城市標(biāo)志建筑的意義，與周圍環(huán)境的和諧美，更要關(guān)注生態(tài)環(huán)境。中國從西方現(xiàn)代橋梁建筑中汲取營養(yǎng)，比方去的美學(xué)比例，橋體構(gòu)造部件的比例調(diào)整，橋梁選線和城市〔或者大地〕景觀尺度的和諧，橋梁的防腐涂裝也城市整體色彩中的關(guān)聯(lián)等，這磁軛附屬橋梁美學(xué)的技術(shù)特性。此外橋梁美學(xué)具有時(shí)代特征，使橋梁美學(xué)成了一座城池的視覺識(shí)別要素。但橋型一定要因地制宜，橋梁裝飾和風(fēng)格必須和周圍建筑物、自然景觀協(xié)調(diào)一致