美學(xué)自考學(xué)習(xí)教案課件

會(huì)計(jì)學(xué)1美學(xué)自考會(huì)計(jì)學(xué)1美學(xué)自考第七章審美教育論第一節(jié)中西美育觀的源流第二節(jié)美育的內(nèi)涵第三節(jié)美育的特點(diǎn)第四節(jié)美育的功能第五節(jié)美育的目的第1頁(yè)/共66頁(yè)第七章審美教育論第一節(jié)中西美育觀的源流第1頁(yè)/共66頁(yè)第一節(jié)中西美育觀的源流一、中國(guó)美育思想概述二、西方美育思想簡(jiǎn)述第2頁(yè)/共66頁(yè)第一節(jié)中西美育觀的源流一、中國(guó)美育思想概述第2頁(yè)/共66一、中國(guó)美育思想概述

［單選］率先把“美育”一詞引入中國(guó)的是蔡元培。1901年他在《哲學(xué)總論》一文中就用到了“美育”概念，是中國(guó)近代以倡導(dǎo)美育著稱的學(xué)者。他倡導(dǎo)“以美育代宗教”。［單選］梁?jiǎn)⒊J(rèn)為美育是一種“趣味教育”。［單選］王國(guó)維在《論教育之宗旨》中，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。第3頁(yè)/共66頁(yè)一、中國(guó)美育思想概述

［單選］率先把“美育”一詞引入中國(guó)的是1、中國(guó)古代的美育思想

（1）上古時(shí)期的美育思想是以樂(lè)感化。孔子把樂(lè)視為安邦治國(guó)的重要措施，美育的目的是通過(guò)樂(lè)化達(dá)到天人和諧。孔子詩(shī)教樂(lè)教思想是以仁為核心，以禮為內(nèi)容，以藝為手段：

A興于詩(shī)：因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是百科全書，知識(shí)是美德的組成部分，所以要興于詩(shī)；塑造生命活力B立于禮：就是要詩(shī)教樂(lè)教把人培養(yǎng)成符合禮的要求的人，從而投身到國(guó)家的建設(shè)和治理中C成于樂(lè)：通過(guò)集詩(shī)、歌、舞于一身的“樂(lè)”潛移默化地陶冶性情，培養(yǎng)高尚審美趣味和審美能力第4頁(yè)/共66頁(yè)1、中國(guó)古代的美育思想（1）上古時(shí)期的美育思想是以樂(lè)感化。（2）朱熹認(rèn)為美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程，是“消融渣滓”的過(guò)程，以此實(shí)現(xiàn)天人和人際間的和諧，提升人格，完善人生。（3）李漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應(yīng)有益于道德教化。第5頁(yè)/共66頁(yè)（2）朱熹認(rèn)為美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程，是“消融渣滓”的過(guò)程，以此2、中國(guó)現(xiàn)代的美育思想：（1）蔡元培率先引入“美育”一詞，他強(qiáng)調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導(dǎo)以“美育代宗教”。他提出美育實(shí)施途徑是：家庭美育，學(xué)校美育，社會(huì)美育。第6頁(yè)/共66頁(yè)2、中國(guó)現(xiàn)代的美育思想：（1）蔡元培率先引入“美育”一詞，他家庭美育

家庭是人性的學(xué)校與樂(lè)園，父母是終身的良師與益友。家庭美育培養(yǎng)孩子對(duì)自然的熱愛(ài)、培養(yǎng)孩子對(duì)藝術(shù)的興趣、培養(yǎng)孩子一種對(duì)人生的審美態(tài)度。

A、家庭美育可以培養(yǎng)孩子對(duì)自然美的無(wú)比熱愛(ài)。燦爛鮮艷的花朵，碧綠青翠的草木，變幻莫測(cè)的云霞，刺激著孩子爛漫的想象，使家庭在自然美中沐浴了天倫之樂(lè)。第7頁(yè)/共66頁(yè)家庭美育家庭是人性的學(xué)校與樂(lè)園，父母是終身的良B、家庭美育可以培養(yǎng)孩子對(duì)環(huán)境美的自覺(jué)意識(shí)。衛(wèi)生潔凈，井然秩序，樸素自然，寬敞明朗，氣氛溫馨，使家庭環(huán)境多姿多彩，使孩子深深懂得環(huán)境是自我人性的輻射。

C、家庭美育可以培養(yǎng)孩子對(duì)藝術(shù)美的無(wú)限鐘情。柴科夫斯基，莫扎特，蕭邦等，都把自己對(duì)音樂(lè)的感受和興趣歸功于家庭的熏陶。正是家庭中對(duì)藝術(shù)的摯愛(ài)和尊敬及藝術(shù)的氛圍，在他們童貞的心靈中喚起了對(duì)藝術(shù)的興趣和真誠(chéng)。

D、家庭美育可以培養(yǎng)孩子對(duì)親情美的審美體驗(yàn)。第8頁(yè)/共66頁(yè)B、家庭美育可以培養(yǎng)孩子對(duì)環(huán)境美的自覺(jué)2、學(xué)校美育A、校園應(yīng)是充滿綠色，生機(jī)盎然，鮮花盛開(kāi)，富有生命活力，充滿人文氣息，體現(xiàn)深厚文化理念和文化傳統(tǒng)的園林；學(xué)生在其中會(huì)感到身心安泰情感舒展，學(xué)習(xí)的壓力，以及關(guān)系的矛盾，使學(xué)生在綠色校園獲得凈化宣泄。

B、干凈衛(wèi)生，秩序井然，采光良好，空氣新鮮，光線合適，無(wú)刺激氣味，人性化的教室富有藝術(shù)氛圍，使學(xué)生沐浴在美的環(huán)境氛圍中。

C、學(xué)校是有組織地開(kāi)展藝術(shù)美教育的最佳場(chǎng)所。

D、學(xué)校應(yīng)是安靜的，遠(yuǎn)離噪音適合工作學(xué)習(xí)生活；學(xué)校應(yīng)是安全的，不受各種災(zāi)難威脅；學(xué)生在學(xué)校應(yīng)是安心的，學(xué)生會(huì)有因身處一個(gè)人性化的集體而感到安心；第9頁(yè)/共66頁(yè)2、學(xué)校美育A、校園應(yīng)是充滿綠色，生機(jī)盎然，鮮花3、社會(huì)美育

社會(huì)是人生成就獲得展示的最終舞臺(tái)，社會(huì)的美是人的全部希望之所在。社會(huì)美育主要是借助生動(dòng)活潑的物質(zhì)媒介造成一種社會(huì)的審美氛圍，通過(guò)感性的熏陶把美的生活方式滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。社會(huì)美育的具體途徑主要分為社會(huì)環(huán)境美育；社會(huì)人際關(guān)系美育；社會(huì)文化設(shè)施美育；社會(huì)日常生活美育。第10頁(yè)/共66頁(yè)3、社會(huì)美育社會(huì)是人生成就獲得展示的C、社會(huì)文化設(shè)施美育，主要是利用全社會(huì)的文化設(shè)施：圖書館，影劇院，文化宮，展覽館，博物館，和公園，廣場(chǎng)等，供人們閱覽，欣賞，娛樂(lè)，參觀，游覽，并對(duì)參與的人施行審美教育。

D、社會(huì)日常生活主要是指人們平時(shí)的衣食住行。穿衣不僅作為身份地位的展示，更是美的形象的塑造；飲食不再只是滿足口腹之欲，而是飲食文化飲食美學(xué)飲食審美，是身心健康的促進(jìn)；居住不再只是擋風(fēng)御寒或是統(tǒng)治地位的象征，而是以物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富鑄造人性化空間；出行不再只是趕路，而是流動(dòng)的審美風(fēng)景線的展示，及其自我空間的拓展和新的審美追求。第11頁(yè)/共66頁(yè)C、社會(huì)文化設(shè)施美育，主要是利用全社會(huì)的文化設(shè)A、社會(huì)環(huán)境應(yīng)是高度的物質(zhì)文明和高度的精神文明均衡有序的存在和發(fā)展；整個(gè)社會(huì)是一個(gè)“綠色”的社會(huì)，到處生機(jī)勃勃，欣欣向榮，充滿發(fā)展的潛力和發(fā)展活力；社會(huì)充滿凝聚力向心力；

B、社會(huì)人際關(guān)系應(yīng)是和諧融洽的。沒(méi)有害群之馬，人際關(guān)系表現(xiàn)為相互欣賞與促進(jìn)積極進(jìn)取，積極向上，對(duì)本集體充滿愛(ài)心，甘于奉獻(xiàn)。第12頁(yè)/共66頁(yè)A、社會(huì)環(huán)境應(yīng)是高度的物質(zhì)文明和高度的2、中國(guó)現(xiàn)代的美育思想：（2）梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，有著獨(dú)立存在的價(jià)值。他還認(rèn)為“美育是情感教育”，“古往今來(lái)大宗教家、大教育家都是注重情感的陶冶”、“情感教育最大利器就是藝術(shù)”，小說(shuō)具有熏、浸刺、提的審美作用；（3）王國(guó)維則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國(guó)來(lái)，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。第13頁(yè)/共66頁(yè)2、中國(guó)現(xiàn)代的美育思想：（2）梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代美育思想的另一1、［單選］在西方，最早明確談到審美教育的是柏拉圖。［名詞解釋］柏拉圖的美育觀：柏拉圖是從培養(yǎng)理想國(guó)合格公民的角度看待美育的。認(rèn)為藝術(shù)起源于模仿，也會(huì)導(dǎo)致欣賞者的模仿，淫穢內(nèi)容會(huì)把人們教壞,藝術(shù)作品應(yīng)模仿一切好的人物和行為。柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的感化作用。二、西方美育思想簡(jiǎn)述

第14頁(yè)/共66頁(yè)1、［單選］在西方，最早明確談到審美教育的是柏拉圖。二、西方2、［名詞解釋］亞里士多德的美育觀：亞里士多德認(rèn)為美育的特殊作用就在于能夠通過(guò)理性對(duì)感性加以節(jié)制和凈化。他在闡述悲劇的效果時(shí)，認(rèn)為悲劇有一種“凈化”作用，這種借憐憫與恐懼使情感得到凈化的作用也是一種情感的陶冶。亞里士多德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)凈化心靈的教育功能，但他是將其藝術(shù)的審美功能與凈化心靈的教育功能有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這對(duì)古羅馬賀拉斯的“寓教于樂(lè)”有一定的影響。第15頁(yè)/共66頁(yè)2、［名詞解釋］亞里士多德的美育觀：第15頁(yè)/共66頁(yè)3、［名詞解釋］寓教于樂(lè)：古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時(shí)，提出了著名的“寓教于樂(lè)”的原則，認(rèn)為文藝必須具有真實(shí)性，形象性，情感性，這種原則實(shí)際上是美育和道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，同時(shí)又符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動(dòng)。第16頁(yè)/共66頁(yè)3、［名詞解釋］寓教于樂(lè)：古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時(shí)，4、［單選］席勒發(fā)表《美育書簡(jiǎn)》后，美育作為一門獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上正式出現(xiàn)。［名詞解釋］席勒的美育觀：1795年席勒發(fā)表《美育書簡(jiǎn)》，在書中，席勒第一次提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒認(rèn)為，審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑。認(rèn)為審美教育的價(jià)值是完滿人性。（席勒主張用游戲活動(dòng)（審美活動(dòng)）克服由于感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)分裂造成的人性創(chuàng)傷?！爸挥腥嗽诔浞忠饬x上是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人”。美育是“培養(yǎng)我們感性的精神力量的整體盡可能和諧”）第17頁(yè)/共66頁(yè)4、［單選］席勒發(fā)表《美育書簡(jiǎn)》后，美育作為一門獨(dú)立學(xué)科在人5、［名詞解釋］馬克思的美育觀：馬克思從對(duì)異化現(xiàn)實(shí)的批判出發(fā)，從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù)。他認(rèn)為“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。他還指出，審美教育也是需要基本條件的，在不能解決基本溫飽的情況下奢談審美教育是不現(xiàn)實(shí)的。同時(shí)，沒(méi)有能力獲得基本藝術(shù)修養(yǎng)的人，對(duì)于藝術(shù)的教育作用也是難以接受的。第18頁(yè)/共66頁(yè)5、［名詞解釋］馬克思的美育觀：馬克思從對(duì)異化現(xiàn)實(shí)的批判出發(fā)美育是人格教育

中國(guó)儒家特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)教和樂(lè)教，也就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的道德教化功能，以培養(yǎng)高尚品德的人或完美人格的人。甚至對(duì)自然美的欣賞也不忘比附人的道德品格，強(qiáng)調(diào)“比德”。西方的盧梭和席勒主張美育就是完人教育，目的是培養(yǎng)具有完美人格的人。他們認(rèn)為人的自然本性（天性）本來(lái)是完美的，但近代社會(huì)成為一個(gè)大染缸，人于其中受到邪惡、丑陋、骯臟、嫉恨等不良社會(huì)現(xiàn)象的污染，加上工業(yè)化分工對(duì)完整人性的切割分拆，導(dǎo)致人性的扭曲和畸形。為避免這種后果和恢復(fù)人性的完美，就要依賴美育：盧梭提倡“回歸自然，返回自然”；席勒強(qiáng)調(diào)通過(guò)游戲（審美活動(dòng)）使人成為精神得到充分解放和審美的人，完美人格。認(rèn)為美育是人格教育，將美與善混為一談，這種看法是片面的，因?yàn)槊啦坏韧谏疲烙荒艿韧诘掠５?9頁(yè)/共66頁(yè)美育是人格教育中國(guó)儒家特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)教和樂(lè)教，也就是強(qiáng)美育是情感教育

許多美學(xué)家都強(qiáng)調(diào)了情感教育在審美教育中的中心地位，重視審美教育對(duì)人的感性、情感的陶冶，對(duì)人的靈魂的凈化，對(duì)人生境界的提升。如蔡元培：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶冶情感為目的者也”；朱光潛：“美感教育是一種情感教育”。第20頁(yè)/共66頁(yè)美育是情感教育許多美學(xué)家都強(qiáng)調(diào)了情感教育在審美教育第二節(jié)美育的內(nèi)涵［多選］美育的內(nèi)涵歸納起來(lái)主要有三種觀點(diǎn)：美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。第21頁(yè)/共66頁(yè)第二節(jié)美育的內(nèi)涵［多選］美育的內(nèi)涵歸納起來(lái)主要有三種觀點(diǎn)：

認(rèn)為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點(diǎn)。即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對(duì)立。認(rèn)為美育是情感教育，容易將美等同于美感，而美感又進(jìn)一步泛化為情感。事實(shí)上，審美愉快并不等同于情感激動(dòng)，審美愉快是主體和客體統(tǒng)一、感性和理性統(tǒng)一的整體的心理過(guò)程。將情感從審美心理結(jié)構(gòu)剝離出來(lái)，并將其視為審美教育追求的目標(biāo)，顯然是失之偏頗的。第22頁(yè)/共66頁(yè)認(rèn)為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維美育是藝術(shù)教育

這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是美的集中表現(xiàn)，審美教育就是或主要就是進(jìn)行藝術(shù)教育。其實(shí)這種觀點(diǎn)也是對(duì)美育內(nèi)涵的一種誤解。美育是藝術(shù)教育的規(guī)定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除藝術(shù)外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介。藝術(shù)教育要培養(yǎng)藝術(shù)人才，而美感教育則是要達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的。第23頁(yè)/共66頁(yè)美育是藝術(shù)教育這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是美的集中表現(xiàn)，審［論述］美育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。人格教育、情感教育、藝術(shù)教育是美育內(nèi)涵的三種主要觀點(diǎn)，即認(rèn)為美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。而實(shí)際上美育與其有明顯的區(qū)別。首先，人格教育主要還是一種道德教育，它與美育相關(guān)，但不能等同。把美育看成是人格教育也只是指出了美育的間接效應(yīng)和終極指向，而未能揭示出美育獨(dú)有的價(jià)值內(nèi)涵。第24頁(yè)/共66頁(yè)［論述］美育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。人格教其次，把美育界定為情感教育也只是把握了美育的中介形式及其直接效應(yīng)，卻未能揭示出美育獨(dú)有的價(jià)值目標(biāo)。再次，審美教育和藝術(shù)教育雖然都離不開(kāi)藝術(shù)，但它們的目的和方法卻不同。美育是藝術(shù)教育的規(guī)定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除藝術(shù)外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介。藝術(shù)教育要培養(yǎng)藝術(shù)人才，而美感教育則是要達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的。第25頁(yè)/共66頁(yè)其次，把美育界定為情感教育也只是把握了美育的中介形式及其直接［簡(jiǎn)答］正確理解美育的內(nèi)涵應(yīng)該遵循的原則（1）對(duì)美育內(nèi)涵的確定應(yīng)該體現(xiàn)手段與效果相一致的原則。一方面，審美教育不是以知識(shí)性內(nèi)容的獲取為目的，而是以充分有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)象的審美價(jià)值、最大限度地發(fā)揮其審美的教育作用為指歸；另一方面，審美教育作為一種教育，以審美作為其特殊的教育手段。因此，我們必須要處理好審美與教育這二者之間的關(guān)系，既不能以審美吞沒(méi)教育，把審美教育變成一種消遣、娛樂(lè)活動(dòng)，又不能不顧藝術(shù)和美自身的審美特性，而導(dǎo)致審美教育主旨的喪失。把審美與教育有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這正是確定審美教育獨(dú)特內(nèi)涵的基本出發(fā)點(diǎn)。第26頁(yè)/共66頁(yè)［簡(jiǎn)答］正確理解美育的內(nèi)涵應(yīng)該遵循的原則（1）對(duì)美育內(nèi)涵的確（2）確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循直接效果與間接效果兼顧的原則。P357

確定審美教育的內(nèi)涵，必須同時(shí)兼顧直接效果與間接效果兩個(gè)方面，舍棄任何一個(gè)方面都可能走向片面。美育是情感教育的規(guī)定只揭示了美育的中介因素，美育是藝術(shù)教育的規(guī)定也只揭示了美的主要形式，二者都忽視了審美教育終極的價(jià)值指向。美育是人格教育的規(guī)定雖然揭示出了審美教育的間接效應(yīng)，但卻顯得過(guò)于寬泛。第27頁(yè)/共66頁(yè)（2）確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循直接效果與間接效果兼顧的原則。P（3）確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循獨(dú)特性的原則。所謂獨(dú)特性，就是指審美教育不同于智育、德育、體育等其他教育形式所獨(dú)具的本質(zhì)屬性，審美教育的本質(zhì)屬性，是確定審美教育內(nèi)涵的根本依據(jù)第28頁(yè)/共66頁(yè)（3）確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循獨(dú)特性的原則。第28頁(yè)/共66頁(yè)［簡(jiǎn)答］美育與德育、智育、體育之間的聯(lián)系與區(qū)別。聯(lián)系：它們同屬于教育活動(dòng)必不可少的重要內(nèi)容，它們既各自獨(dú)立，又相互滲透，是一種相互推動(dòng)的辯證關(guān)系。區(qū)別：人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)分為知、情、意三個(gè)部分，“知”對(duì)應(yīng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，求真；“意”對(duì)應(yīng)的是倫理道德，求善；“情”對(duì)應(yīng)的是審美，求美。如果說(shuō)智育是以傳授科學(xué)文化知識(shí)、培養(yǎng)人的求真能力為目的，德育是以錘煉人的道德品質(zhì)，培養(yǎng)人的求善意志為指歸，體育是以強(qiáng)化人的體能，培養(yǎng)人的健壯體魄為宗旨的話，那么，美育的獨(dú)特性就在于，它通過(guò)對(duì)人內(nèi)在情感的直接感染，調(diào)動(dòng)起人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動(dòng)，從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造，以不斷提升人的精神境界。第29頁(yè)/共66頁(yè)［簡(jiǎn)答］美育與德育、智育、體育之間的聯(lián)系與區(qū)別。聯(lián)系：第29［論述］美育與審美活動(dòng)的聯(lián)系與區(qū)別。

聯(lián)系：美育與審美活動(dòng)之間是一種相互依存、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，一方面，審美活動(dòng)本身就具有陶冶人、塑造人的教育功能，如果沒(méi)有審美活動(dòng)，也就不可能有審美教育；另一方面，審美教育通過(guò)提高人的審美能力，喚起人追求美的無(wú)限熱情，又必然會(huì)推動(dòng)審美活動(dòng)的不斷發(fā)展。但是值得注意的是，審美活動(dòng)與審美教育之間雖然存在著不可分割的內(nèi)在關(guān)系，我們卻不能把它們簡(jiǎn)單混同起來(lái)。第30頁(yè)/共66頁(yè)［論述］美育與審美活動(dòng)的聯(lián)系與區(qū)別。

聯(lián)系：第30頁(yè)/共66二者之間的區(qū)別主要是：（1）從活動(dòng)的存在形式上看，審美活動(dòng)是一種帶有很大隨意性的個(gè)人行為，它具有很強(qiáng)的即興性、偶發(fā)性等特點(diǎn)，而審美教育則是一種有意識(shí)、有組織的群體行為，它是一個(gè)按照預(yù)先擬訂好的目的有計(jì)劃、有步驟地向受教者施以定向?qū)徝琅嘤幕顒?dòng)過(guò)程。第31頁(yè)/共66頁(yè)二者之間的區(qū)別主要是：第31頁(yè)/共66頁(yè)（2）從活動(dòng)的存在結(jié)構(gòu)上看，審美活動(dòng)是由審美主體與審美對(duì)象兩個(gè)因素構(gòu)成，審美活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)發(fā)生，就是審美關(guān)系的確立和展開(kāi)的過(guò)程，也就是審美主體與審美對(duì)象同時(shí)被建構(gòu)、生成的過(guò)程。而審美教育是由施教者、作為教育媒介的審美對(duì)象以及受教者三個(gè)因素構(gòu)成，審美教育的現(xiàn)實(shí)發(fā)生，就是施教者以審美對(duì)象為中介與受教者有機(jī)結(jié)合的過(guò)程。第32頁(yè)/共66頁(yè)（2）從活動(dòng)的存在結(jié)構(gòu)上看，審美活動(dòng)是由審美主體與審美對(duì)象兩綜上所述，本教材將美育界定為：［名詞解釋］美育：就是審美教育，它是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。 P359第33頁(yè)/共66頁(yè)綜上所述，本教材將美育界定為：第33頁(yè)/共66頁(yè)第三節(jié)美育的特點(diǎn)一、訴諸感性二、潛移默化三、能動(dòng)性第34頁(yè)/共66頁(yè)第三節(jié)美育的特點(diǎn)一、訴諸感性第34頁(yè)/共66頁(yè)一、訴諸感性

美育特點(diǎn)首先在于，審美對(duì)象以其感性特征，通過(guò)豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動(dòng)人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。①美育不同于智育，不是知識(shí)的灌輸和抽象的說(shuō)理；也不同于德育，不是道德的說(shuō)教，也不是行政命令或法律制裁，而是以感性的方式來(lái)潛移默化地陶冶人的性情。②審美對(duì)象在對(duì)人進(jìn)行感化時(shí)，首先呈現(xiàn)在人們眼前的是具有吸引力的感性形象?？鬃诱f(shuō)：“吾未見(jiàn)好德如好色者也。”美育順應(yīng)人的本性，首先以美的形象吸引人，使人悅耳悅目，在滿足人的感性需要和前提下感化人，使人悅情悅意。③美育的過(guò)程是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過(guò)程。作者通過(guò)感性意象表現(xiàn)情感，欣賞者在欣賞過(guò)程中，通過(guò)感性意象與作者產(chǎn)生了情感上的共鳴，從而達(dá)到悅情悅性的效果，達(dá)到美育的目的。第35頁(yè)/共66頁(yè)一、訴諸感性美育特點(diǎn)首先在于，審美對(duì)象以其感性特二、潛移默化

潛移默化是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，在不知不覺(jué)中完成。美育主要是一種“化育”。［名詞解釋］化育：強(qiáng)調(diào)美育對(duì)于人性情的陶冶、情感的凈化是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。通過(guò)不斷的熏陶和浸染，審美主體會(huì)在不知不覺(jué)中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一種心理結(jié)構(gòu)，持久地影響著精神生活。中國(guó)古人雖有儒、道、禪之別，但在美育思想上都采取了化育的方式。第36頁(yè)/共66頁(yè)二、潛移默化潛移默化是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，在不知不覺(jué)［論述］美育是一種化育。

中國(guó)古人認(rèn)為，美育是一種潛移默化的“化育”，是通過(guò)怡情養(yǎng)性的途徑，使主體在感化中，經(jīng)過(guò)審美，深入“人心”，從而陶冶主體的精神境界，完善自我的人格。雖有儒、道、禪之別，但其美育思想在這一點(diǎn)卻是一致的。（1）孔子以“六藝”教學(xué)生，其中“樂(lè)”就是專門的美育課程。樂(lè)的美育方式是感化，即在個(gè)體的感性欲求得到滿足的同時(shí)符合于社會(huì)文化心理。樂(lè)化的目的是和諧，以此進(jìn)入一種順應(yīng)自然、與天地同體的和諧境界。第37頁(yè)/共66頁(yè)［論述］美育是一種化育。

中國(guó)古人認(rèn)為，美育是一種（2）道家追求的理想境界是天人合一，要求達(dá)到更高層次的人與自然的和諧。主張“至和”，靜心虛靜，達(dá)到獨(dú)與天地精神往來(lái)。藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞過(guò)程就是主體滌蕩心靈，完善自我，合天地之道，達(dá)人際之和的過(guò)程。由技入道的庖丁解牛，本身就是一種審美觀照和享受。第38頁(yè)/共66頁(yè)（2）道家追求的理想境界是天人合一，要求達(dá)到更高層次的人與自

中國(guó)的儒、道、禪在美育思想上都采取了“化育”的方式。可見(jiàn)，美育對(duì)人性情的陶冶、情感的凈化都不是一朝一夕可以完成的，是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。通過(guò)不斷地熏陶和浸染，審美主題會(huì)在不知不覺(jué)中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一種心理結(jié)構(gòu)，持久地影響著精神生活。美育正是以這種感性的方式，來(lái)陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。第39頁(yè)/共66頁(yè)中國(guó)的儒、道、禪在美育思想上都采取了“化育”的方（3）禪宗更注重于自身的修養(yǎng)，注重個(gè)體的自我領(lǐng)悟，從美育的角度說(shuō)便是“自己感化自己”，從而使自己躍身大化，與宇宙融為一體，顯示出一種異常恬淡、寧?kù)o的心境，在不動(dòng)聲色中陶冶了人生，在審美中成就了人生。在具體方式上，禪宗注重漸修頓悟，就是始終不脫離感性，而又從具體感性中獲得人格的飛躍。這種飛躍，這種個(gè)性解放，是浸泡在感性中不知不覺(jué)、潛移默化的結(jié)果。第40頁(yè)/共66頁(yè)（3）禪宗更注重于自身的修養(yǎng)，注重個(gè)體的自我領(lǐng)悟，從美育的角三、能動(dòng)性

在美育過(guò)程中，審美主體不只是被動(dòng)地受到感發(fā)，而是有著能動(dòng)性與創(chuàng)造性。在審美活動(dòng)中，對(duì)象的價(jià)值因人而異，柳宗元曾說(shuō)“夫美不自美，因人而彰”。同一種審美對(duì)象在不同的主體面前，會(huì)激發(fā)不同的感悟。當(dāng)你積極在對(duì)象身上追尋美，那么對(duì)象也積極地向你顯現(xiàn)美的姿態(tài)。反之，如果你不積極從審美對(duì)象身上尋求美，那么審美對(duì)象的美是無(wú)法向你展現(xiàn)的?？梢?jiàn)，對(duì)象的感性形態(tài)以其優(yōu)美、壯麗等特征給主體以享受。這種享受是主體積極追求的，不是對(duì)象被動(dòng)給予的。第41頁(yè)/共66頁(yè)三、能動(dòng)性在美育過(guò)程中，審美主體不只是被動(dòng)地受到第四節(jié)美育的功能一、怡情養(yǎng)性二、化性起偽第42頁(yè)/共66頁(yè)第四節(jié)美育的功能一、怡情養(yǎng)性第42頁(yè)/共66頁(yè)［名詞解釋］怡情養(yǎng)性：美育的功能之一，指美的形象以情感為中介感化人，影響人，使人們的修養(yǎng)達(dá)到理想的境界。

欣賞美的事物能讓人感到安靜，愉快，能洗凈人身上的世俗氣而獲得精神升華，積淀審美素質(zhì)；審美活動(dòng)能使心靈得到蕩滌和凈化，從而培養(yǎng)出一種審美的人生態(tài)度；美育是一種身心陶冶，是人性的自我品味和人格的陶塑。第43頁(yè)/共66頁(yè)［名詞解釋］怡情養(yǎng)性：美育的功能之一，指美的形象以情感為中介［簡(jiǎn)答］美育與以道制欲的關(guān)系。（1）美育體現(xiàn)著以道制欲的原則。道，指感性生命和精神生活的原則，指理。欲，指人的感性要求和欲望。以道制欲即通過(guò)生命的原則駕馭人的感性欲望，從中實(shí)現(xiàn)對(duì)人的感化。（2）以道制欲是通過(guò)人情之常的途徑對(duì)人進(jìn)行造就準(zhǔn)則。通過(guò)動(dòng)情的途徑，完成美育陶冶人心的作用。情感的愉悅要在理智的控制之下。第44頁(yè)/共66頁(yè)［簡(jiǎn)答］美育與以道制欲的關(guān)系。（1）美育體現(xiàn)著以道制欲的原則［名詞解釋］化性起偽：是荀子在解釋人性和文化的生成時(shí)所提出的，體現(xiàn)了美育的功能，即美育以情感的方式陶冶人的情性，從而改造人自身的弱點(diǎn)，使其健康發(fā)展。塑造心靈是美育的基本功能。①側(cè)重把感性的人塑成理性的人，消除人情感中粗糙、低級(jí)的成分，使之閃爍理性光輝；②側(cè)重于將單向度的人、機(jī)械枯燥的人塑成完整的和充滿生活情趣的人，讓人享受人之為人的樂(lè)趣和快意。第45頁(yè)/共66頁(yè)［名詞解釋］化性起偽：是荀子在解釋人性和文化的生成時(shí)所提出的［名詞解釋］審美的人：就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力，并且有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。第46頁(yè)/共66頁(yè)［名詞解釋］審美的人：就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味第五節(jié)美育的目的［單選］美育的最高目的就是要造就一種審美的人。第47頁(yè)/共66頁(yè)第五節(jié)美育的目的第47頁(yè)/共66頁(yè)知識(shí)補(bǔ)充：1、境界的概念一般有三種：第一，是指做學(xué)問(wèn)或者做事業(yè)的階段、品味。第二，指審美對(duì)象，或稱審美意象。境界=意象=意境。第三，就是指人的精神、心靈的境界，也就是人生境界。第48頁(yè)/共66頁(yè)知識(shí)補(bǔ)充：1、境界的概念一般有三種：第48頁(yè)/共66頁(yè)［簡(jiǎn)答］審美與人生境界的關(guān)系。

（1）境界是心靈的一種存在狀態(tài)，人們?cè)谛撵`上有不同樣式的生存狀態(tài)，在社會(huì)實(shí)踐中生成不同層次的人生境界。（2）審美境界是人生境界中比較高層次的一種，是一種特殊的、自由的人生境界。通過(guò)審美，使主體的精神得到升華的同時(shí)也得到重組和塑造，他將以新的姿態(tài)重新返回現(xiàn)實(shí)并改造現(xiàn)實(shí)。因此，審美根本上就是一種特殊的人生境界的教育。審美教育使人生境界提升到一種自由的人生境界，而在審美活動(dòng)中生成的美正是這種自由人生境界的感性顯現(xiàn)。第49頁(yè)/共66頁(yè)［簡(jiǎn)答］審美與人生境界的關(guān)系。第49頁(yè)/共66頁(yè)

馮友蘭說(shuō)：人生境界的學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價(jià)值的內(nèi)容。哲學(xué)家對(duì)世界，對(duì)人類世界哲學(xué)的貢獻(xiàn)主要就是關(guān)于人生境界的理論。他用“覺(jué)解”兩字來(lái)表述他的人生境界概念，宇宙界的事物本來(lái)是沒(méi)有意義的，但是有了人的覺(jué)解，就有意義了。

(1895年12月4日-1990年11月26日)

第50頁(yè)/共66頁(yè)馮友蘭說(shuō)：人生境界的學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最

北大教授張世英說(shuō)，“人和動(dòng)物不同，就在于人有這一點(diǎn)靈明，正是這一點(diǎn)靈明照亮了人生活于其中的世界，于是世界有了意義。境界就是這一個(gè)人的靈明所照亮的有意義的世界，動(dòng)物沒(méi)有自己的世界。”這里的“靈明”一詞來(lái)自王陽(yáng)明，他說(shuō):“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體,其發(fā)竅之最精處,是人心一點(diǎn)靈明?！钡?1頁(yè)/共66頁(yè)

綜合兩位哲人的觀點(diǎn)，人生境界就是一個(gè)人的生活態(tài)度。它包括馮先生說(shuō)的“覺(jué)解”，也包括張先生說(shuō)的感情、欲望、志趣、愛(ài)好、向往、追求等等，是濃縮一個(gè)人的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)而形成了一個(gè)精神世界的整體。第52頁(yè)/共66頁(yè)綜合兩位哲人的觀點(diǎn)，人生境界就是一個(gè)人的2、境界的內(nèi)外表現(xiàn)：境界的內(nèi)在表現(xiàn)稱之為胸襟、胸次、懷抱、胸懷；境界的外在表現(xiàn)為人的言談笑貌、舉止態(tài)度，生活方式，古人稱之為氣象、格局。第53頁(yè)/共66頁(yè)2、境界的內(nèi)外表現(xiàn)：第53頁(yè)/共66頁(yè)3、境界的層次

人生境界有高低不同的等級(jí)和層次。馮友蘭分成四個(gè)等級(jí)：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

自然境界:按習(xí)慣做事。不清楚做事的意義，所謂渾渾噩噩。

功利境界:

一切行為都為了自己的利。一切行為都是為了他自己的利益，也許可以稱之為個(gè)人奮斗。

道德境界:一切行為都為了行義，求社會(huì)的利。人是社會(huì)的一部分，只有在社會(huì)中，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)自己，發(fā)展自己。

天地境界:

一切行為的目的是侍天。侍者，奉獻(xiàn)也。人不但對(duì)社會(huì)應(yīng)該有貢獻(xiàn)，而且對(duì)宇宙也應(yīng)該有貢獻(xiàn)、創(chuàng)造。

第54頁(yè)/共66頁(yè)3、境界的層次人生境界有高低不同的等級(jí)和4、人生境界的一般層次

人生又可以分為三個(gè)層次:

即日常生活的層面；工作、事業(yè)的層面；審美或詩(shī)意的層次。

第一，日常生活的層面。就是我們平常說(shuō)的柴米油鹽，衣食住行、送往迎來(lái)、婚喪嫁娶等等，就是我們平常講的俗務(wù)。第二，工作或事業(yè)的層面。要有一份工作，有一個(gè)職業(yè)。是為了要賺錢，養(yǎng)家糊口，用一種比較積極的說(shuō)法，就是人的一輩子應(yīng)該做一番事業(yè)，要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。

第三，審美或詩(shī)意的層面。人生不等于事業(yè)，除了事業(yè)之外，人生還應(yīng)該有審美這個(gè)層面，即應(yīng)該活得有意義。第55頁(yè)/共66頁(yè)4、人生境界的一般層次人生又可以分

如何處理人生的這三個(gè)層面的關(guān)系？合理安排，全面發(fā)展。不能成為：酒囊飯袋工作機(jī)器玩物喪志第56頁(yè)/共66頁(yè)如何處理人生的這三個(gè)層面的關(guān)系？合理安排

境界在生活層面的表現(xiàn)

有些人在婚禮上把自己打扮得珠光寶氣，租幾十輛豪華的轎車，像賓利、卡迪拉克什么的，目的是為了顯擺。但其實(shí)卻反映出一種暴發(fā)戶的心態(tài)，即使不是暴發(fā)戶，那就是他的趣味，他的人生境界有點(diǎn)低俗。我們需要基本的物質(zhì)生活保障但不需要做給人看。

第57頁(yè)/共66頁(yè)境界在生活層面的表現(xiàn)第57頁(yè)/共66頁(yè)人生境界在事業(yè)上的表現(xiàn)

馮友蘭90歲生日的時(shí)候，對(duì)他的學(xué)生說(shuō)，我現(xiàn)在眼睛不行了，想要翻書找新的材料已經(jīng)不可能了，要看書不能看了，但是我還是要寫書，“我可以在過(guò)去已經(jīng)掌握的材料中發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的理解。”第58頁(yè)/共66頁(yè)人生境界在事業(yè)上的表現(xiàn)第58頁(yè)/共66頁(yè)審美的人生才是人生的最高境界

從哲學(xué)的高度看，審美教育的目標(biāo)，應(yīng)該是追求審美的人生。朱光潛先生在《談美》里稱此為人生的藝術(shù)化。具體說(shuō)來(lái)就是詩(shī)意的人生，創(chuàng)造的人生，愛(ài)的人生。1）詩(shī)意人生：就是完整的、有情趣的人生。所謂詩(shī)意就是人和人，人和自然達(dá)到一種和諧的境界。

第59頁(yè)/共66頁(yè)審美的人生才是人生的最高境界從哲學(xué)的高

我們經(jīng)常聽(tīng)到有人會(huì)這么說(shuō)，“唉呀，活得沒(méi)有意思?！备械阶约夯畹脹](méi)有意思，可能有很多原因，但是在很多情況下，是由于功利的眼光，邏輯的眼光，主客二分的思維模式遮蔽了我們這個(gè)有意義、有情趣的世界，而審美活動(dòng)去掉了這種遮蔽，照亮了這個(gè)本來(lái)的世界，于是世界上的一切就充滿了詩(shī)意。第60頁(yè)/共66頁(yè)我們經(jīng)常聽(tīng)到有人會(huì)這么說(shuō)，“唉呀，活得2）創(chuàng)造的人生。就是變化和新鮮的人生，也是不斷勞作并有建樹(shù)的人生。它的反面就是缺乏意義和價(jià)值的人生，是灰色暗淡的人生，是索然無(wú)味的人生。3）愛(ài)的人生。就是一種熱愛(ài)萬(wàn)物，無(wú)私奉獻(xiàn)、感恩世界的人生。馬斯洛說(shuō)：“高峰體驗(yàn)會(huì)帶來(lái)一種感恩的心情”。這種感恩心情就像宗教的信徒對(duì)上帝那種感恩之情，也像普通人對(duì)命運(yùn)、對(duì)自然、對(duì)過(guò)去、對(duì)父母、對(duì)世界所有一切的感激之情。

總而言之，追求審美的人生就是追求詩(shī)意的人生，追求創(chuàng)造的人生，追求愛(ài)的人生。美育目的就是要將人的境界提升到審美的人生境界。第61頁(yè)/共66頁(yè)2）創(chuàng)造的人生。就是變化和新鮮的人生，也是不斷勞作并有建樹(shù)的*美育的現(xiàn)代意義

日潮韓流，歐風(fēng)美雨，世界正在變得千篇一律。生活形態(tài)的機(jī)械化，思想感情的模式化，文化工業(yè)的大規(guī)?？截悾餍袝r(shí)尚的傳媒炒作正逐漸左右人們的生活情趣銹蝕人們的審美體驗(yàn)；機(jī)械的人性化追求卻造成了人性的機(jī)械化。在這個(gè)世界中，藝術(shù)實(shí)踐和審美欣賞已經(jīng)成為我們個(gè)人可以把握的少數(shù)希望之一。藝術(shù)與其審美正在成為拯救人性的某種手段，只有在面對(duì)藝術(shù)時(shí)，人才會(huì)追求自己現(xiàn)在沒(méi)有的東西。美育可以使人們塑造美的人物形象，確立美的環(huán)境形象，樹(shù)立美的生活形象。美育對(duì)于現(xiàn)代病，對(duì)于那些沉溺于燈紅酒綠的人們是一劑良藥。第62頁(yè)/共66頁(yè)*美育的現(xiàn)代意義日潮韓流，歐風(fēng)美雨，世1、美育對(duì)當(dāng)代人的價(jià)值觀的重建具有啟悟作用。一個(gè)人追求的目標(biāo)越遠(yuǎn)大，其聰明才智和內(nèi)在潛力就越能得到更好的發(fā)揮和開(kāi)掘。美育不得不承擔(dān)起人生價(jià)值再啟蒙的重任---人除了物質(zhì)的幸福以外，還有更高級(jí)的精神價(jià)值。人的七情六欲如能得到理性的滋潤(rùn)和調(diào)節(jié)，就會(huì)使感性欲求變得更美好，人的審美品位就會(huì)得到提高。第63頁(yè)/共66頁(yè)1、美育對(duì)當(dāng)代人的價(jià)值觀的重建具有啟悟

2、美育對(duì)當(dāng)代世界人與自然的和諧共生具有推動(dòng)作用。審美教育能夠讓我們欣賞自然的同時(shí)，教會(huì)我們?nèi)?ài)自然，珍視自然，按照美的規(guī)律去建造自然。美育能幫助人們找回對(duì)自然的親和力，撫平人與自然的緊張對(duì)立；美育能培養(yǎng)人們與破壞自然的行為做堅(jiān)決斗爭(zhēng)的生態(tài)倫理意識(shí)，教會(huì)人們?cè)趯徝赖氖澜缋锷?。?4頁(yè)/共66頁(yè)2、美育對(duì)當(dāng)代世界人與自然的和諧共生具有

3、美育對(duì)當(dāng)代人的人格境界的提升具有促進(jìn)作用；

當(dāng)今世界許多人明知自己的行為有違人格，但由于利欲熏心也就無(wú)所顧忌。美育引導(dǎo)人通過(guò)欣賞美的事物，通過(guò)審美活動(dòng)打開(kāi)隔閉的心扉，促進(jìn)圣潔情感的發(fā)展；通過(guò)提高審美理解力使人們善于把他人的人性感受納入自己的情感世界，從而增強(qiáng)和完善人際審美交流。第65頁(yè)/共66頁(yè)3、美育對(duì)當(dāng)代人的人格境界的提升具有促進(jìn)會(huì)計(jì)學(xué)67美學(xué)自考會(huì)計(jì)學(xué)1美學(xué)自考第七章審美教育論第一節(jié)中西美育觀的源流第二節(jié)美育的內(nèi)涵第三節(jié)美育的特點(diǎn)第四節(jié)美育的功能第五節(jié)美育的目的第1頁(yè)/共66頁(yè)第七章審美教育論第一節(jié)中西美育觀的源流第1頁(yè)/共66頁(yè)第一節(jié)中西美育觀的源流一、中國(guó)美育思想概述二、西方美育思想簡(jiǎn)述第2頁(yè)/共66頁(yè)第一節(jié)中西美育觀的源流一、中國(guó)美育思想概述第2頁(yè)/共66一、中國(guó)美育思想概述

［單選］率先把“美育”一詞引入中國(guó)的是蔡元培。1901年他在《哲學(xué)總論》一文中就用到了“美育”概念，是中國(guó)近代以倡導(dǎo)美育著稱的學(xué)者。他倡導(dǎo)“以美育代宗教”。［單選］梁?jiǎn)⒊J(rèn)為美育是一種“趣味教育”。［單選］王國(guó)維在《論教育之宗旨》中，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。第3頁(yè)/共66頁(yè)一、中國(guó)美育思想概述

［單選］率先把“美育”一詞引入中國(guó)的是1、中國(guó)古代的美育思想

（1）上古時(shí)期的美育思想是以樂(lè)感化。孔子把樂(lè)視為安邦治國(guó)的重要措施，美育的目的是通過(guò)樂(lè)化達(dá)到天人和諧?？鬃釉?shī)教樂(lè)教思想是以仁為核心，以禮為內(nèi)容，以藝為手段：

A興于詩(shī)：因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》是百科全書，知識(shí)是美德的組成部分，所以要興于詩(shī)；塑造生命活力B立于禮：就是要詩(shī)教樂(lè)教把人培養(yǎng)成符合禮的要求的人，從而投身到國(guó)家的建設(shè)和治理中C成于樂(lè)：通過(guò)集詩(shī)、歌、舞于一身的“樂(lè)”潛移默化地陶冶性情，培養(yǎng)高尚審美趣味和審美能力第4頁(yè)/共66頁(yè)1、中國(guó)古代的美育思想（1）上古時(shí)期的美育思想是以樂(lè)感化。（2）朱熹認(rèn)為美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程，是“消融渣滓”的過(guò)程，以此實(shí)現(xiàn)天人和人際間的和諧，提升人格，完善人生。（3）李漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應(yīng)有益于道德教化。第5頁(yè)/共66頁(yè)（2）朱熹認(rèn)為美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程，是“消融渣滓”的過(guò)程，以此2、中國(guó)現(xiàn)代的美育思想：（1）蔡元培率先引入“美育”一詞，他強(qiáng)調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導(dǎo)以“美育代宗教”。他提出美育實(shí)施途徑是：家庭美育，學(xué)校美育，社會(huì)美育。第6頁(yè)/共66頁(yè)2、中國(guó)現(xiàn)代的美育思想：（1）蔡元培率先引入“美育”一詞，他家庭美育

家庭是人性的學(xué)校與樂(lè)園，父母是終身的良師與益友。家庭美育培養(yǎng)孩子對(duì)自然的熱愛(ài)、培養(yǎng)孩子對(duì)藝術(shù)的興趣、培養(yǎng)孩子一種對(duì)人生的審美態(tài)度。

A、家庭美育可以培養(yǎng)孩子對(duì)自然美的無(wú)比熱愛(ài)。燦爛鮮艷的花朵，碧綠青翠的草木，變幻莫測(cè)的云霞，刺激著孩子爛漫的想象，使家庭在自然美中沐浴了天倫之樂(lè)。第7頁(yè)/共66頁(yè)家庭美育家庭是人性的學(xué)校與樂(lè)園，父母是終身的良B、家庭美育可以培養(yǎng)孩子對(duì)環(huán)境美的自覺(jué)意識(shí)。衛(wèi)生潔凈，井然秩序，樸素自然，寬敞明朗，氣氛溫馨，使家庭環(huán)境多姿多彩，使孩子深深懂得環(huán)境是自我人性的輻射。

C、家庭美育可以培養(yǎng)孩子對(duì)藝術(shù)美的無(wú)限鐘情。柴科夫斯基，莫扎特，蕭邦等，都把自己對(duì)音樂(lè)的感受和興趣歸功于家庭的熏陶。正是家庭中對(duì)藝術(shù)的摯愛(ài)和尊敬及藝術(shù)的氛圍，在他們童貞的心靈中喚起了對(duì)藝術(shù)的興趣和真誠(chéng)。

D、家庭美育可以培養(yǎng)孩子對(duì)親情美的審美體驗(yàn)。第8頁(yè)/共66頁(yè)B、家庭美育可以培養(yǎng)孩子對(duì)環(huán)境美的自覺(jué)2、學(xué)校美育A、校園應(yīng)是充滿綠色，生機(jī)盎然，鮮花盛開(kāi)，富有生命活力，充滿人文氣息，體現(xiàn)深厚文化理念和文化傳統(tǒng)的園林；學(xué)生在其中會(huì)感到身心安泰情感舒展，學(xué)習(xí)的壓力，以及關(guān)系的矛盾，使學(xué)生在綠色校園獲得凈化宣泄。

B、干凈衛(wèi)生，秩序井然，采光良好，空氣新鮮，光線合適，無(wú)刺激氣味，人性化的教室富有藝術(shù)氛圍，使學(xué)生沐浴在美的環(huán)境氛圍中。

C、學(xué)校是有組織地開(kāi)展藝術(shù)美教育的最佳場(chǎng)所。

D、學(xué)校應(yīng)是安靜的，遠(yuǎn)離噪音適合工作學(xué)習(xí)生活；學(xué)校應(yīng)是安全的，不受各種災(zāi)難威脅；學(xué)生在學(xué)校應(yīng)是安心的，學(xué)生會(huì)有因身處一個(gè)人性化的集體而感到安心；第9頁(yè)/共66頁(yè)2、學(xué)校美育A、校園應(yīng)是充滿綠色，生機(jī)盎然，鮮花3、社會(huì)美育

社會(huì)是人生成就獲得展示的最終舞臺(tái)，社會(huì)的美是人的全部希望之所在。社會(huì)美育主要是借助生動(dòng)活潑的物質(zhì)媒介造成一種社會(huì)的審美氛圍，通過(guò)感性的熏陶把美的生活方式滲透到人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。社會(huì)美育的具體途徑主要分為社會(huì)環(huán)境美育；社會(huì)人際關(guān)系美育；社會(huì)文化設(shè)施美育；社會(huì)日常生活美育。第10頁(yè)/共66頁(yè)3、社會(huì)美育社會(huì)是人生成就獲得展示的C、社會(huì)文化設(shè)施美育，主要是利用全社會(huì)的文化設(shè)施：圖書館，影劇院，文化宮，展覽館，博物館，和公園，廣場(chǎng)等，供人們閱覽，欣賞，娛樂(lè)，參觀，游覽，并對(duì)參與的人施行審美教育。

D、社會(huì)日常生活主要是指人們平時(shí)的衣食住行。穿衣不僅作為身份地位的展示，更是美的形象的塑造；飲食不再只是滿足口腹之欲，而是飲食文化飲食美學(xué)飲食審美，是身心健康的促進(jìn)；居住不再只是擋風(fēng)御寒或是統(tǒng)治地位的象征，而是以物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富鑄造人性化空間；出行不再只是趕路，而是流動(dòng)的審美風(fēng)景線的展示，及其自我空間的拓展和新的審美追求。第11頁(yè)/共66頁(yè)C、社會(huì)文化設(shè)施美育，主要是利用全社會(huì)的文化設(shè)A、社會(huì)環(huán)境應(yīng)是高度的物質(zhì)文明和高度的精神文明均衡有序的存在和發(fā)展；整個(gè)社會(huì)是一個(gè)“綠色”的社會(huì)，到處生機(jī)勃勃，欣欣向榮，充滿發(fā)展的潛力和發(fā)展活力；社會(huì)充滿凝聚力向心力；

B、社會(huì)人際關(guān)系應(yīng)是和諧融洽的。沒(méi)有害群之馬，人際關(guān)系表現(xiàn)為相互欣賞與促進(jìn)積極進(jìn)取，積極向上，對(duì)本集體充滿愛(ài)心，甘于奉獻(xiàn)。第12頁(yè)/共66頁(yè)A、社會(huì)環(huán)境應(yīng)是高度的物質(zhì)文明和高度的2、中國(guó)現(xiàn)代的美育思想：（2）梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種“趣味教育”，有著獨(dú)立存在的價(jià)值。他還認(rèn)為“美育是情感教育”，“古往今來(lái)大宗教家、大教育家都是注重情感的陶冶”、“情感教育最大利器就是藝術(shù)”，小說(shuō)具有熏、浸刺、提的審美作用；（3）王國(guó)維則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國(guó)來(lái)，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。第13頁(yè)/共66頁(yè)2、中國(guó)現(xiàn)代的美育思想：（2）梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代美育思想的另一1、［單選］在西方，最早明確談到審美教育的是柏拉圖。［名詞解釋］柏拉圖的美育觀：柏拉圖是從培養(yǎng)理想國(guó)合格公民的角度看待美育的。認(rèn)為藝術(shù)起源于模仿，也會(huì)導(dǎo)致欣賞者的模仿，淫穢內(nèi)容會(huì)把人們教壞,藝術(shù)作品應(yīng)模仿一切好的人物和行為。柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的感化作用。二、西方美育思想簡(jiǎn)述

第14頁(yè)/共66頁(yè)1、［單選］在西方，最早明確談到審美教育的是柏拉圖。二、西方2、［名詞解釋］亞里士多德的美育觀：亞里士多德認(rèn)為美育的特殊作用就在于能夠通過(guò)理性對(duì)感性加以節(jié)制和凈化。他在闡述悲劇的效果時(shí)，認(rèn)為悲劇有一種“凈化”作用，這種借憐憫與恐懼使情感得到凈化的作用也是一種情感的陶冶。亞里士多德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)凈化心靈的教育功能，但他是將其藝術(shù)的審美功能與凈化心靈的教育功能有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這對(duì)古羅馬賀拉斯的“寓教于樂(lè)”有一定的影響。第15頁(yè)/共66頁(yè)2、［名詞解釋］亞里士多德的美育觀：第15頁(yè)/共66頁(yè)3、［名詞解釋］寓教于樂(lè)：古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時(shí)，提出了著名的“寓教于樂(lè)”的原則，認(rèn)為文藝必須具有真實(shí)性，形象性，情感性，這種原則實(shí)際上是美育和道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，同時(shí)又符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動(dòng)。第16頁(yè)/共66頁(yè)3、［名詞解釋］寓教于樂(lè)：古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時(shí)，4、［單選］席勒發(fā)表《美育書簡(jiǎn)》后，美育作為一門獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上正式出現(xiàn)。［名詞解釋］席勒的美育觀：1795年席勒發(fā)表《美育書簡(jiǎn)》，在書中，席勒第一次提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒認(rèn)為，審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑。認(rèn)為審美教育的價(jià)值是完滿人性。（席勒主張用游戲活動(dòng)（審美活動(dòng)）克服由于感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)分裂造成的人性創(chuàng)傷?！爸挥腥嗽诔浞忠饬x上是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人”。美育是“培養(yǎng)我們感性的精神力量的整體盡可能和諧”）第17頁(yè)/共66頁(yè)4、［單選］席勒發(fā)表《美育書簡(jiǎn)》后，美育作為一門獨(dú)立學(xué)科在人5、［名詞解釋］馬克思的美育觀：馬克思從對(duì)異化現(xiàn)實(shí)的批判出發(fā)，從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù)。他認(rèn)為“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。他還指出，審美教育也是需要基本條件的，在不能解決基本溫飽的情況下奢談審美教育是不現(xiàn)實(shí)的。同時(shí)，沒(méi)有能力獲得基本藝術(shù)修養(yǎng)的人，對(duì)于藝術(shù)的教育作用也是難以接受的。第18頁(yè)/共66頁(yè)5、［名詞解釋］馬克思的美育觀：馬克思從對(duì)異化現(xiàn)實(shí)的批判出發(fā)美育是人格教育

中國(guó)儒家特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)教和樂(lè)教，也就是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的道德教化功能，以培養(yǎng)高尚品德的人或完美人格的人。甚至對(duì)自然美的欣賞也不忘比附人的道德品格，強(qiáng)調(diào)“比德”。西方的盧梭和席勒主張美育就是完人教育，目的是培養(yǎng)具有完美人格的人。他們認(rèn)為人的自然本性（天性）本來(lái)是完美的，但近代社會(huì)成為一個(gè)大染缸，人于其中受到邪惡、丑陋、骯臟、嫉恨等不良社會(huì)現(xiàn)象的污染，加上工業(yè)化分工對(duì)完整人性的切割分拆，導(dǎo)致人性的扭曲和畸形。為避免這種后果和恢復(fù)人性的完美，就要依賴美育：盧梭提倡“回歸自然，返回自然”；席勒強(qiáng)調(diào)通過(guò)游戲（審美活動(dòng)）使人成為精神得到充分解放和審美的人，完美人格。認(rèn)為美育是人格教育，將美與善混為一談，這種看法是片面的，因?yàn)槊啦坏韧谏?，美育不能等同于德育。?9頁(yè)/共66頁(yè)美育是人格教育中國(guó)儒家特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)教和樂(lè)教，也就是強(qiáng)美育是情感教育

許多美學(xué)家都強(qiáng)調(diào)了情感教育在審美教育中的中心地位，重視審美教育對(duì)人的感性、情感的陶冶，對(duì)人的靈魂的凈化，對(duì)人生境界的提升。如蔡元培：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶冶情感為目的者也”；朱光潛：“美感教育是一種情感教育”。第20頁(yè)/共66頁(yè)美育是情感教育許多美學(xué)家都強(qiáng)調(diào)了情感教育在審美教育第二節(jié)美育的內(nèi)涵［多選］美育的內(nèi)涵歸納起來(lái)主要有三種觀點(diǎn)：美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。第21頁(yè)/共66頁(yè)第二節(jié)美育的內(nèi)涵［多選］美育的內(nèi)涵歸納起來(lái)主要有三種觀點(diǎn)：

認(rèn)為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維特點(diǎn)。即主體與客體、思維與存在、感性與理性的對(duì)立。認(rèn)為美育是情感教育，容易將美等同于美感，而美感又進(jìn)一步泛化為情感。事實(shí)上，審美愉快并不等同于情感激動(dòng)，審美愉快是主體和客體統(tǒng)一、感性和理性統(tǒng)一的整體的心理過(guò)程。將情感從審美心理結(jié)構(gòu)剝離出來(lái)，并將其視為審美教育追求的目標(biāo)，顯然是失之偏頗的。第22頁(yè)/共66頁(yè)認(rèn)為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代西方二元分立的思維美育是藝術(shù)教育

這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是美的集中表現(xiàn)，審美教育就是或主要就是進(jìn)行藝術(shù)教育。其實(shí)這種觀點(diǎn)也是對(duì)美育內(nèi)涵的一種誤解。美育是藝術(shù)教育的規(guī)定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除藝術(shù)外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介。藝術(shù)教育要培養(yǎng)藝術(shù)人才，而美感教育則是要達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的。第23頁(yè)/共66頁(yè)美育是藝術(shù)教育這種觀點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)是美的集中表現(xiàn)，審［論述］美育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。人格教育、情感教育、藝術(shù)教育是美育內(nèi)涵的三種主要觀點(diǎn)，即認(rèn)為美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。而實(shí)際上美育與其有明顯的區(qū)別。首先，人格教育主要還是一種道德教育，它與美育相關(guān)，但不能等同。把美育看成是人格教育也只是指出了美育的間接效應(yīng)和終極指向，而未能揭示出美育獨(dú)有的價(jià)值內(nèi)涵。第24頁(yè)/共66頁(yè)［論述］美育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。人格教其次，把美育界定為情感教育也只是把握了美育的中介形式及其直接效應(yīng)，卻未能揭示出美育獨(dú)有的價(jià)值目標(biāo)。再次，審美教育和藝術(shù)教育雖然都離不開(kāi)藝術(shù)，但它們的目的和方法卻不同。美育是藝術(shù)教育的規(guī)定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除藝術(shù)外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介。藝術(shù)教育要培養(yǎng)藝術(shù)人才，而美感教育則是要達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的。第25頁(yè)/共66頁(yè)其次，把美育界定為情感教育也只是把握了美育的中介形式及其直接［簡(jiǎn)答］正確理解美育的內(nèi)涵應(yīng)該遵循的原則（1）對(duì)美育內(nèi)涵的確定應(yīng)該體現(xiàn)手段與效果相一致的原則。一方面，審美教育不是以知識(shí)性內(nèi)容的獲取為目的，而是以充分有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)象的審美價(jià)值、最大限度地發(fā)揮其審美的教育作用為指歸；另一方面，審美教育作為一種教育，以審美作為其特殊的教育手段。因此，我們必須要處理好審美與教育這二者之間的關(guān)系，既不能以審美吞沒(méi)教育，把審美教育變成一種消遣、娛樂(lè)活動(dòng)，又不能不顧藝術(shù)和美自身的審美特性，而導(dǎo)致審美教育主旨的喪失。把審美與教育有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，這正是確定審美教育獨(dú)特內(nèi)涵的基本出發(fā)點(diǎn)。第26頁(yè)/共66頁(yè)［簡(jiǎn)答］正確理解美育的內(nèi)涵應(yīng)該遵循的原則（1）對(duì)美育內(nèi)涵的確（2）確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循直接效果與間接效果兼顧的原則。P357

確定審美教育的內(nèi)涵，必須同時(shí)兼顧直接效果與間接效果兩個(gè)方面，舍棄任何一個(gè)方面都可能走向片面。美育是情感教育的規(guī)定只揭示了美育的中介因素，美育是藝術(shù)教育的規(guī)定也只揭示了美的主要形式，二者都忽視了審美教育終極的價(jià)值指向。美育是人格教育的規(guī)定雖然揭示出了審美教育的間接效應(yīng)，但卻顯得過(guò)于寬泛。第27頁(yè)/共66頁(yè)（2）確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循直接效果與間接效果兼顧的原則。P（3）確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循獨(dú)特性的原則。所謂獨(dú)特性，就是指審美教育不同于智育、德育、體育等其他教育形式所獨(dú)具的本質(zhì)屬性，審美教育的本質(zhì)屬性，是確定審美教育內(nèi)涵的根本依據(jù)第28頁(yè)/共66頁(yè)（3）確定美育的內(nèi)涵還應(yīng)遵循獨(dú)特性的原則。第28頁(yè)/共66頁(yè)［簡(jiǎn)答］美育與德育、智育、體育之間的聯(lián)系與區(qū)別。聯(lián)系：它們同屬于教育活動(dòng)必不可少的重要內(nèi)容，它們既各自獨(dú)立，又相互滲透，是一種相互推動(dòng)的辯證關(guān)系。區(qū)別：人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)分為知、情、意三個(gè)部分，“知”對(duì)應(yīng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，求真；“意”對(duì)應(yīng)的是倫理道德，求善；“情”對(duì)應(yīng)的是審美，求美。如果說(shuō)智育是以傳授科學(xué)文化知識(shí)、培養(yǎng)人的求真能力為目的，德育是以錘煉人的道德品質(zhì)，培養(yǎng)人的求善意志為指歸，體育是以強(qiáng)化人的體能，培養(yǎng)人的健壯體魄為宗旨的話，那么，美育的獨(dú)特性就在于，它通過(guò)對(duì)人內(nèi)在情感的直接感染，調(diào)動(dòng)起人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動(dòng)，從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)人的塑造，以不斷提升人的精神境界。第29頁(yè)/共66頁(yè)［簡(jiǎn)答］美育與德育、智育、體育之間的聯(lián)系與區(qū)別。聯(lián)系：第29［論述］美育與審美活動(dòng)的聯(lián)系與區(qū)別。

聯(lián)系：美育與審美活動(dòng)之間是一種相互依存、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，一方面，審美活動(dòng)本身就具有陶冶人、塑造人的教育功能，如果沒(méi)有審美活動(dòng)，也就不可能有審美教育；另一方面，審美教育通過(guò)提高人的審美能力，喚起人追求美的無(wú)限熱情，又必然會(huì)推動(dòng)審美活動(dòng)的不斷發(fā)展。但是值得注意的是，審美活動(dòng)與審美教育之間雖然存在著不可分割的內(nèi)在關(guān)系，我們卻不能把它們簡(jiǎn)單混同起來(lái)。第30頁(yè)/共66頁(yè)［論述］美育與審美活動(dòng)的聯(lián)系與區(qū)別。

聯(lián)系：第30頁(yè)/共66二者之間的區(qū)別主要是：（1）從活動(dòng)的存在形式上看，審美活動(dòng)是一種帶有很大隨意性的個(gè)人行為，它具有很強(qiáng)的即興性、偶發(fā)性等特點(diǎn)，而審美教育則是一種有意識(shí)、有組織的群體行為，它是一個(gè)按照預(yù)先擬訂好的目的有計(jì)劃、有步驟地向受教者施以定向?qū)徝琅嘤幕顒?dòng)過(guò)程。第31頁(yè)/共66頁(yè)二者之間的區(qū)別主要是：第31頁(yè)/共66頁(yè)（2）從活動(dòng)的存在結(jié)構(gòu)上看，審美活動(dòng)是由審美主體與審美對(duì)象兩個(gè)因素構(gòu)成，審美活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)發(fā)生，就是審美關(guān)系的確立和展開(kāi)的過(guò)程，也就是審美主體與審美對(duì)象同時(shí)被建構(gòu)、生成的過(guò)程。而審美教育是由施教者、作為教育媒介的審美對(duì)象以及受教者三個(gè)因素構(gòu)成，審美教育的現(xiàn)實(shí)發(fā)生，就是施教者以審美對(duì)象為中介與受教者有機(jī)結(jié)合的過(guò)程。第32頁(yè)/共66頁(yè)（2）從活動(dòng)的存在結(jié)構(gòu)上看，審美活動(dòng)是由審美主體與審美對(duì)象兩綜上所述，本教材將美育界定為：［名詞解釋］美育：就是審美教育，它是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人性，提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。 P359第33頁(yè)/共66頁(yè)綜上所述，本教材將美育界定為：第33頁(yè)/共66頁(yè)第三節(jié)美育的特點(diǎn)一、訴諸感性二、潛移默化三、能動(dòng)性第34頁(yè)/共66頁(yè)第三節(jié)美育的特點(diǎn)一、訴諸感性第34頁(yè)/共66頁(yè)一、訴諸感性

美育特點(diǎn)首先在于，審美對(duì)象以其感性特征，通過(guò)豐富的形象，以情感為中介，悅耳悅目，并打動(dòng)人的心靈，從而激發(fā)共鳴，達(dá)到提升人的精神境界、豐富人的心靈的目的。①美育不同于智育，不是知識(shí)的灌輸和抽象的說(shuō)理；也不同于德育，不是道德的說(shuō)教，也不是行政命令或法律制裁，而是以感性的方式來(lái)潛移默化地陶冶人的性情。②審美對(duì)象在對(duì)人進(jìn)行感化時(shí)，首先呈現(xiàn)在人們眼前的是具有吸引力的感性形象?？鬃诱f(shuō)：“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！泵烙槕?yīng)人的本性，首先以美的形象吸引人，使人悅耳悅目，在滿足人的感性需要和前提下感化人，使人悅情悅意。③美育的過(guò)程是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過(guò)程。作者通過(guò)感性意象表現(xiàn)情感，欣賞者在欣賞過(guò)程中，通過(guò)感性意象與作者產(chǎn)生了情感上的共鳴，從而達(dá)到悅情悅性的效果，達(dá)到美育的目的。第35頁(yè)/共66頁(yè)一、訴諸感性美育特點(diǎn)首先在于，審美對(duì)象以其感性特二、潛移默化

潛移默化是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，在不知不覺(jué)中完成。美育主要是一種“化育”。［名詞解釋］化育：強(qiáng)調(diào)美育對(duì)于人性情的陶冶、情感的凈化是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。通過(guò)不斷的熏陶和浸染，審美主體會(huì)在不知不覺(jué)中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一種心理結(jié)構(gòu)，持久地影響著精神生活。中國(guó)古人雖有儒、道、禪之別，但在美育思想上都采取了化育的方式。第36頁(yè)/共66頁(yè)二、潛移默化潛移默化是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，在不知不覺(jué)［論述］美育是一種化育。

中國(guó)古人認(rèn)為，美育是一種潛移默化的“化育”，是通過(guò)怡情養(yǎng)性的途徑，使主體在感化中，經(jīng)過(guò)審美，深入“人心”，從而陶冶主體的精神境界，完善自我的人格。雖有儒、道、禪之別，但其美育思想在這一點(diǎn)卻是一致的。（1）孔子以“六藝”教學(xué)生，其中“樂(lè)”就是專門的美育課程。樂(lè)的美育方式是感化，即在個(gè)體的感性欲求得到滿足的同時(shí)符合于社會(huì)文化心理。樂(lè)化的目的是和諧，以此進(jìn)入一種順應(yīng)自然、與天地同體的和諧境界。第37頁(yè)/共66頁(yè)［論述］美育是一種化育。

中國(guó)古人認(rèn)為，美育是一種（2）道家追求的理想境界是天人合一，要求達(dá)到更高層次的人與自然的和諧。主張“至和”，靜心虛靜，達(dá)到獨(dú)與天地精神往來(lái)。藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞過(guò)程就是主體滌蕩心靈，完善自我，合天地之道，達(dá)人際之和的過(guò)程。由技入道的庖丁解牛，本身就是一種審美觀照和享受。第38頁(yè)/共66頁(yè)（2）道家追求的理想境界是天人合一，要求達(dá)到更高層次的人與自

中國(guó)的儒、道、禪在美育思想上都采取了“化育”的方式?？梢?jiàn)，美育對(duì)人性情的陶冶、情感的凈化都不是一朝一夕可以完成的，是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。通過(guò)不斷地熏陶和浸染，審美主題會(huì)在不知不覺(jué)中受到影響，發(fā)生著微小的變化，漸漸形成一種心理結(jié)構(gòu)，持久地影響著精神生活。美育正是以這種感性的方式，來(lái)陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。第39頁(yè)/共66頁(yè)中國(guó)的儒、道、禪在美育思想上都采取了“化育”的方（3）禪宗更注重于自身的修養(yǎng)，注重個(gè)體的自我領(lǐng)悟，從美育的角度說(shuō)便是“自己感化自己”，從而使自己躍身大化，與宇宙融為一體，顯示出一種異常恬淡、寧?kù)o的心境，在不動(dòng)聲色中陶冶了人生，在審美中成就了人生。在具體方式上，禪宗注重漸修頓悟，就是始終不脫離感性，而又從具體感性中獲得人格的飛躍。這種飛躍，這種個(gè)性解放，是浸泡在感性中不知不覺(jué)、潛移默化的結(jié)果。第40頁(yè)/共66頁(yè)（3）禪宗更注重于自身的修養(yǎng)，注重個(gè)體的自我領(lǐng)悟，從美育的角三、能動(dòng)性

在美育過(guò)程中，審美主體不只是被動(dòng)地受到感發(fā)，而是有著能動(dòng)性與創(chuàng)造性。在審美活動(dòng)中，對(duì)象的價(jià)值因人而異，柳宗元曾說(shuō)“夫美不自美，因人而彰”。同一種審美對(duì)象在不同的主體面前，會(huì)激發(fā)不同的感悟。當(dāng)你積極在對(duì)象身上追尋美，那么對(duì)象也積極地向你顯現(xiàn)美的姿態(tài)。反之，如果你不積極從審美對(duì)象身上尋求美，那么審美對(duì)象的美是無(wú)法向你展現(xiàn)的。可見(jiàn)，對(duì)象的感性形態(tài)以其優(yōu)美、壯麗等特征給主體以享受。這種享受是主體積極追求的，不是對(duì)象被動(dòng)給予的。第41頁(yè)/共66頁(yè)三、能動(dòng)性在美育過(guò)程中，審美主體不只是被動(dòng)地受到第四節(jié)美育的功能一、怡情養(yǎng)性二、化性起偽第42頁(yè)/共66頁(yè)第四節(jié)美育的功能一、怡情養(yǎng)性第42頁(yè)/共66頁(yè)［名詞解釋］怡情養(yǎng)性：美育的功能之一，指美的形象以情感為中介感化人，影響人，使人們的修養(yǎng)達(dá)到理想的境界。

欣賞美的事物能讓人感到安靜，愉快，能洗凈人身上的世俗氣而獲得精神升華，積淀審美素質(zhì)；審美活動(dòng)能使心靈得到蕩滌和凈化，從而培養(yǎng)出一種審美的人生態(tài)度；美育是一種身心陶冶，是人性的自我品味和人格的陶塑。第43頁(yè)/共66頁(yè)［名詞解釋］怡情養(yǎng)性：美育的功能之一，指美的形象以情感為中介［簡(jiǎn)答］美育與以道制欲的關(guān)系。（1）美育體現(xiàn)著以道制欲的原則。道，指感性生命和精神生活的原則，指理。欲，指人的感性要求和欲望。以道制欲即通過(guò)生命的原則駕馭人的感性欲望，從中實(shí)現(xiàn)對(duì)人的感化。（2）以道制欲是通過(guò)人情之常的途徑對(duì)人進(jìn)行造就準(zhǔn)則。通過(guò)動(dòng)情的途徑，完成美育陶冶人心的作用。情感的愉悅要在理智的控制之下。第44頁(yè)/共66頁(yè)［簡(jiǎn)答］美育與以道制欲的關(guān)系。（1）美育體現(xiàn)著以道制欲的原則［名詞解釋］化性起偽：是荀子在解釋人性和文化的生成時(shí)所提出的，體現(xiàn)了美育的功能，即美育以情感的方式陶冶人的情性，從而改造人自身的弱點(diǎn)，使其健康發(fā)展。塑造心靈是美育的基本功能。①側(cè)重把感性的人塑成理性的人，消除人情感中粗糙、低級(jí)的成分，使之閃爍理性光輝；②側(cè)重于將單向度的人、機(jī)械枯燥的人塑成完整的和充滿生活情趣的人，讓人享受人之為人的樂(lè)趣和快意。第45頁(yè)/共66頁(yè)［名詞解釋］化性起偽：是荀子在解釋人性和文化的生成時(shí)所提出的［名詞解釋］審美的人：就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度、完善的心理結(jié)構(gòu)、豐富的個(gè)性魅力，并且有自由的超越精神和熾熱的理想追求的人。第46頁(yè)/共66頁(yè)［名詞解釋］審美的人：就是具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味第五節(jié)美育的目的［單選］美育的最高目的就是要造就一種審美的人。第47頁(yè)/共66頁(yè)第五節(jié)美育的目的第47頁(yè)/共66頁(yè)知識(shí)補(bǔ)充：1、境界的概念一般有三種：第一，是指做學(xué)問(wèn)或者做事業(yè)的階段、品味。第二，指審美對(duì)象，或稱審美意象。境界=意象=意境。第三，就是指人的精神、心靈的境界，也就是人生境界。第48頁(yè)/共66頁(yè)知識(shí)補(bǔ)充：1、境界的概念一般有三種：第48頁(yè)/共66頁(yè)［簡(jiǎn)答］審美與人生境界的關(guān)系。

（1）境界是心靈的一種存在狀態(tài)，人們?cè)谛撵`上有不同樣式的生存狀態(tài)，在社會(huì)實(shí)踐中生成不同層次的人生境界。（2）審美境界是人生境界中比較高層次的一種，是一種特殊的、自由的人生境界。通過(guò)審美，使主體的精神得到升華的同時(shí)也得到重組和塑造，他將以新的姿態(tài)重新返回現(xiàn)實(shí)并改造現(xiàn)實(shí)。因此，審美根本上就是一種特殊的人生境界的教育。審美教育使人生境界提升到一種自由的人生境界，而在審美活動(dòng)中生成的美正是這種自由人生境界的感性顯現(xiàn)。第49頁(yè)/共66頁(yè)［簡(jiǎn)答］審美與人生境界的關(guān)系。第49頁(yè)/共66頁(yè)

馮友蘭說(shuō)：人生境界的學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價(jià)值的內(nèi)容。哲學(xué)家對(duì)世界，對(duì)人類世界哲學(xué)的貢獻(xiàn)主要就是關(guān)于人生境界的理論。他用“覺(jué)解”兩字來(lái)表述他的人生境界概念，宇宙界的事物本來(lái)是沒(méi)有意義的，但是有了人的覺(jué)解，就有意義了。

(1895年12月4日-1990年11月26日)

第50頁(yè)/共66頁(yè)馮友蘭說(shuō)：人生境界的學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最

北大教授張世英說(shuō)，“人和動(dòng)物不同，就在于人有這一點(diǎn)靈明，正是這一點(diǎn)靈明照亮了人生活于其中的世界，于是世界有了意義。境界就是這一個(gè)人的靈明所照亮的有意義的世界，動(dòng)物沒(méi)有自己的世界?！边@里的“靈明”一詞來(lái)自王陽(yáng)明，他說(shuō):“蓋天地萬(wàn)物與人原是一體,其發(fā)竅之最精處,是人心一點(diǎn)靈明。”第51頁(yè)/共66頁(yè)

綜合兩位哲人的觀點(diǎn)，人生境界就是一個(gè)人的生活態(tài)度。它包括馮先生說(shuō)的“覺(jué)解”，也包括張先生說(shuō)的感情、欲望、志趣、愛(ài)好、向往、追求等等，是濃縮一個(gè)人的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)而形成了一個(gè)精神世界的整體。第52頁(yè)/共66頁(yè)綜合兩位哲人的觀點(diǎn)，人生境界就是一個(gè)人的2、境界的內(nèi)外表現(xiàn)：境界的內(nèi)在表現(xiàn)稱之為胸襟、胸次、懷抱、胸懷；境界的外在表現(xiàn)為人的言談笑貌、舉止態(tài)度，生活方式，古人稱之為氣象、格局。第53頁(yè)/共66頁(yè)2、境界的內(nèi)外表現(xiàn)：第53頁(yè)/共66頁(yè)3、境界的層次

人