社會(huì)學(xué)概論期末復(fù)習(xí)課件

一、社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題是什么？個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題以社會(huì)整體為研究對(duì)象——實(shí)證主義路線(xiàn)以個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)為研究對(duì)象——反實(shí)證主義路線(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的辨證角度:關(guān)系二、社會(huì)學(xué)的功能認(rèn)識(shí)功能或認(rèn)識(shí)意義1、向人們提供科學(xué)的社會(huì)知識(shí)，告訴人們社會(huì)現(xiàn)象是什么(描述)，為什么(解釋)，將來(lái)怎樣變化(預(yù)測(cè))。2、社會(huì)學(xué)通過(guò)提供社會(huì)學(xué)的視角、方法，幫助人們獲得新的社會(huì)知識(shí)。實(shí)踐功能或?qū)嵺`意義1、社會(huì)學(xué)在幫助人們掌握科學(xué)的社會(huì)知識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而幫助人們?cè)诰S護(hù)和改善現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度，改革不利于社會(huì)發(fā)展的社會(huì)體制方面避免盲目性，增強(qiáng)自覺(jué)性，使自己的社會(huì)行動(dòng)更加合理，更符合規(guī)律性。2、社會(huì)學(xué)以自己的研究成果，對(duì)科學(xué)地管理社會(huì)和制訂正確的社會(huì)政策提供有根據(jù)的、經(jīng)過(guò)論證的實(shí)際建議三、西方社會(huì)學(xué)者對(duì)社會(huì)的解釋社會(huì)唯實(shí)派（實(shí)體派）——社會(huì)不僅僅是個(gè)人之集合，也是客觀存在的東西，是真實(shí)存在的實(shí)體。一、社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題是什么？1社會(huì)唯名派——社會(huì)是代表具有同樣特征的許多人的名稱(chēng)，是空名（虛名），而非實(shí)體，真實(shí)存在的只是個(gè)人。四、社會(huì)學(xué)主要理論視角理論視角主要分析層面主要研究問(wèn)題未來(lái)社會(huì)描述歷史唯物主義宏觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系共產(chǎn)主義結(jié)構(gòu)功能主義宏觀、中觀制度如何貢獻(xiàn)于社會(huì)平等的國(guó)家符號(hào)互動(dòng)論微觀個(gè)人如何與他人溝通；個(gè)人如何理解社會(huì)情境的意義社會(huì)尊重多數(shù)人也尊重少數(shù)人沖突論宏觀、中觀權(quán)力群體如何保持他們的優(yōu)勢(shì)；弱勢(shì)群體如何增加他們的力量；由此導(dǎo)致的沖突變遷是什么消除不平等，特別是階級(jí)吧平等女性主義宏觀、中觀、微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)互動(dòng)過(guò)程保持男性的優(yōu)勢(shì)和女性的劣勢(shì)的原因是什么消除性別不平等社會(huì)唯名派——社會(huì)是代表具有同樣特征的許多人的名稱(chēng)，是空名（2功能主義的視角：強(qiáng)調(diào)社會(huì)的每一個(gè)部分都對(duì)社會(huì)總體發(fā)生作用，因此維持了社會(huì)穩(wěn)定。根據(jù)這種觀點(diǎn)，社會(huì)非常像人類(lèi)的機(jī)體或任何活的有機(jī)體。像身體的各個(gè)部分（比如四肢、心臟、大腦）一樣，社會(huì)的構(gòu)成部分（比如家庭、商業(yè)機(jī)構(gòu)、政府）以系統(tǒng)的方式結(jié)合在一起，對(duì)整體發(fā)揮良好作用。每一部分也維持著平衡狀態(tài)，這也是系統(tǒng)平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)所必須的。社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成單位的功能可以是“顯在的”（可以意識(shí)到和看到的），也可以是“潛在的”（未意識(shí)到和未看到的）。如果社會(huì)結(jié)構(gòu)的某一部分阻礙社會(huì)滿(mǎn)足其需求，則被視為具有反功能。社會(huì)變遷通常被認(rèn)為來(lái)自系統(tǒng)之外。沖突論強(qiáng)調(diào)人們因有限的資源、權(quán)力和聲望而發(fā)生的斗爭(zhēng)是永恒的社會(huì)現(xiàn)象，也是社會(huì)變遷的主要源泉。沖突論者強(qiáng)調(diào)社會(huì)的流動(dòng)性，認(rèn)為社會(huì)的各部分處于相互的沖突之中。所謂秩序是強(qiáng)群體對(duì)弱群體實(shí)施統(tǒng)治的結(jié)果。功能主義的視角和沖突論視角的比較二者都首先關(guān)注宏觀社會(huì)，或大規(guī)模的的社會(huì)結(jié)構(gòu)，研究它們是如何相互聯(lián)系的。有時(shí)，被稱(chēng)為宏觀社會(huì)學(xué)家的研究人員，運(yùn)用上述理論視角研究社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)單位，如組織、制度、社區(qū)、民族國(guó)家；研究諸如城市化、社會(huì)流動(dòng)等過(guò)程，以及研究諸如社會(huì)主義、資本主義等社會(huì)信仰體系。功能主義的視角：強(qiáng)調(diào)社會(huì)的每一個(gè)部分都對(duì)社會(huì)總體發(fā)生作用，因3二者在關(guān)于人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)行為的結(jié)構(gòu)主義觀上也是相同的。結(jié)構(gòu)主義觀的前提是：第一，社會(huì)結(jié)構(gòu)應(yīng)被視為這樣一種社會(huì)事實(shí)，即它在個(gè)人之外卻又控制著個(gè)人的行為；第二，個(gè)人行為主要是非個(gè)人所能造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)力量的產(chǎn)物。這些理論視角強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)于人類(lèi)思想和行為的強(qiáng)制力量，縮小了自由意志和個(gè)人自治的重要性?；?dòng)論視角主要研究人們?cè)谌粘Ｉ钪惺侨绾谓煌模麄內(nèi)绾问惯@種交往產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的意義?；?dòng)論關(guān)注微觀層次的社會(huì)——社會(huì)互動(dòng)和作為社會(huì)存在的個(gè)人?；?dòng)論者強(qiáng)調(diào)：人們總是處在創(chuàng)造、改變他們的生活世界的過(guò)程之中?；?dòng)論者不僅對(duì)于人們?nèi)绾涡袨楦信d趣，而且對(duì)于人們的思想和感覺(jué)感興趣?；?dòng)論者探索人們的動(dòng)機(jī)、目的、目標(biāo)和他們理解世界的方式。由于互動(dòng)論者研究的是人們所想、所感覺(jué)的，他們常使用定性研究的方法。五、社會(huì)的特征1、社會(huì)是由人群組成的。2、社會(huì)以人與人的交往為紐帶，人與人之間多方面的聯(lián)系，形成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。3、社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)。4、社會(huì)是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的。5、社會(huì)系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系。6、社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和自我改造能力的活的有機(jī)體。二者在關(guān)于人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)行為的結(jié)構(gòu)主義觀上也是相同的。結(jié)構(gòu)主4六、禮俗社會(huì)與法理社會(huì)（需自己查找詳實(shí)資料）德國(guó)F·滕尼斯：禮俗社會(huì)與法理社會(huì)即公社（community）社會(huì)和社團(tuán)（association）社會(huì)，前者多數(shù)社會(huì)關(guān)系都建立在血緣關(guān)系和地緣關(guān)系基礎(chǔ)上，后者的主要社會(huì)關(guān)系是職業(yè)及業(yè)緣關(guān)系。七、社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)意義社會(huì)結(jié)構(gòu)——人們?cè)谏鐣?huì)行動(dòng)、社會(huì)互動(dòng)結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，相對(duì)穩(wěn)定的、模式化的社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)在人們共享的行為準(zhǔn)則中，這就是社會(huì)學(xué)通常所謂的社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)具有正、負(fù)兩個(gè)方面的影響。社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)意義是，它引導(dǎo)著我們的行為，即：人們是因?yàn)樗麄冊(cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的位置而習(xí)得了他們的態(tài)度和行為，并據(jù)此行動(dòng)。八、社會(huì)地位（考先賦地位和自致地位）地位（status）——個(gè)人在某一群體或社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中確定的社會(huì)位置。個(gè)人所處的大多數(shù)地位都與性別、年齡、教育程度、種族和職業(yè)等相關(guān)。有兩種主要的地位類(lèi)型。自致地位（achievedstatus）——在一個(gè)人生命歷程中作為個(gè)人努力與否的結(jié)果而獲得的地位；先賦地位（ascribedstatus）——某人所擁有的被指定的、通常不能改變的社會(huì)地位。先賦地位一般以出生為基礎(chǔ)。（需自己補(bǔ)充）六、禮俗社會(huì)與法理社會(huì)（需自己查找詳實(shí)資料）5九、文化主文化與亞文化：文化是人類(lèi)群體或社會(huì)的共享成果，這些共有產(chǎn)物不僅包括價(jià)值觀、語(yǔ)言、知識(shí)，而且包括物質(zhì)對(duì)象。主文化是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，為多數(shù)人所接受的文化。它對(duì)大多數(shù)社會(huì)成員的價(jià)值觀、行為方式、思維方式影響極大。亞文化指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體所特有的文化。它一般不與主文化相抵觸或?qū)埂？梢苑譃椋好褡鍋單幕⒙殬I(yè)亞文化、越軌亞文化。（具體見(jiàn)鄭杭生第三版教材69）文化的構(gòu)成要素：1、符號(hào)。文化的存在取決于人類(lèi)創(chuàng)造和使用符號(hào)的能力。符號(hào)是指一群人所認(rèn)可的任何能有意義地表達(dá)自身之外的事物的東西。符號(hào)在生活中，代表著一定的信息或意義。語(yǔ)言——是我們最重要的符號(hào)系統(tǒng)，是指人們所使用的口頭和書(shū)面的言說(shuō)方式。語(yǔ)言對(duì)社會(huì)的建構(gòu)而言是最重要的，它比任何其他符號(hào)體系都更為全面地使我們建設(shè)和傳遞文化。2、價(jià)值觀。價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中人們所共同持有的關(guān)于如何區(qū)分對(duì)與錯(cuò)，好與壞，違背意愿或符合意愿的觀念。價(jià)值觀是決定社會(huì)的目標(biāo)和理想的普遍和抽象的觀念，是人們?cè)u(píng)判日常生活中的事物與行為的標(biāo)準(zhǔn)，決定著社會(huì)中人們共有的區(qū)分是非的判斷力問(wèn)題。3、物質(zhì)文化。社會(huì)已有的物質(zhì)形態(tài)。4、規(guī)范。也叫做社會(huì)規(guī)范，社會(huì)學(xué)家把人們?cè)谔囟ōh(huán)境下被要求如何行動(dòng)、如何思考、如何體驗(yàn)的期望稱(chēng)為規(guī)范?！咎囟ōh(huán)境下行動(dòng)的指南】。它影響著人們的心理、九、文化6思維方式和價(jià)值取向、行動(dòng)。約制可以是正面和負(fù)面的，正面約制是對(duì)那些行為正當(dāng)?shù)娜说莫?jiǎng)勵(lì)，負(fù)面約制是對(duì)違反重要規(guī)范者的懲罰。約制有正式的（由具有權(quán)威地位的個(gè)人或群體實(shí)施），也有非正式的（由朋友或同輩人實(shí)施）

文化的特征：文化的創(chuàng)造性（角度：文化的形成）文化的非生理遺傳性（后天習(xí)得的）（角度：文化的獲得）文化的多樣性（角度：文化的內(nèi)容和形式）文化的符號(hào)象征性（角度：文化的意義）文化的動(dòng)態(tài)性（變遷性）（角度：文化的發(fā)展）文化的功能（1）文化的識(shí)別功能。（2）文化的教化功能。（3）文化整合功能。（4）文化的知識(shí)功能。文化還具有反功能（這些需要仔細(xì)看教材啦~~）文化滯后（或稱(chēng)文化墮距）與文化震驚在研究文化變遷時(shí)，美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉。奧格本提出文化墮距，亦稱(chēng)為文化滯后。認(rèn)為又相互依賴(lài)的各部分所組成的文化發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷速度不一致，有的變化快，有的部分變化慢，結(jié)果造成各部分之間的不平衡、差距、錯(cuò)位，由此造成社會(huì)問(wèn)題。在研究文化交流時(shí)常發(fā)生的一種現(xiàn)象就是文化震驚。指生活在某一種文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。思維方式和價(jià)值取向、行動(dòng)。約制可以是正面和負(fù)面的，正面約制是7九、社會(huì)化過(guò)程：（一）基本社會(huì)化（初始社會(huì)化）——嬰幼兒和青少年階段（大約為20歲以前）1、兒童社會(huì)化的特征0-6歲：主要由家庭承擔(dān)教化任務(wù)，父母訓(xùn)練兒童適當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范，以使之逐漸合乎社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。托兒所、幼兒園老師、同伴也有重要影響。6歲-：學(xué)校和朋友開(kāi)始成為他們主要活動(dòng)領(lǐng)域和交往對(duì)象。課程學(xué)習(xí)成為主要活動(dòng)。在此階段，游戲就得與課程同等重要，并對(duì)兒童的身心發(fā)展、教育、道德形成、社會(huì)化發(fā)展產(chǎn)生積極影響。2、青少年期（1）生理及心理特征生理成熟與心理發(fā)展的矛盾；成人感與幼稚性；反抗性與依賴(lài)性；閉鎖性與開(kāi)放性；獨(dú)立性與依賴(lài)性；高傲和自卑（2）社會(huì)關(guān)系方面的特征青少年與家庭的關(guān)系的變化學(xué)校是青少年社會(huì)化的重要陣地宏觀環(huán)境對(duì)青少年的影響擴(kuò)大（3）自我意識(shí)的發(fā)展哈維格斯特（R.J.Havighurst）將青年社會(huì)化的課題概括為10個(gè)方面：1、學(xué)習(xí)與同齡男女進(jìn)行交際的新方式；2、學(xué)習(xí)男性與女性的社會(huì)角色；3、認(rèn)識(shí)自己的生理結(jié)構(gòu)，有效地保護(hù)自己的機(jī)體；九、社會(huì)化84、從父母和其他人那里獨(dú)立地體驗(yàn)情緒；5、有信心實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；6、準(zhǔn)備選擇職業(yè)；7、做結(jié)婚與組織家庭的準(zhǔn)備；8、發(fā)展作為一個(gè)市民的必要的知識(shí)與態(tài)度；9、尋求完全負(fù)有社會(huì)性責(zé)任的行為；10、學(xué)習(xí)作為行為指南的價(jià)值與倫理體系（二）繼續(xù)社會(huì)化（發(fā)展社會(huì)化）——成年和老年階段（大約20歲以后）1、成年期（1）成人階段的特性：成年期以40歲分界。40歲以前身體各項(xiàng)機(jī)能優(yōu)良、抗病能力強(qiáng)、體力精力充沛、生殖能力旺盛，是生理發(fā)展的黃金時(shí)期。40歲以后，生理狀況開(kāi)始衰退。40歲前，進(jìn)行了多種角色的轉(zhuǎn)型，擁有了新的身份和地位，開(kāi)始真正承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，并體現(xiàn)出符合其身份的社會(huì)行為。40歲后，情感趨于深沉穩(wěn)定；婚姻更加務(wù)實(shí)；事實(shí)成敗的關(guān)鍵期。（2）成年期的問(wèn)題成年期需完成諸多人生任務(wù)，如果完成得不圓滿(mǎn)可能引發(fā)各種各樣的行為問(wèn)題，其中最值得關(guān)注的是婚姻問(wèn)題和就業(yè)問(wèn)題。2、老年期（1）老年階段的特性生理衰退越來(lái)越顯著；角色發(fā)生多角度改變；智力下降；人格變化：不安全感——孤獨(dú)感——適應(yīng)性差——拘泥刻板性——趨于保守——回憶往事（2）老年期的問(wèn)題:經(jīng)濟(jì)收入減少;情感生活弱化;各類(lèi)疾病增加4、從父母和其他人那里獨(dú)立地體驗(yàn)情緒；5、有信心實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立9（三）再社會(huì)化(嬰幼兒、青少年特別是成年以后的階段)再社會(huì)化——個(gè)體從一種社會(huì)地位、社會(huì)角色、生活方式向另一種社會(huì)地位、社會(huì)角色、生活方式急劇轉(zhuǎn)變和適應(yīng)的過(guò)程，分為主動(dòng)型、被動(dòng)型兩種。主動(dòng)再社會(huì)化包括：個(gè)體承擔(dān)地位更高的社會(huì)角色后進(jìn)行的再社會(huì)化和個(gè)體移居或客居文化模式很不相同的他鄉(xiāng)后進(jìn)行的再社會(huì)化被動(dòng)再社會(huì)化包括：個(gè)體的社會(huì)地位大大降低后不得不進(jìn)行的再社會(huì)化和個(gè)體違反社會(huì)規(guī)范后而被社會(huì)強(qiáng)制進(jìn)行的再社會(huì)化社會(huì)化的主體及其作用1、家庭。家庭對(duì)未成年個(gè)體社會(huì)化的影響主要是通過(guò)父母實(shí)現(xiàn)的。這有兩種表現(xiàn)形式：一是父母對(duì)子女的教育，二是子女對(duì)父母的模仿。家庭教育子女的方式一般有三種：專(zhuān)制型、放任型、寵愛(ài)型、民主型2、學(xué)校。有史以來(lái)，家庭以外的最主要的兒童社會(huì)化主體是學(xué)校。學(xué)校是唯一一個(gè)專(zhuān)門(mén)的社會(huì)化機(jī)構(gòu)。學(xué)校在兒童社會(huì)化過(guò)程中發(fā)揮重要作用：（1）學(xué)校中全面、系統(tǒng)的教育在很大程度上決定著個(gè)體今后的發(fā)展方向和職業(yè)選擇（2）較之家庭，學(xué)校更加有計(jì)劃、有意識(shí)地促使兒童參加范圍更大的集體生活，使他們得到有益于身心發(fā)展的集體鍛煉（3）兒童在學(xué)校中學(xué)習(xí)的社會(huì)角色比在家中所學(xué)而言要更多地面向廣大社會(huì)（4）兒童在學(xué)校首先接受了與他人相比較的系統(tǒng)評(píng)價(jià)（老師表?yè)P(yáng)、批評(píng))（5）學(xué)生在學(xué)校中的表現(xiàn)，也反映了學(xué)生在社會(huì)中的進(jìn)展情況。教師對(duì)學(xué)生特別是低年級(jí)學(xué)生的社會(huì)化發(fā)揮著決定性的作用?！傲_森塔爾效應(yīng)”

（三）再社會(huì)化(嬰幼兒、青少年特別是成年以后的階段)103、同輩群體。同輩群體對(duì)個(gè)體社會(huì)化長(zhǎng)生積極還是消極影響，主要取決于群體內(nèi)的價(jià)值取向。4、工作單位。它以多種形式影響著人們的社會(huì)化：（1）工作單位是個(gè)人進(jìn)行職業(yè)社會(huì)化的主要場(chǎng)所（2）給人們提供了一個(gè)檢驗(yàn)和發(fā)展家庭及學(xué)校社會(huì)化成果的場(chǎng)所（3）在工作單位學(xué)會(huì)處理人際關(guān)系5、大眾傳播媒介。6、網(wǎng)絡(luò)。“鏡中我”（looking-glassself）這一概念是由美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家查爾斯·霍頓·庫(kù)利（1864-1929）提出的，又翻譯為“鏡中之我”、“鏡中自我”、“鏡映自我”。庫(kù)利非常形象地將通過(guò)觀察別人對(duì)自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念稱(chēng)為“鏡中我”，即每個(gè)人的“自我”觀念其實(shí)都是他人這面“鏡子”的反射。作為社會(huì)的產(chǎn)物，自我的出現(xiàn)要經(jīng)歷三個(gè)階段：首先，我們覺(jué)察到我們?cè)谒嗣媲暗男袨榉绞?；其次，我們領(lǐng)悟了別人對(duì)我們行為的判斷；第三，基于對(duì)他人反應(yīng)的理解，我們?cè)u(píng)價(jià)我們的行為（需要自己充實(shí)哈。。。）十、社會(huì)互動(dòng)理論1、符號(hào)互動(dòng)論2、擬劇論。歐文?戈夫曼（E·Goffman）詳細(xì)研究了人們?cè)趧e人眼里制造形象的過(guò)程。他關(guān)于社會(huì)互動(dòng)的理論觀點(diǎn)被稱(chēng)之為“擬劇論”。3、同輩群體。同輩群體對(duì)個(gè)體社會(huì)化長(zhǎng)生積極還是消極影響，主要11戈夫曼認(rèn)為，人類(lèi)互動(dòng)的最重要特點(diǎn)就是“印象管理”（impressionmanagement）或自我表演（presentationofself）——為了使他人按照我們的愿望看待自己而在他人面前展示自我的努力。將社會(huì)看作是一個(gè)大舞臺(tái)，每個(gè)人都在這個(gè)舞臺(tái)上扮演不同的角色。社會(huì)生活就是各種各樣的人在不同的環(huán)境中表演各自角色的過(guò)程。3、本土方法論。代表人物：哈羅德·加芬克爾（H·Garfinkel）民俗學(xué)方法論認(rèn)為：社會(huì)并不是抽象的存在，它存在于社會(huì)成員在特定的環(huán)境中進(jìn)行互動(dòng)時(shí)所遵循并共同理解的一套規(guī)則和程序之中。它注重用實(shí)證主義方法，對(duì)人們?cè)谌粘Ｉ钪信c人互動(dòng)時(shí)遵守什么樣的規(guī)則和程序的研究，認(rèn)為這些不被人注意的日常生活規(guī)則是一切社會(huì)生活的基礎(chǔ)。了解語(yǔ)言的索引式和省略式。語(yǔ)言索引式對(duì)話(huà)：甲：我的車(chē)帶扎了。（1）請(qǐng)你幫我補(bǔ)一下。（2）借你的車(chē)用一下。（3）回家對(duì)我媽媽說(shuō)，我晚回去一會(huì)兒。乙：用我的車(chē)吧。乙的解釋是：我和甲是同班同學(xué)，中午都回家吃飯，他的家比我家遠(yuǎn)，我可以走著回家，他必須騎車(chē)，所以選擇索引中的（2）。甲：那就謝謝啦。4、社會(huì)交換論。代表人物：[美]喬治·霍曼斯（G·C·Homans）這一理論著眼于人們?cè)谏鐣?huì)生活中的相互交往關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人們通過(guò)一系列命題交換酬賞和懲罰的過(guò)程。主要命題：成功命題；刺激命題；價(jià)值命題；剝奪－滿(mǎn)足命題；侵犯－贊同命題社會(huì)學(xué)概論期末復(fù)習(xí)課件12十一、集合行為1、集合行為——是一種人數(shù)眾多的、自發(fā)的、無(wú)組織的、不穩(wěn)定的行為。又稱(chēng)為集體行為、大眾行為。2、特征：人數(shù)眾多的；自發(fā)的；無(wú)組織的；不穩(wěn)定的、非結(jié)構(gòu)性；強(qiáng)烈的情緒性；極易接受暗示等。3、集體行為不可能持久，因?yàn)橛筛星闆_動(dòng)而采取的行為有三種發(fā)展前途：發(fā)泄感情，減輕內(nèi)心緊張，即告結(jié)束；找到新的行為規(guī)范，并被社會(huì)接納，使之制度化，集體行為也告結(jié)束；是集體行為轉(zhuǎn)化為有組織有領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。4、集體行為發(fā)生的原因和條件

原因是多方面的，主要有社會(huì)不平等、意外事件的發(fā)生、價(jià)值觀念的改變、規(guī)范的變、模式不明確等。集體行為的發(fā)生還必須具備一定的條件，這些條件是：接觸與摩擦、情緒感染、集體激動(dòng)。5、集合行為的理論（1）斯梅爾塞的基本條件說(shuō)（2）感染理論（3）匿名理論（4）模仿理論（5）緊急規(guī)范論十二、社會(huì)群體（老師上課講的很多，但復(fù)習(xí)提綱木有提到，看看書(shū)吧）十一、集合行為13十三、婚姻與家庭1、家庭的主要類(lèi)型：核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、其他家庭家庭關(guān)系：姻緣關(guān)系、血緣關(guān)系、姻親關(guān)系2、家庭的功能：經(jīng)濟(jì)功能：生產(chǎn)和消費(fèi)；；生物功能；；撫育、扶養(yǎng)、贍養(yǎng)功能；；協(xié)調(diào)感情的功能；；休息和娛樂(lè)的功能

十四、社會(huì)流動(dòng)1、概念及意義：社會(huì)學(xué)中的社會(huì)流動(dòng)，最先由美國(guó)社會(huì)學(xué)家索羅金在1927年出版的《社會(huì)流動(dòng)》一書(shū)中提出。社會(huì)流動(dòng)又稱(chēng)為“社會(huì)位移”，指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中從一個(gè)地位向另一個(gè)地位的移動(dòng)。社會(huì)意義：1、對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義；2、社會(huì)流動(dòng)還有助于選拔人才；3、社會(huì)流動(dòng)是評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)分層體系良性程度的一個(gè)重要指標(biāo)。2、社會(huì)流動(dòng)的基本類(lèi)型結(jié)構(gòu)性流動(dòng)與非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)（根據(jù)流動(dòng)原因）水平流動(dòng)與垂直流動(dòng)（根據(jù)流動(dòng)方向）代內(nèi)流動(dòng)與代際流動(dòng)（依據(jù)流動(dòng)的參照基點(diǎn)）3、影響社會(huì)流動(dòng)的因素（可能為論述題）（1）個(gè)人因素：個(gè)人的家庭背景（家庭結(jié)構(gòu)、父母的職業(yè)、收入、社會(huì)地位、社會(huì)資源等）、個(gè)人的受教育程度（文憑、學(xué)歷）、個(gè)人的素質(zhì)和能力、戶(hù)籍、個(gè)人的主觀選擇十三、婚姻與家庭14（2）社會(huì)因素：社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)（開(kāi)放或封閉）、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度、社會(huì)制度和社會(huì)政策（如就業(yè)制度、勞動(dòng)人事制度、教育制度和政策）、社會(huì)價(jià)值觀（職業(yè)聲望觀和社會(huì)流動(dòng)觀）、社會(huì)改革或革命、歧視與民族壓迫、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然環(huán)境的變化十三、社區(qū)與城市化1、含義：社區(qū)，是指一定數(shù)量居民組成的、具有內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系和文化維系力的地域性的生活共同體；2、構(gòu)成要素：一定數(shù)量的人；一定地理區(qū)域；一定特征的文化；一定規(guī)模的生活設(shè)施；社區(qū)中人們的各種社會(huì)活動(dòng)及其互動(dòng)關(guān)系；一定的制度和組織管理系統(tǒng)3、農(nóng)村、集鎮(zhèn)、城市、虛擬四中社區(qū)相關(guān)知識(shí)（一）農(nóng)村社區(qū)農(nóng)村社區(qū)是指居民以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要謀生手段的地域性社會(huì)。主要特點(diǎn)：

⑴以農(nóng)業(yè)為主要職業(yè)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要謀生手段；

⑵人口密度低，同質(zhì)性強(qiáng)，較少流動(dòng)；

⑶社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分工簡(jiǎn)單；

⑷生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣受傳統(tǒng)勢(shì)力影響較大；

⑸家庭作用重要，血緣關(guān)系濃厚，人際關(guān)系緊密。（2）社會(huì)因素：社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)（開(kāi)放或封閉）、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度15（二）集鎮(zhèn)社區(qū)美國(guó)威斯康星大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授葛爾平為了科學(xué)地劃分和確定農(nóng)村地區(qū)，首創(chuàng)了英文名詞“rurban”——社會(huì)學(xué)社區(qū)研究中的集鎮(zhèn)的概念。（鄉(xiāng)村rural與都市urban的縮約形式）《中國(guó)大百科全書(shū)·人文地理學(xué)》集鎮(zhèn)是介于鄉(xiāng)村和都市之間的過(guò)渡居民區(qū)。一般是對(duì)縣級(jí)建制城鎮(zhèn)以外的地方服務(wù)中心的統(tǒng)稱(chēng)。（三）城市社區(qū)（1）、城市社區(qū)及其特征城市社區(qū)是指在特定區(qū)域內(nèi)，由從事各種非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的密集人口所構(gòu)成的地域性社會(huì)城市社區(qū)可分為以下幾種情況：一是市轄區(qū)；二是街道辦事處轄區(qū)；三是小于街道辦事處、大于居居民委員會(huì)轄區(qū)建立的區(qū)域功能社區(qū)；四是規(guī)模調(diào)整后的居民委員會(huì)轄區(qū)。（2）城市社區(qū)的主要特點(diǎn)：①經(jīng)濟(jì)活動(dòng)集中，以工商服務(wù)業(yè)為主要職業(yè)和謀生手段；②人口集中，人口異質(zhì)性強(qiáng)；③政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育相對(duì)發(fā)達(dá)；④組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜；⑤生活方式多樣化；⑥家庭規(guī)模小，血緣關(guān)系淡化，人際關(guān)系松散。（3）城市的類(lèi)型：按規(guī)模分：特大型城市、大型城市、中型城市、小型城市按功能分：政治城市、經(jīng)濟(jì)城市（工業(yè)城市和商業(yè)城市）、文化城市、旅游城市（二）集鎮(zhèn)社區(qū)16（四）虛擬社區(qū)（1）虛擬社區(qū)的功能模塊：電子公告版（BBS）、個(gè)人電子信箱（Web-basedE-mail）、新聞組（Newsgroup）、在線(xiàn)聊天室（ChatRoom）、群組討論、社區(qū)成員列表、教育窗口、生活服務(wù)專(zhuān)欄、娛樂(lè)專(zhuān)欄、個(gè)性主頁(yè)欄目（2）虛擬社區(qū)的特點(diǎn)：社區(qū)空間結(jié)構(gòu)的跨地域性；社區(qū)功能與結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性；社區(qū)群體流動(dòng)的頻繁性；社區(qū)管理的自治性（結(jié)合教材補(bǔ)充）十四、越軌與社會(huì)控制1、社會(huì)越軌的涵義（從廣義和狹義）：亦稱(chēng)越軌行為、離軌行為或偏離行為，指社會(huì)成員(包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體、社會(huì)組織)偏離或違反現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范的行為。2、越軌行為的類(lèi)型違法行為——違犯法律規(guī)定的行為。違警行為——是指違反有關(guān)維護(hù)社會(huì)治安和公安秩序的規(guī)則、規(guī)定和條例的行為，嚴(yán)重的違警行為有可能轉(zhuǎn)化為違法行為。違規(guī)行為；是指一切不按常規(guī)辦事的行為，這是最常見(jiàn)的一種社會(huì)越軌。年輕人標(biāo)新立異、奇裝異服以及不隨俗等均屬于此類(lèi)行為。（四）虛擬社區(qū)173、社會(huì)控制涵義廣義的社會(huì)控制：指社會(huì)組織體系運(yùn)用社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方法，對(duì)社會(huì)成員(包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體、社會(huì)組織)的社會(huì)行為及價(jià)值觀念進(jìn)行指導(dǎo)和約束，對(duì)各類(lèi)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和制約的過(guò)程。狹義的社會(huì)控制：指對(duì)社會(huì)越軌行為施以防范、糾正和懲罰的過(guò)程。4、社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)控制在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)的耦合度不高，脆性較大，社會(huì)運(yùn)行機(jī)制不穩(wěn)定，處在不斷轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，這一時(shí)期的社會(huì)控制顯得更為復(fù)雜，也更加重要?！耙?guī)范真空”與“控制失靈”是這一時(shí)期最常見(jiàn)的社會(huì)控制失調(diào)現(xiàn)象。無(wú)論是“規(guī)范真空”還是“控制失靈”，都對(duì)原有的社會(huì)秩序起著擾亂和破壞作用，也對(duì)新型社會(huì)秩序起著催生作用。5、社會(huì)控制的方式

（1）風(fēng)俗。風(fēng)俗是人類(lèi)社會(huì)最早的社會(huì)行為規(guī)范體系，是人們?cè)谌粘Ｉ钪惺来匾u與傳承的習(xí)慣性行為模式。其形式多種多樣，如婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、社交禮儀等。風(fēng)俗的特性：廣泛性、地域性、穩(wěn)定性。風(fēng)俗作為一種社會(huì)規(guī)范，對(duì)人們的活動(dòng)有強(qiáng)大的約束力，具有社會(huì)整合功能：加強(qiáng)一定地域內(nèi)人們之間的親近感和凝聚力，形成一定的鄉(xiāng)土觀念；保持社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。3、社會(huì)控制涵義18（2）道德。道德是社會(huì)用以調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它以是非、善惡和榮辱觀念為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)整人們的行為。主要有道德原則、道德規(guī)范、道德評(píng)價(jià)三部分構(gòu)成。道德對(duì)人們行為的控制，主要是通過(guò)社會(huì)輿論對(duì)一定的社會(huì)成員發(fā)生導(dǎo)向與制約作用。（3）宗教。宗教是以對(duì)超自然力量的信仰、解釋的產(chǎn)物。宗教作為一種社會(huì)規(guī)范，包括禮儀、戒條、教義。宗教的社會(huì)作用總的來(lái)說(shuō)是使得教徒安于現(xiàn)狀，逆來(lái)順受，不用暴力抗惡。對(duì)社會(huì)生活的影響很大：（1）宗教教義給社會(huì)的準(zhǔn)則和價(jià)值觀以神道的支持，維護(hù)現(xiàn)行的社會(huì)制度，控制社會(huì)越軌行為；（2）宗教規(guī)范及其組織對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)交往與文化交流有一定的作用；（3）寺院在宣講宗教規(guī)范的同時(shí)，也使得眾多的僧眾與教徒得到文化教育；（4）寺院為各階層人士的聚會(huì)、活動(dòng)提供了方便。（4）紀(jì)律。紀(jì)律是國(guó)家機(jī)關(guān)或社會(huì)組織規(guī)定的其所屬成員共同遵守的行為準(zhǔn)則。包括政治紀(jì)律、組織紀(jì)律、職業(yè)紀(jì)律等。紀(jì)律作為一種行為規(guī)范，對(duì)其成員具有強(qiáng)制力。（5）法律。法律是對(duì)社會(huì)成員具有最強(qiáng)約束力的控制手段，是由國(guó)家制定或認(rèn)可，并依靠國(guó)家強(qiáng)制推行的社會(huì)規(guī)范體系。包括法律、法令、法案、決議、規(guī)定等具體形式。社會(huì)學(xué)概論期末復(fù)習(xí)課件19法律包括兩類(lèi)社會(huì)內(nèi)容：行為模式與行為后果法律的控制作用：教育作用；威懾作用；懲罰作用（6）社會(huì)輿論。社會(huì)輿論是指社會(huì)大眾對(duì)某一事件、人物或問(wèn)題的議論、意見(jiàn)和評(píng)價(jià)，設(shè)社會(huì)全體成員或大多數(shù)人的共同信念。特點(diǎn)：大眾性；現(xiàn)實(shí)性；大眾傳播；非直接強(qiáng)制性；社會(huì)輿論的控制作用：（1）對(duì)社會(huì)行為的導(dǎo)向作用；（2）對(duì)社會(huì)行為的約束作用。十五、社會(huì)變遷與社會(huì)現(xiàn)代化(概念不考）（一）社會(huì)現(xiàn)代化理論1、經(jīng)典社會(huì)現(xiàn)代化理論：形成于20世紀(jì)50至60年代（1）代表人物及其專(zhuān)著《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝：中東現(xiàn)代化》（丹尼爾·勒納Lerner1958），《經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的階段：非共產(chǎn)主義宣言》（羅斯托，1960），《日本和土耳其的政治現(xiàn)代化》（沃德和拉斯托，1964），《現(xiàn)代化和社會(huì)結(jié)構(gòu)》（列維，1966），《現(xiàn)代化的動(dòng)力：比較歷史研究》（布萊克，1966），《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》（埃森斯塔特，1966），《現(xiàn)代化：增長(zhǎng)的動(dòng)力》（維納，1966）、《變化社會(huì)中的政治秩序》（亨廷頓，1968）等

法律包括兩類(lèi)社會(huì)內(nèi)容：行為模式與行為后果20（2）理論的核心內(nèi)容：社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)歷史過(guò)程，包括從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、傳統(tǒng)政治向現(xiàn)代政治、傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變的過(guò)程等。這個(gè)過(guò)程具有如下特點(diǎn)：現(xiàn)代化是一個(gè)徹底的轉(zhuǎn)變過(guò)程；是一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程；是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程；是一個(gè)階段性的過(guò)程；內(nèi)在的過(guò)程；是一個(gè)全球化的過(guò)程；是一個(gè)趨同化的過(guò)程；是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)程；是一個(gè)進(jìn)步的過(guò)程?！x立中、孫立平《二十世紀(jì)西方現(xiàn)代化理論文選》（3）社會(huì)現(xiàn)代化的基本特征：工業(yè)化、民主化、城市化、科層化、社會(huì)結(jié)構(gòu)分化、人的現(xiàn)代化、世俗化和理性化（4）經(jīng)典現(xiàn)代化理論的缺陷意識(shí)形態(tài)的“西方中心”論；一元單線(xiàn)的歷史觀；理論架構(gòu)中的概念簡(jiǎn)單；實(shí)踐發(fā)展中的生態(tài)危機(jī)和人文精神缺失2、“依附論”和“世界體系理論”“依附論”是在20世紀(jì)60年代中期崛起的，以拉丁美洲的學(xué)者為主體的一個(gè)學(xué)術(shù)潮流，代表人物：普雷畢什（R.Prebisch）和弗蘭克（G.Frank）等主要觀點(diǎn)（1）“不發(fā)達(dá)”不等于“不發(fā)展”；（2）發(fā)展中國(guó)家的落后是不平等世界格局的結(jié)果；（3）發(fā)展的途徑是擺脫依附而不是西化。（2）理論的核心內(nèi)容：社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)歷史過(guò)程，包括從傳統(tǒng)經(jīng)2120世紀(jì)70年代中后期，“世界體系理論”在美國(guó)迅速崛起。代表人物：沃勒斯坦（Wallerstein）主要觀點(diǎn)：（1）整個(gè)世界是一個(gè)以經(jīng)濟(jì)為實(shí)體、以世界性區(qū)域分工為基礎(chǔ)的“資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系”；（2）這個(gè)體系是一個(gè)由“核心”、“半邊陲”、“邊陲”三種不同經(jīng)濟(jì)形態(tài)的地區(qū)組成的世界分工體系，每一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)履行不同的經(jīng)濟(jì)職能；（3）所謂發(fā)展就是改變?cè)谑澜珞w系中的位置，從邊陲或半邊陲向核心升遷；（4）發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展是一個(gè)向半邊陲、核心升遷的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也必然伴隨著核心國(guó)家的剝削與控制。3、后現(xiàn)代化理論后現(xiàn)代化理論是西方學(xué)者提出的一種社會(huì)發(fā)展理論。它認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是直線(xiàn)的，70年代以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)發(fā)展方向發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，已經(jīng)從現(xiàn)代化階段進(jìn)入后現(xiàn)代化階段。美國(guó)密執(zhí)根大學(xué)教授殷格哈特把1970年以來(lái)先進(jìn)工業(yè)國(guó)家發(fā)生的變化稱(chēng)為后現(xiàn)代化。他認(rèn)為，后現(xiàn)代化的核心社會(huì)目標(biāo)，不是加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是增加人類(lèi)幸福，提高生活質(zhì)量。下表為不同社會(huì)的社會(huì)目標(biāo)和個(gè)人價(jià)值觀（殷格哈特）（Inglehart）20世紀(jì)70年代中后期，“世界體系理論”在美國(guó)迅速崛起。22（二）社會(huì)現(xiàn)代會(huì)基本特征早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家（如英法美），特點(diǎn)：內(nèi)生性、原創(chuàng)性、自然漸進(jìn)性后發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家（如俄羅斯、日本、中國(guó)），特點(diǎn)：外發(fā)性、采借性、人為的突進(jìn)性（三）后發(fā)外生型現(xiàn)代化國(guó)家的“遲發(fā)展效果”現(xiàn)代化起步較晚的國(guó)家由于其起步晚而面臨的與現(xiàn)代化起步較早國(guó)家不同的制約條件和發(fā)展模式。

發(fā)展的正面效果（優(yōu)勢(shì)）負(fù)面效果（劣勢(shì)），如面臨不利的國(guó)際環(huán)境；面臨發(fā)展傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與追趕發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展步伐的雙重壓力；趕超式發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題）傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)后現(xiàn)代社會(huì)核心社會(huì)目標(biāo)在一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)家經(jīng)濟(jì)中生存經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快化人類(lèi)幸福最大化個(gè)人價(jià)值觀傳統(tǒng)宗教和社區(qū)規(guī)范成就動(dòng)機(jī)后物質(zhì)主義和后現(xiàn)代價(jià)值觀權(quán)力系統(tǒng)傳統(tǒng)權(quán)力理性和法律權(quán)力同時(shí)重視法律和宗教權(quán)力（二）社會(huì)現(xiàn)代會(huì)基本特征傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)后現(xiàn)代社會(huì)核心社23一、社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題是什么？個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題以社會(huì)整體為研究對(duì)象——實(shí)證主義路線(xiàn)以個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)為研究對(duì)象——反實(shí)證主義路線(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的辨證角度:關(guān)系二、社會(huì)學(xué)的功能認(rèn)識(shí)功能或認(rèn)識(shí)意義1、向人們提供科學(xué)的社會(huì)知識(shí)，告訴人們社會(huì)現(xiàn)象是什么(描述)，為什么(解釋)，將來(lái)怎樣變化(預(yù)測(cè))。2、社會(huì)學(xué)通過(guò)提供社會(huì)學(xué)的視角、方法，幫助人們獲得新的社會(huì)知識(shí)。實(shí)踐功能或?qū)嵺`意義1、社會(huì)學(xué)在幫助人們掌握科學(xué)的社會(huì)知識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而幫助人們?cè)诰S護(hù)和改善現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度，改革不利于社會(huì)發(fā)展的社會(huì)體制方面避免盲目性，增強(qiáng)自覺(jué)性，使自己的社會(huì)行動(dòng)更加合理，更符合規(guī)律性。2、社會(huì)學(xué)以自己的研究成果，對(duì)科學(xué)地管理社會(huì)和制訂正確的社會(huì)政策提供有根據(jù)的、經(jīng)過(guò)論證的實(shí)際建議三、西方社會(huì)學(xué)者對(duì)社會(huì)的解釋社會(huì)唯實(shí)派（實(shí)體派）——社會(huì)不僅僅是個(gè)人之集合，也是客觀存在的東西，是真實(shí)存在的實(shí)體。一、社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題是什么？24社會(huì)唯名派——社會(huì)是代表具有同樣特征的許多人的名稱(chēng)，是空名（虛名），而非實(shí)體，真實(shí)存在的只是個(gè)人。四、社會(huì)學(xué)主要理論視角理論視角主要分析層面主要研究問(wèn)題未來(lái)社會(huì)描述歷史唯物主義宏觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系共產(chǎn)主義結(jié)構(gòu)功能主義宏觀、中觀制度如何貢獻(xiàn)于社會(huì)平等的國(guó)家符號(hào)互動(dòng)論微觀個(gè)人如何與他人溝通；個(gè)人如何理解社會(huì)情境的意義社會(huì)尊重多數(shù)人也尊重少數(shù)人沖突論宏觀、中觀權(quán)力群體如何保持他們的優(yōu)勢(shì)；弱勢(shì)群體如何增加他們的力量；由此導(dǎo)致的沖突變遷是什么消除不平等，特別是階級(jí)吧平等女性主義宏觀、中觀、微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)互動(dòng)過(guò)程保持男性的優(yōu)勢(shì)和女性的劣勢(shì)的原因是什么消除性別不平等社會(huì)唯名派——社會(huì)是代表具有同樣特征的許多人的名稱(chēng)，是空名（25功能主義的視角：強(qiáng)調(diào)社會(huì)的每一個(gè)部分都對(duì)社會(huì)總體發(fā)生作用，因此維持了社會(huì)穩(wěn)定。根據(jù)這種觀點(diǎn)，社會(huì)非常像人類(lèi)的機(jī)體或任何活的有機(jī)體。像身體的各個(gè)部分（比如四肢、心臟、大腦）一樣，社會(huì)的構(gòu)成部分（比如家庭、商業(yè)機(jī)構(gòu)、政府）以系統(tǒng)的方式結(jié)合在一起，對(duì)整體發(fā)揮良好作用。每一部分也維持著平衡狀態(tài)，這也是系統(tǒng)平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)所必須的。社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成單位的功能可以是“顯在的”（可以意識(shí)到和看到的），也可以是“潛在的”（未意識(shí)到和未看到的）。如果社會(huì)結(jié)構(gòu)的某一部分阻礙社會(huì)滿(mǎn)足其需求，則被視為具有反功能。社會(huì)變遷通常被認(rèn)為來(lái)自系統(tǒng)之外。沖突論強(qiáng)調(diào)人們因有限的資源、權(quán)力和聲望而發(fā)生的斗爭(zhēng)是永恒的社會(huì)現(xiàn)象，也是社會(huì)變遷的主要源泉。沖突論者強(qiáng)調(diào)社會(huì)的流動(dòng)性，認(rèn)為社會(huì)的各部分處于相互的沖突之中。所謂秩序是強(qiáng)群體對(duì)弱群體實(shí)施統(tǒng)治的結(jié)果。功能主義的視角和沖突論視角的比較二者都首先關(guān)注宏觀社會(huì)，或大規(guī)模的的社會(huì)結(jié)構(gòu)，研究它們是如何相互聯(lián)系的。有時(shí)，被稱(chēng)為宏觀社會(huì)學(xué)家的研究人員，運(yùn)用上述理論視角研究社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)單位，如組織、制度、社區(qū)、民族國(guó)家；研究諸如城市化、社會(huì)流動(dòng)等過(guò)程，以及研究諸如社會(huì)主義、資本主義等社會(huì)信仰體系。功能主義的視角：強(qiáng)調(diào)社會(huì)的每一個(gè)部分都對(duì)社會(huì)總體發(fā)生作用，因26二者在關(guān)于人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)行為的結(jié)構(gòu)主義觀上也是相同的。結(jié)構(gòu)主義觀的前提是：第一，社會(huì)結(jié)構(gòu)應(yīng)被視為這樣一種社會(huì)事實(shí)，即它在個(gè)人之外卻又控制著個(gè)人的行為；第二，個(gè)人行為主要是非個(gè)人所能造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)力量的產(chǎn)物。這些理論視角強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)于人類(lèi)思想和行為的強(qiáng)制力量，縮小了自由意志和個(gè)人自治的重要性?；?dòng)論視角主要研究人們?cè)谌粘Ｉ钪惺侨绾谓煌?，他們?nèi)绾问惯@種交往產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的意義?；?dòng)論關(guān)注微觀層次的社會(huì)——社會(huì)互動(dòng)和作為社會(huì)存在的個(gè)人?；?dòng)論者強(qiáng)調(diào)：人們總是處在創(chuàng)造、改變他們的生活世界的過(guò)程之中?；?dòng)論者不僅對(duì)于人們?nèi)绾涡袨楦信d趣，而且對(duì)于人們的思想和感覺(jué)感興趣?；?dòng)論者探索人們的動(dòng)機(jī)、目的、目標(biāo)和他們理解世界的方式。由于互動(dòng)論者研究的是人們所想、所感覺(jué)的，他們常使用定性研究的方法。五、社會(huì)的特征1、社會(huì)是由人群組成的。2、社會(huì)以人與人的交往為紐帶，人與人之間多方面的聯(lián)系，形成了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。3、社會(huì)是有文化、有組織的系統(tǒng)。4、社會(huì)是以人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的。5、社會(huì)系統(tǒng)具有心理的、精神的聯(lián)系。6、社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和自我改造能力的活的有機(jī)體。二者在關(guān)于人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)行為的結(jié)構(gòu)主義觀上也是相同的。結(jié)構(gòu)主27六、禮俗社會(huì)與法理社會(huì)（需自己查找詳實(shí)資料）德國(guó)F·滕尼斯：禮俗社會(huì)與法理社會(huì)即公社（community）社會(huì)和社團(tuán)（association）社會(huì)，前者多數(shù)社會(huì)關(guān)系都建立在血緣關(guān)系和地緣關(guān)系基礎(chǔ)上，后者的主要社會(huì)關(guān)系是職業(yè)及業(yè)緣關(guān)系。七、社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)意義社會(huì)結(jié)構(gòu)——人們?cè)谏鐣?huì)行動(dòng)、社會(huì)互動(dòng)結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，相對(duì)穩(wěn)定的、模式化的社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)在人們共享的行為準(zhǔn)則中，這就是社會(huì)學(xué)通常所謂的社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)具有正、負(fù)兩個(gè)方面的影響。社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)意義是，它引導(dǎo)著我們的行為，即：人們是因?yàn)樗麄冊(cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的位置而習(xí)得了他們的態(tài)度和行為，并據(jù)此行動(dòng)。八、社會(huì)地位（考先賦地位和自致地位）地位（status）——個(gè)人在某一群體或社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中確定的社會(huì)位置。個(gè)人所處的大多數(shù)地位都與性別、年齡、教育程度、種族和職業(yè)等相關(guān)。有兩種主要的地位類(lèi)型。自致地位（achievedstatus）——在一個(gè)人生命歷程中作為個(gè)人努力與否的結(jié)果而獲得的地位；先賦地位（ascribedstatus）——某人所擁有的被指定的、通常不能改變的社會(huì)地位。先賦地位一般以出生為基礎(chǔ)。（需自己補(bǔ)充）六、禮俗社會(huì)與法理社會(huì)（需自己查找詳實(shí)資料）28九、文化主文化與亞文化：文化是人類(lèi)群體或社會(huì)的共享成果，這些共有產(chǎn)物不僅包括價(jià)值觀、語(yǔ)言、知識(shí)，而且包括物質(zhì)對(duì)象。主文化是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，為多數(shù)人所接受的文化。它對(duì)大多數(shù)社會(huì)成員的價(jià)值觀、行為方式、思維方式影響極大。亞文化指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體所特有的文化。它一般不與主文化相抵觸或?qū)?。可以分為：民族亞文化、職業(yè)亞文化、越軌亞文化。（具體見(jiàn)鄭杭生第三版教材69）文化的構(gòu)成要素：1、符號(hào)。文化的存在取決于人類(lèi)創(chuàng)造和使用符號(hào)的能力。符號(hào)是指一群人所認(rèn)可的任何能有意義地表達(dá)自身之外的事物的東西。符號(hào)在生活中，代表著一定的信息或意義。語(yǔ)言——是我們最重要的符號(hào)系統(tǒng)，是指人們所使用的口頭和書(shū)面的言說(shuō)方式。語(yǔ)言對(duì)社會(huì)的建構(gòu)而言是最重要的，它比任何其他符號(hào)體系都更為全面地使我們建設(shè)和傳遞文化。2、價(jià)值觀。價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)中人們所共同持有的關(guān)于如何區(qū)分對(duì)與錯(cuò)，好與壞，違背意愿或符合意愿的觀念。價(jià)值觀是決定社會(huì)的目標(biāo)和理想的普遍和抽象的觀念，是人們?cè)u(píng)判日常生活中的事物與行為的標(biāo)準(zhǔn)，決定著社會(huì)中人們共有的區(qū)分是非的判斷力問(wèn)題。3、物質(zhì)文化。社會(huì)已有的物質(zhì)形態(tài)。4、規(guī)范。也叫做社會(huì)規(guī)范，社會(huì)學(xué)家把人們?cè)谔囟ōh(huán)境下被要求如何行動(dòng)、如何思考、如何體驗(yàn)的期望稱(chēng)為規(guī)范?！咎囟ōh(huán)境下行動(dòng)的指南】。它影響著人們的心理、九、文化29思維方式和價(jià)值取向、行動(dòng)。約制可以是正面和負(fù)面的，正面約制是對(duì)那些行為正當(dāng)?shù)娜说莫?jiǎng)勵(lì)，負(fù)面約制是對(duì)違反重要規(guī)范者的懲罰。約制有正式的（由具有權(quán)威地位的個(gè)人或群體實(shí)施），也有非正式的（由朋友或同輩人實(shí)施）

文化的特征：文化的創(chuàng)造性（角度：文化的形成）文化的非生理遺傳性（后天習(xí)得的）（角度：文化的獲得）文化的多樣性（角度：文化的內(nèi)容和形式）文化的符號(hào)象征性（角度：文化的意義）文化的動(dòng)態(tài)性（變遷性）（角度：文化的發(fā)展）文化的功能（1）文化的識(shí)別功能。（2）文化的教化功能。（3）文化整合功能。（4）文化的知識(shí)功能。文化還具有反功能（這些需要仔細(xì)看教材啦~~）文化滯后（或稱(chēng)文化墮距）與文化震驚在研究文化變遷時(shí)，美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉。奧格本提出文化墮距，亦稱(chēng)為文化滯后。認(rèn)為又相互依賴(lài)的各部分所組成的文化發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷速度不一致，有的變化快，有的部分變化慢，結(jié)果造成各部分之間的不平衡、差距、錯(cuò)位，由此造成社會(huì)問(wèn)題。在研究文化交流時(shí)常發(fā)生的一種現(xiàn)象就是文化震驚。指生活在某一種文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。思維方式和價(jià)值取向、行動(dòng)。約制可以是正面和負(fù)面的，正面約制是30九、社會(huì)化過(guò)程：（一）基本社會(huì)化（初始社會(huì)化）——嬰幼兒和青少年階段（大約為20歲以前）1、兒童社會(huì)化的特征0-6歲：主要由家庭承擔(dān)教化任務(wù)，父母訓(xùn)練兒童適當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范，以使之逐漸合乎社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。托兒所、幼兒園老師、同伴也有重要影響。6歲-：學(xué)校和朋友開(kāi)始成為他們主要活動(dòng)領(lǐng)域和交往對(duì)象。課程學(xué)習(xí)成為主要活動(dòng)。在此階段，游戲就得與課程同等重要，并對(duì)兒童的身心發(fā)展、教育、道德形成、社會(huì)化發(fā)展產(chǎn)生積極影響。2、青少年期（1）生理及心理特征生理成熟與心理發(fā)展的矛盾；成人感與幼稚性；反抗性與依賴(lài)性；閉鎖性與開(kāi)放性；獨(dú)立性與依賴(lài)性；高傲和自卑（2）社會(huì)關(guān)系方面的特征青少年與家庭的關(guān)系的變化學(xué)校是青少年社會(huì)化的重要陣地宏觀環(huán)境對(duì)青少年的影響擴(kuò)大（3）自我意識(shí)的發(fā)展哈維格斯特（R.J.Havighurst）將青年社會(huì)化的課題概括為10個(gè)方面：1、學(xué)習(xí)與同齡男女進(jìn)行交際的新方式；2、學(xué)習(xí)男性與女性的社會(huì)角色；3、認(rèn)識(shí)自己的生理結(jié)構(gòu)，有效地保護(hù)自己的機(jī)體；九、社會(huì)化314、從父母和其他人那里獨(dú)立地體驗(yàn)情緒；5、有信心實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立；6、準(zhǔn)備選擇職業(yè)；7、做結(jié)婚與組織家庭的準(zhǔn)備；8、發(fā)展作為一個(gè)市民的必要的知識(shí)與態(tài)度；9、尋求完全負(fù)有社會(huì)性責(zé)任的行為；10、學(xué)習(xí)作為行為指南的價(jià)值與倫理體系（二）繼續(xù)社會(huì)化（發(fā)展社會(huì)化）——成年和老年階段（大約20歲以后）1、成年期（1）成人階段的特性：成年期以40歲分界。40歲以前身體各項(xiàng)機(jī)能優(yōu)良、抗病能力強(qiáng)、體力精力充沛、生殖能力旺盛，是生理發(fā)展的黃金時(shí)期。40歲以后，生理狀況開(kāi)始衰退。40歲前，進(jìn)行了多種角色的轉(zhuǎn)型，擁有了新的身份和地位，開(kāi)始真正承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，并體現(xiàn)出符合其身份的社會(huì)行為。40歲后，情感趨于深沉穩(wěn)定；婚姻更加務(wù)實(shí)；事實(shí)成敗的關(guān)鍵期。（2）成年期的問(wèn)題成年期需完成諸多人生任務(wù)，如果完成得不圓滿(mǎn)可能引發(fā)各種各樣的行為問(wèn)題，其中最值得關(guān)注的是婚姻問(wèn)題和就業(yè)問(wèn)題。2、老年期（1）老年階段的特性生理衰退越來(lái)越顯著；角色發(fā)生多角度改變；智力下降；人格變化：不安全感——孤獨(dú)感——適應(yīng)性差——拘泥刻板性——趨于保守——回憶往事（2）老年期的問(wèn)題:經(jīng)濟(jì)收入減少;情感生活弱化;各類(lèi)疾病增加4、從父母和其他人那里獨(dú)立地體驗(yàn)情緒；5、有信心實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立32（三）再社會(huì)化(嬰幼兒、青少年特別是成年以后的階段)再社會(huì)化——個(gè)體從一種社會(huì)地位、社會(huì)角色、生活方式向另一種社會(huì)地位、社會(huì)角色、生活方式急劇轉(zhuǎn)變和適應(yīng)的過(guò)程，分為主動(dòng)型、被動(dòng)型兩種。主動(dòng)再社會(huì)化包括：個(gè)體承擔(dān)地位更高的社會(huì)角色后進(jìn)行的再社會(huì)化和個(gè)體移居或客居文化模式很不相同的他鄉(xiāng)后進(jìn)行的再社會(huì)化被動(dòng)再社會(huì)化包括：個(gè)體的社會(huì)地位大大降低后不得不進(jìn)行的再社會(huì)化和個(gè)體違反社會(huì)規(guī)范后而被社會(huì)強(qiáng)制進(jìn)行的再社會(huì)化社會(huì)化的主體及其作用1、家庭。家庭對(duì)未成年個(gè)體社會(huì)化的影響主要是通過(guò)父母實(shí)現(xiàn)的。這有兩種表現(xiàn)形式：一是父母對(duì)子女的教育，二是子女對(duì)父母的模仿。家庭教育子女的方式一般有三種：專(zhuān)制型、放任型、寵愛(ài)型、民主型2、學(xué)校。有史以來(lái)，家庭以外的最主要的兒童社會(huì)化主體是學(xué)校。學(xué)校是唯一一個(gè)專(zhuān)門(mén)的社會(huì)化機(jī)構(gòu)。學(xué)校在兒童社會(huì)化過(guò)程中發(fā)揮重要作用：（1）學(xué)校中全面、系統(tǒng)的教育在很大程度上決定著個(gè)體今后的發(fā)展方向和職業(yè)選擇（2）較之家庭，學(xué)校更加有計(jì)劃、有意識(shí)地促使兒童參加范圍更大的集體生活，使他們得到有益于身心發(fā)展的集體鍛煉（3）兒童在學(xué)校中學(xué)習(xí)的社會(huì)角色比在家中所學(xué)而言要更多地面向廣大社會(huì)（4）兒童在學(xué)校首先接受了與他人相比較的系統(tǒng)評(píng)價(jià)（老師表?yè)P(yáng)、批評(píng))（5）學(xué)生在學(xué)校中的表現(xiàn)，也反映了學(xué)生在社會(huì)中的進(jìn)展情況。教師對(duì)學(xué)生特別是低年級(jí)學(xué)生的社會(huì)化發(fā)揮著決定性的作用?！傲_森塔爾效應(yīng)”

（三）再社會(huì)化(嬰幼兒、青少年特別是成年以后的階段)333、同輩群體。同輩群體對(duì)個(gè)體社會(huì)化長(zhǎng)生積極還是消極影響，主要取決于群體內(nèi)的價(jià)值取向。4、工作單位。它以多種形式影響著人們的社會(huì)化：（1）工作單位是個(gè)人進(jìn)行職業(yè)社會(huì)化的主要場(chǎng)所（2）給人們提供了一個(gè)檢驗(yàn)和發(fā)展家庭及學(xué)校社會(huì)化成果的場(chǎng)所（3）在工作單位學(xué)會(huì)處理人際關(guān)系5、大眾傳播媒介。6、網(wǎng)絡(luò)?！扮R中我”（looking-glassself）這一概念是由美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家查爾斯·霍頓·庫(kù)利（1864-1929）提出的，又翻譯為“鏡中之我”、“鏡中自我”、“鏡映自我”。庫(kù)利非常形象地將通過(guò)觀察別人對(duì)自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念稱(chēng)為“鏡中我”，即每個(gè)人的“自我”觀念其實(shí)都是他人這面“鏡子”的反射。作為社會(huì)的產(chǎn)物，自我的出現(xiàn)要經(jīng)歷三個(gè)階段：首先，我們覺(jué)察到我們?cè)谒嗣媲暗男袨榉绞?；其次，我們領(lǐng)悟了別人對(duì)我們行為的判斷；第三，基于對(duì)他人反應(yīng)的理解，我們?cè)u(píng)價(jià)我們的行為（需要自己充實(shí)哈。。。）十、社會(huì)互動(dòng)理論1、符號(hào)互動(dòng)論2、擬劇論。歐文?戈夫曼（E·Goffman）詳細(xì)研究了人們?cè)趧e人眼里制造形象的過(guò)程。他關(guān)于社會(huì)互動(dòng)的理論觀點(diǎn)被稱(chēng)之為“擬劇論”。3、同輩群體。同輩群體對(duì)個(gè)體社會(huì)化長(zhǎng)生積極還是消極影響，主要34戈夫曼認(rèn)為，人類(lèi)互動(dòng)的最重要特點(diǎn)就是“印象管理”（impressionmanagement）或自我表演（presentationofself）——為了使他人按照我們的愿望看待自己而在他人面前展示自我的努力。將社會(huì)看作是一個(gè)大舞臺(tái)，每個(gè)人都在這個(gè)舞臺(tái)上扮演不同的角色。社會(huì)生活就是各種各樣的人在不同的環(huán)境中表演各自角色的過(guò)程。3、本土方法論。代表人物：哈羅德·加芬克爾（H·Garfinkel）民俗學(xué)方法論認(rèn)為：社會(huì)并不是抽象的存在，它存在于社會(huì)成員在特定的環(huán)境中進(jìn)行互動(dòng)時(shí)所遵循并共同理解的一套規(guī)則和程序之中。它注重用實(shí)證主義方法，對(duì)人們?cè)谌粘Ｉ钪信c人互動(dòng)時(shí)遵守什么樣的規(guī)則和程序的研究，認(rèn)為這些不被人注意的日常生活規(guī)則是一切社會(huì)生活的基礎(chǔ)。了解語(yǔ)言的索引式和省略式。語(yǔ)言索引式對(duì)話(huà)：甲：我的車(chē)帶扎了。（1）請(qǐng)你幫我補(bǔ)一下。（2）借你的車(chē)用一下。（3）回家對(duì)我媽媽說(shuō)，我晚回去一會(huì)兒。乙：用我的車(chē)吧。乙的解釋是：我和甲是同班同學(xué)，中午都回家吃飯，他的家比我家遠(yuǎn)，我可以走著回家，他必須騎車(chē)，所以選擇索引中的（2）。甲：那就謝謝啦。4、社會(huì)交換論。代表人物：[美]喬治·霍曼斯（G·C·Homans）這一理論著眼于人們?cè)谏鐣?huì)生活中的相互交往關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人們通過(guò)一系列命題交換酬賞和懲罰的過(guò)程。主要命題：成功命題；刺激命題；價(jià)值命題；剝奪－滿(mǎn)足命題；侵犯－贊同命題社會(huì)學(xué)概論期末復(fù)習(xí)課件35十一、集合行為1、集合行為——是一種人數(shù)眾多的、自發(fā)的、無(wú)組織的、不穩(wěn)定的行為。又稱(chēng)為集體行為、大眾行為。2、特征：人數(shù)眾多的；自發(fā)的；無(wú)組織的；不穩(wěn)定的、非結(jié)構(gòu)性；強(qiáng)烈的情緒性；極易接受暗示等。3、集體行為不可能持久，因?yàn)橛筛星闆_動(dòng)而采取的行為有三種發(fā)展前途：發(fā)泄感情，減輕內(nèi)心緊張，即告結(jié)束；找到新的行為規(guī)范，并被社會(huì)接納，使之制度化，集體行為也告結(jié)束；是集體行為轉(zhuǎn)化為有組織有領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。4、集體行為發(fā)生的原因和條件

原因是多方面的，主要有社會(huì)不平等、意外事件的發(fā)生、價(jià)值觀念的改變、規(guī)范的變、模式不明確等。集體行為的發(fā)生還必須具備一定的條件，這些條件是：接觸與摩擦、情緒感染、集體激動(dòng)。5、集合行為的理論（1）斯梅爾塞的基本條件說(shuō)（2）感染理論（3）匿名理論（4）模仿理論（5）緊急規(guī)范論十二、社會(huì)群體（老師上課講的很多，但復(fù)習(xí)提綱木有提到，看看書(shū)吧）十一、集合行為36十三、婚姻與家庭1、家庭的主要類(lèi)型：核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、其他家庭家庭關(guān)系：姻緣關(guān)系、血緣關(guān)系、姻親關(guān)系2、家庭的功能：經(jīng)濟(jì)功能：生產(chǎn)和消費(fèi)；；生物功能；；撫育、扶養(yǎng)、贍養(yǎng)功能；；協(xié)調(diào)感情的功能；；休息和娛樂(lè)的功能

十四、社會(huì)流動(dòng)1、概念及意義：社會(huì)學(xué)中的社會(huì)流動(dòng)，最先由美國(guó)社會(huì)學(xué)家索羅金在1927年出版的《社會(huì)流動(dòng)》一書(shū)中提出。社會(huì)流動(dòng)又稱(chēng)為“社會(huì)位移”，指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中從一個(gè)地位向另一個(gè)地位的移動(dòng)。社會(huì)意義：1、對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義；2、社會(huì)流動(dòng)還有助于選拔人才；3、社會(huì)流動(dòng)是評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)分層體系良性程度的一個(gè)重要指標(biāo)。2、社會(huì)流動(dòng)的基本類(lèi)型結(jié)構(gòu)性流動(dòng)與非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)（根據(jù)流動(dòng)原因）水平流動(dòng)與垂直流動(dòng)（根據(jù)流動(dòng)方向）代內(nèi)流動(dòng)與代際流動(dòng)（依據(jù)流動(dòng)的參照基點(diǎn)）3、影響社會(huì)流動(dòng)的因素（可能為論述題）（1）個(gè)人因素：個(gè)人的家庭背景（家庭結(jié)構(gòu)、父母的職業(yè)、收入、社會(huì)地位、社會(huì)資源等）、個(gè)人的受教育程度（文憑、學(xué)歷）、個(gè)人的素質(zhì)和能力、戶(hù)籍、個(gè)人的主觀選擇十三、婚姻與家庭37（2）社會(huì)因素：社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)（開(kāi)放或封閉）、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度、社會(huì)制度和社會(huì)政策（如就業(yè)制度、勞動(dòng)人事制度、教育制度和政策）、社會(huì)價(jià)值觀（職業(yè)聲望觀和社會(huì)流動(dòng)觀）、社會(huì)改革或革命、歧視與民族壓迫、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然環(huán)境的變化十三、社區(qū)與城市化1、含義：社區(qū)，是指一定數(shù)量居民組成的、具有內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系和文化維系力的地域性的生活共同體；2、構(gòu)成要素：一定數(shù)量的人；一定地理區(qū)域；一定特征的文化；一定規(guī)模的生活設(shè)施；社區(qū)中人們的各種社會(huì)活動(dòng)及其互動(dòng)關(guān)系；一定的制度和組織管理系統(tǒng)3、農(nóng)村、集鎮(zhèn)、城市、虛擬四中社區(qū)相關(guān)知識(shí)（一）農(nóng)村社區(qū)農(nóng)村社區(qū)是指居民以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要謀生手段的地域性社會(huì)。主要特點(diǎn)：

⑴以農(nóng)業(yè)為主要職業(yè)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要謀生手段；

⑵人口密度低，同質(zhì)性強(qiáng)，較少流動(dòng)；

⑶社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分工簡(jiǎn)單；

⑷生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣受傳統(tǒng)勢(shì)力影響較大；

⑸家庭作用重要，血緣關(guān)系濃厚，人際關(guān)系緊密。（2）社會(huì)因素：社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)（開(kāi)放或封閉）、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度38（二）集鎮(zhèn)社區(qū)美國(guó)威斯康星大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授葛爾平為了科學(xué)地劃分和確定農(nóng)村地區(qū)，首創(chuàng)了英文名詞“rurban”——社會(huì)學(xué)社區(qū)研究中的集鎮(zhèn)的概念。（鄉(xiāng)村rural與都市urban的縮約形式）《中國(guó)大百科全書(shū)·人文地理學(xué)》集鎮(zhèn)是介于鄉(xiāng)村和都市之間的過(guò)渡居民區(qū)。一般是對(duì)縣級(jí)建制城鎮(zhèn)以外的地方服務(wù)中心的統(tǒng)稱(chēng)。（三）城市社區(qū)（1）、城市社區(qū)及其特征城市社區(qū)是指在特定區(qū)域內(nèi)，由從事各種非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的密集人口所構(gòu)成的地域性社會(huì)城市社區(qū)可分為以下幾種情況：一是市轄區(qū)；二是街道辦事處轄區(qū)；三是小于街道辦事處、大于居居民委員會(huì)轄區(qū)建立的區(qū)域功能社區(qū)；四是規(guī)模調(diào)整后的居民委員會(huì)轄區(qū)。（2）城市社區(qū)的主要特點(diǎn)：①經(jīng)濟(jì)活動(dòng)集中，以工商服務(wù)業(yè)為主要職業(yè)和謀生手段；②人口集中，人口異質(zhì)性強(qiáng)；③政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育相對(duì)發(fā)達(dá)；④組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜；⑤生活方式多樣化；⑥家庭規(guī)模小，血緣關(guān)系淡化，人際關(guān)系松散。（3）城市的類(lèi)型：按規(guī)模分：特大型城市、大型城市、中型城市、小型城市按功能分：政治城市、經(jīng)濟(jì)城市（工業(yè)城市和商業(yè)城市）、文化城市、旅游城市（二）集鎮(zhèn)社區(qū)39（四）虛擬社區(qū)（1）虛擬社區(qū)的功能模塊：電子公告版（BBS）、個(gè)人電子信箱（Web-basedE-mail）、新聞組（Newsgroup）、在線(xiàn)聊天室（ChatRoom）、群組討論、社區(qū)成員列表、教育窗口、生活服務(wù)專(zhuān)欄、娛樂(lè)專(zhuān)欄、個(gè)性主頁(yè)欄目（2）虛擬社區(qū)的特點(diǎn)：社區(qū)空間結(jié)構(gòu)的跨地域性；社區(qū)功能與結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性；社區(qū)群體流動(dòng)的頻繁性；社區(qū)管理的自治性（結(jié)合教材補(bǔ)充）十四、越軌與社會(huì)控制1、社會(huì)越軌的涵義（從廣義和狹義）：亦稱(chēng)越軌行為、離軌行為或偏離行為，指社會(huì)成員(包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體、社會(huì)組織)偏離或違反現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范的行為。2、越軌行為的類(lèi)型違法行為——違犯法律規(guī)定的行為。違警行為——是指違反有關(guān)維護(hù)社會(huì)治安和公安秩序的規(guī)則、規(guī)定和條例的行為，嚴(yán)重的違警行為有可能轉(zhuǎn)化為違法行為。違規(guī)行為；是指一切不按常規(guī)辦事的行為，這是最常見(jiàn)的一種社會(huì)越軌。年輕人標(biāo)新立異、奇裝異服以及不隨俗等均屬于此類(lèi)行為。（四）虛擬社區(qū)403、社會(huì)控制涵義廣義的社會(huì)控制：指社會(huì)組織體系運(yùn)用社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方法，對(duì)社會(huì)成員(包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體、社會(huì)組織)的社會(huì)行為及價(jià)值觀念進(jìn)行指導(dǎo)和約束，對(duì)各類(lèi)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和制約的過(guò)程。狹義的社會(huì)控制：指對(duì)社會(huì)越軌行為施以防范、糾正和懲罰的過(guò)程。4、社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)控制在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)的耦合度不高，脆性較大，社會(huì)運(yùn)行機(jī)制不穩(wěn)定，處在不斷轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，這一時(shí)期的社會(huì)控制顯得更為復(fù)雜，也更加重要。“規(guī)范真空”與“控制失靈”是這一時(shí)期最常見(jiàn)的社會(huì)控制失調(diào)現(xiàn)象。無(wú)論是“規(guī)范真空”還是“控制失靈”，都對(duì)原有的社會(huì)秩序起著擾亂和破壞作用，也對(duì)新型社會(huì)秩序起著催生作用。5、社會(huì)控制的方式

（1）風(fēng)俗。風(fēng)俗是人類(lèi)社會(huì)最早的社會(huì)行為規(guī)范體系，是人們?cè)谌粘Ｉ钪惺来匾u與傳承的習(xí)慣性行為模式。其形式多種多樣，如婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、社交禮儀等。風(fēng)俗的特性：廣泛性、地域性、穩(wěn)定性。風(fēng)俗作為一種社會(huì)規(guī)范，對(duì)人們的活動(dòng)有強(qiáng)大的約束力，具有社會(huì)整合功能：加強(qiáng)一定地域內(nèi)人們之間的親近感和凝聚力，形成一定的鄉(xiāng)土觀念；保持社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。3、社會(huì)控制涵義41（2）道德。道德是社會(huì)用以調(diào)整個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它以是非、善惡和榮辱觀念為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)整人們的行為。主要有道德原則、道德規(guī)范、道德評(píng)價(jià)三部