當(dāng)代大學(xué)生怎樣正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教

當(dāng)代大學(xué)生怎樣正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教一、大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和及社會(huì)轉(zhuǎn)型，宗教信仰已成為人們多元化信仰的一種選擇，我國(guó)公民享有信仰自由的權(quán)力，而對(duì)大學(xué)生這一族群，對(duì)于宗教信仰的認(rèn)識(shí)總體上是理性而客觀的，但對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)卻有一定的局限性。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的大學(xué)生中大部分學(xué)生沒(méi)有宗教信仰，但是對(duì)宗教是認(rèn)可的。他們表示自己雖然不信仰宗教，但是尊重他人的宗教信仰，這與我們受的教育有關(guān)，我們接受的高等教育讓我們學(xué)會(huì)對(duì)多元文化的接受和包容，以及充分尊重他人信仰自由的權(quán)力。通過(guò)調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，大部分的同學(xué)認(rèn)為宗教是一種歷史文化現(xiàn)象，少部分同學(xué)認(rèn)為宗教是一種唯心主義，個(gè)別同學(xué)認(rèn)為宗教是迷信和愚昧的。宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，這一點(diǎn)得到了大多數(shù)同學(xué)的認(rèn)可。隨著社會(huì)的發(fā)展，宗教本身和我們對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)也處于不斷的發(fā)展之中，宗教并非完全的迷信和偽科學(xué)，在人類早期一些社會(huì)中，宗教承擔(dān)了對(duì)世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能，現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)和司法已經(jīng)從有些宗教分離出來(lái)，但是道德培養(yǎng)和心理安慰的功能還繼續(xù)存在。調(diào)查還表明，大學(xué)生對(duì)于宗教的了解僅限于皮毛，對(duì)其精神內(nèi)涵和文化沒(méi)有深刻的了解。大學(xué)生對(duì)于宗教的認(rèn)知，大部分是來(lái)自于身邊有宗教信仰的同學(xué)，部分來(lái)自校內(nèi)外的宗教人士，小部分來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)書(shū)刊等傳播媒介，大部分同學(xué)表示不會(huì)主動(dòng)去了解和獲得宗教知識(shí)，這是導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)具有局限性的原因之一，另外，除了家族性的宗教信仰，宗教對(duì)于我們的生活、學(xué)習(xí)以及工作沒(méi)有太大的相關(guān)性，這也是造成大學(xué)生缺乏對(duì)于宗教的主動(dòng)認(rèn)知的原因。二、大學(xué)生參與宗教的原因促使大學(xué)生產(chǎn)生宗教信仰的原因是多方面的，包括個(gè)人因素，家庭因素，社會(huì)因素等。1、家庭背景影響家庭性的宗教信仰是大學(xué)生參與宗教信仰最主要的原因。調(diào)查顯示，在有宗教的信仰的學(xué)生族群中，大部分信仰佛教，部分信仰基督教，小部分信仰伊斯蘭教，個(gè)別信仰其它宗教，數(shù)據(jù)表示，父母有宗教信仰的同學(xué)參與宗教的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于父母沒(méi)有宗教信仰的。比如家庭里父母雙方都是基督教的信徒，孩子從小跟著父母上教堂，做禮拜，耳濡目染，很可能就會(huì)繼承父母的信仰，成為基督徒。2、民族背景影響本次調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，在信教學(xué)生中有部分為少數(shù)民族，比如在藏族和回族的學(xué)生中，就有多數(shù)的伊斯蘭教教徒。受民族心理影響，與信教的漢族學(xué)生相比較，他們對(duì)宗教的感性認(rèn)識(shí)強(qiáng)，對(duì)宗教的力量感、敬畏意識(shí)較強(qiáng)，對(duì)宗教教規(guī)教義了解較多，對(duì)我國(guó)的宗教信仰政策理解較為全面，很顯然，少數(shù)民族大學(xué)生的信教更多是來(lái)自于對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的繼承。3、尋求心靈撫慰宗教信仰的產(chǎn)生部分原因就是因?yàn)槿祟愃莆盏目茖W(xué)知識(shí)無(wú)法解釋現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的現(xiàn)象，或者現(xiàn)實(shí)的力量無(wú)法解決我們面臨的問(wèn)題和困惑，于是我們只能尋求超自然的力量，從超人力中得到精神寄托和心靈撫慰。目前，大學(xué)生面臨前所未有的學(xué)習(xí)、工作、生活、人際關(guān)系等方面的壓力，加之思想未定型，處在文化和價(jià)值的選擇期，容易出現(xiàn)茫然、疑惑、焦慮、混亂、心靈無(wú)法得到慰籍、精神無(wú)法得以寄托的情況。在這種情況下，宗教很容易進(jìn)入大學(xué)生的精神世界，成為他們的精神寄托和心靈安慰，特別是在他們?cè)庥龃煺酆屠Ь硶r(shí)。而宗教教義中所宣揚(yáng)的人人平等、大同世界、博愛(ài)等理念使一部分大學(xué)生獲得了內(nèi)心的精神和諧,逐漸由思想寄托向?qū)嶋H信仰轉(zhuǎn)移。4、拓展人際交往通過(guò)參加宗教組織，信教學(xué)生能夠結(jié)交大量志同道合的教友，交流彼此在宗教方面的思想，產(chǎn)生情感和信仰上的共鳴，獲得精神上的歸屬感。5、探索宗教本身底蘊(yùn)和文化宗教本身是一種歷史文化現(xiàn)象，隨著社會(huì)的發(fā)展，宗教也日益的世俗化，呈現(xiàn)出與社會(huì)主義制度相適應(yīng)的特點(diǎn)，這使得宗教在我國(guó)迅速的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生也不可避免的受到這種背景的影響。宗教自身的魅力是當(dāng)代大學(xué)生信仰宗教的一個(gè)主要的因素，如宗教的寬容與對(duì)話，宗教思想的哲理性以及對(duì)人生觀世界觀和自然的獨(dú)特的詮釋等等，這些見(jiàn)解對(duì)于情感豐富、喜歡標(biāo)新立異的大學(xué)生具有很強(qiáng)的吸引力。加之現(xiàn)在大學(xué)教育的多元化，一些與宗教有關(guān)學(xué)科的開(kāi)展，對(duì)宗教教義和精神研究的盛行以及一些宗教學(xué)院的成立，例如佛學(xué)院等，都是導(dǎo)致部分大學(xué)生信教的原因。6、國(guó)家政策和社會(huì)因素國(guó)家關(guān)于保護(hù)宗教信仰自由的法律以及其他部分措施實(shí)施是大學(xué)生產(chǎn)生宗教信仰的深刻背景?！稇椃ā?、《關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問(wèn)題的通知》、《關(guān)于加強(qiáng)宗教工作的決定》、《宗教事務(wù)條例》等一系列政策法規(guī)的出臺(tái)，加強(qiáng)了對(duì)宗教信仰的保護(hù)和引導(dǎo)，促進(jìn)了我國(guó)宗教事業(yè)的發(fā)展,我國(guó)宗教信仰的人數(shù)有較大的上升，在此背景下，也必然造成高校大學(xué)生信教人數(shù)的增加。另一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期深刻的社會(huì)變革和激烈的社會(huì)變遷,使得大學(xué)生群體的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了巨大變化。轉(zhuǎn)型帶來(lái)的精神危機(jī)與價(jià)值迷茫也使得信教大學(xué)生日益增多。三、大學(xué)生的宗教行為在調(diào)查以及研究中我們發(fā)現(xiàn)，大部分的同學(xué)參與宗教行為的宗旨是祈福以及禱告，對(duì)于神明保持著敬畏的態(tài)度，不迷信也不冒犯，只有少部分同學(xué)認(rèn)為虔誠(chéng)的宗教信仰真正能解決現(xiàn)實(shí)生活中的困惑和難題。大部分學(xué)生參與宗教活動(dòng)的形式包括：1、旅游中經(jīng)過(guò)寺廟道觀等宗教場(chǎng)所，會(huì)添香增油，磕頭叩拜，請(qǐng)求神明庇護(hù)2、佩戴宗教相關(guān)飾品，如佛珠玉佩等保平安3、基督教徒定期去教堂做禮拜等。我們還發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，當(dāng)代的大學(xué)生參加宗教活動(dòng)的態(tài)度和目的都相較于祖輩有了可喜的變化，大部分同學(xué)都摒棄了宗教活動(dòng)中的糙粕，比如大部分同學(xué)都表示不參與也不相信一些牛鬼蛇神的巫術(shù)，一些驅(qū)鬼驅(qū)邪的法式等，并且大部分同學(xué)能區(qū)分宗教和邪教，對(duì)于以法輪功為代表的殘害身心健康，擾亂社會(huì)安定的邪教表示深惡痛絕并堅(jiān)決抵制。調(diào)查中還顯示，大部分大學(xué)生參與宗教活動(dòng)一方面是為宗教中的藝術(shù)成分吸引，比如一些寺廟的建筑，裝潢，壁畫(huà)等，另一方面是承認(rèn)宗教信仰在他們的生活中扮演著心靈慰藉者的角色，是排解社會(huì)壓力和煩惱的途徑。四、宗教和大學(xué)思想教育對(duì)大學(xué)生的影響宗教信仰反映的是一個(gè)人價(jià)值觀、人生觀的選擇,屬于“思想道德文化”范疇。宗教中積極的成分會(huì)使人變得樂(lè)觀和向上，會(huì)增加大學(xué)生思想的向心力，從而增進(jìn)民族的凝聚力，相反地，宗教思想中的消極成分會(huì)消解民族精神的內(nèi)聚力，導(dǎo)致信仰危機(jī)，孕育著深層的社會(huì)危機(jī)。宗教和哲學(xué)本是同源而生的，是大學(xué)生世界觀和方法論的指引?，F(xiàn)在的大學(xué)中，通過(guò)開(kāi)設(shè)宗教學(xué)課程，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)引導(dǎo)，在大學(xué)生中開(kāi)展宗教教育，尤其是馬克思主義宗教觀教育，使大學(xué)生能夠站在理性的高度，深刻認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，客觀解析宗教對(duì)主體價(jià)值體系構(gòu)建的作用和影響，正確認(rèn)識(shí)和把握宗教信仰問(wèn)題，在理性層面把握黨的宗教政策的精神實(shí)質(zhì)并逐漸將其內(nèi)化為自己的價(jià)值認(rèn)同，使其成為支配和控制自己思想、情感和行為的內(nèi)在本質(zhì)力量，優(yōu)化自我的內(nèi)在素質(zhì)結(jié)構(gòu)，并升華為自我的價(jià)值體系和信仰體系，自覺(jué)培養(yǎng)中華民族當(dāng)代所需要的“宗教信仰自由精神”，努力建構(gòu)科學(xué)的世界觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系。如何正確對(duì)待宗教通過(guò)總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在面對(duì)宗教問(wèn)題時(shí)有一下特點(diǎn)：尋求宗教庇護(hù)的傾向性強(qiáng)，具有被動(dòng)性、非自覺(jué)性，對(duì)宗教文化的認(rèn)識(shí)具有表面性、非本質(zhì)性，動(dòng)機(jī)具有功利性和非理想性。大多數(shù)大學(xué)生不是真正的信教徒，只是跟隨家庭或者處于某種尋求庇護(hù)的目的在淺表面上參與宗教。而現(xiàn)在在學(xué)生究竟應(yīng)該如何正確對(duì)待宗教呢？首先，樹(shù)立科學(xué)看待宗教的理念。在當(dāng)下全球化、多元化、信息化的時(shí)代，簡(jiǎn)單地采取否定、排斥抑或宣揚(yáng)宗教的態(tài)度，并不可取。宗教是綜合系統(tǒng)，這意味著不能泛泛而言“宗教”，不能簡(jiǎn)單肯定或否定“宗教”。在宗教學(xué)意義上的“宗教”，是對(duì)于各種宗教現(xiàn)象的總結(jié)和概括，但并不存在著抽象的宗教。宗教不僅存在于信仰層面，還存在于文化層面，存在于組織層面。憲法所保護(hù)的宗教信仰自由，是保護(hù)信仰層面的宗教自由，以及保護(hù)合法的宗教組織的合法活動(dòng)。當(dāng)宗教從信仰的層面走向組織層面時(shí)，意味著宗教同樣遵循著社會(huì)組織的運(yùn)行規(guī)律，在政教分離的國(guó)家，必然受到法律的限制。其次，宗教是一種文化承載，宗教的存在是一種歷史文化現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)為宗教自身的發(fā)展有著歷史的特點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)，更重要的是，宗教承載了人類文化發(fā)展的大量成果忽視宗教文化也就等于拒斥了人類文化的一種重要載體，因而會(huì)忽略乃至割裂人類文化。對(duì)宗教的歷史和文化的理解，也是開(kāi)啟人類文化的一把鑰匙，而對(duì)宗教歷史和文化的積極挖掘，是合理引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)科學(xué)宗教觀的基礎(chǔ)。從高校的特點(diǎn)而言，科學(xué)對(duì)待大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)象，應(yīng)是建立在真實(shí)地了解宗教在當(dāng)代青年學(xué)生中的傳布情況的基礎(chǔ)上，采取更為符合教育規(guī)律、更具有理性引導(dǎo)作用的措施。應(yīng)該加強(qiáng)高校的宗教教育。適