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文檔簡介
西方戲劇選講(導(dǎo)論)
課程目的知識審美生活
(公元前5世紀的悲劇面具)
(雅典衛(wèi)城腳下的古劇場)
(喜劇演員的塑像)柏拉圖:美是靈魂對前世的回憶
凡靈魂都牽著無靈魂的,游歷諸天,但不斷變換樣子。倘若靈魂完善,翅羽豐滿,就游到上界,主理整個宇宙;倘若失去了翅膀,靈魂就下落,直到遇上某個堅實的東西撐住自己……
這于真理見得最多的靈魂會轉(zhuǎn)生成為一個這樣的胚子,他要么成為熱愛智慧的人,要么成為熱愛美的人,再不然就成為某個繆斯和情愛的仆人……
他一見到這地上的美就會想起那真實的美,由此便生出翅膀,急切地想要展翅高飛遠舉,像只鳥兒舉目仰望,于是招來譴責,被看作瘋瘋癲癲神志不清?!乩瓐D《斐德若》繆斯女神柏拉圖的詩性迷狂在后世的西方文學中已成常識性話題“詩從上帝的胸懷中產(chǎn)生……詩是一種如此神奇的稟賦……這種熱烈的詩具有崇高的功能:它強迫你的靈魂不吐不快;它促使你的心靈產(chǎn)生聞所未聞的新奇作品”。——薄伽丘《異教神譜系》“一條鎖鏈卻通過許多人的心靈傳遞下來,系在那些偉大的心靈上,他的神圣鐵環(huán)從未完全脫節(jié);而那些偉大的心靈,如同磁石,流出了不可見的磁力,同時連接著、振奮著、支持著所有的生命”。
——雪萊《為詩一辯》“我們不是為學校,而是為生活學習”
——(古羅馬)塞涅卡亞里士多德關(guān)于知識的分類1)理論性科學:自然哲學、數(shù)學、形而上(真)
2)實踐性科學:指導(dǎo)個人實踐的倫理學指導(dǎo)公共實踐的政治學(善)
3)創(chuàng)作性科學:詩學、修辭學(美)詩在特殊事跡中顯出普遍性詩人的職責不在于描述已發(fā)生的事,而在于描述可能發(fā)生的事,即按照可然律可能發(fā)生的事。歷史學家與詩人的差別不在于一用散文,一用“韻文”;希羅多德的著作可以改寫為“韻文”,但仍是一種歷史,有沒有韻律都是一樣;兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事,一描述可能發(fā)生的事。因此,寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學意味,更被嚴肅地對待;因為詩所描述的事帶有普遍性,歷史則敘述個別的事。所謂“有普遍性的事”,指某一種人,按照可然律或必然律,會說的話,會行的事。
——《詩學》第九章“凈化”悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿;它的媒介是語言,具有各種悅耳之音,分別在劇的各部分使用;模仿方式是借人物的動作來表達,而不是采用敘述法;借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到凈化。
——《詩學》第六章憐憫:“一種痛苦的感覺,其原因是由于人看見一種足以引起破壞和痛苦的災(zāi)禍落到不應(yīng)遭受的人頭上”。
——《修辭學》第二卷恐懼:“一種痛苦的或恐慌的感覺,其原因是由于人想象有某種足以引起破壞或痛苦的災(zāi)禍即將發(fā)生”。凈化(katharsis)
而情感有過強、過弱與適度之分,例如恐懼、勇敢、欲望、憤怒、憐憫以及快感、痛苦,有太強太弱之分,而太強太弱都不好;只有在適當?shù)臅r候、在適當?shù)氖挛铩m當?shù)娜恕⒃谶m當?shù)膭訖C下、在適當?shù)姆绞较滤l(fā)生的情感,才是適度的最好的情感,這種情感即是美德。
——《尼各馬可倫理學》第二巻
世界三大古老戲劇古希臘戲劇印度梵劇中國傳統(tǒng)戲曲
戲劇藝術(shù)的基本特性
動作說:提出者亞里士多德。動作(act)也就是行動、情節(jié),通過人物動作來表演故事,摹仿在行動中的人。他說:“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。”“悲劇是行動的摹仿,而行動是由某些人物來表達的。”(亞里士多德《詩學》)沖突說:提出者黑格爾。黑格爾認為:“戲劇動作在本質(zhì)上須是引起沖突的?!北瘎_突是兩種片面的倫理價值的交鋒。沖突的悲劇性在于:“這種沖突中對立的雙方各有它那辯護的理由,而同時每一方拿來作為自己所堅持的那種目的和性格的真正內(nèi)容卻只能是把同樣有辯護理由的對方否定掉或破壞掉。(黑格爾《美學》)
《安提戈涅》“天神制定的不成文律條永恒不變,它的存在不限于今日和昨日,而是永久的,也沒有人知道它是什么時候出現(xiàn)的?!薄拔也⒉徽J為你的命令是如此強大有力,以至于你,一個凡人,竟敢僭越諸神不成文的且永恒不衰的法。不是今天,也非昨天,它們永遠存在,沒有人知道它們在時間上的起源!”安提戈涅對城邦法的控訴被稱為"安提戈涅之怨",這種悲劇性的怨恨卻成為憲政、民主和法治的源頭之一。
克瑞翁的失敗即使克瑞翁判定安提戈涅的行為是對城邦安全的一種威脅,但城邦作為人民的集合體,卻仍然站在安提戈涅一邊。城邦是一個復(fù)雜的整體,由各不相同的個人和家庭所組成,包括了各不相同、雜亂無章、甚至相互沖突的關(guān)注,包括了不同的宗教信仰和如何安葬親友的不同傳統(tǒng)。把城邦凌駕于萬物之上,并不足以抹殺它的公民所信仰的宗教價值。戲劇的起源希臘城邦的崛起波希戰(zhàn)爭以雅典為首的希臘各邦與波斯帝國之間的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭從公元前500年開始,到公元前449年結(jié)束,共持續(xù)了43年。戰(zhàn)爭以希臘獲勝,波斯戰(zhàn)敗而告終,開啟了古希臘的輝煌時代。
溫泉關(guān)戰(zhàn)役(公元前480年)
馬拉松戰(zhàn)役(公元前490年)
(馬拉松戰(zhàn)役)
(馬拉松古戰(zhàn)場遺址)伯里克利時代伯里克利(公元前495年429年),是雅典杰出的統(tǒng)治者。自公元433年開始執(zhí)政,大力推進民主政治,使公元前5世紀成為希臘政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)的鼎盛時期。沒有對人的意義以及尊嚴的追求也就沒有悲劇,悲劇的本質(zhì)是偉大的心靈和深沉的感情。正是悲劇藝術(shù)精神救治了人對生命的憂思。令人類以超越的目光關(guān)注生活、悲歡、禍福等命運的根本問題。
古希臘悲劇演出是一個宗教儀式的組成部分,因此古希臘戲劇,特別是古希臘悲劇的一個特點,是它始終帶有宗教色彩,受到宗教保護,對城邦所崇奉的宗教一般都表示擁護。
悲劇的誕生古希臘悲劇起源于民間歌舞。古希臘農(nóng)民于收獲葡萄的時節(jié)裝扮羊人薩提洛斯(人形而具有羊耳和羊尾,為草木動物之神亦即酒神狄俄尼索斯的伴侶),舉行歌舞,崇拜酒神,這種歌叫作“酒神頌”古希臘悲劇直接繼承了酒神頌中對苦難的描述?!巴礃O生樂,發(fā)自肺腑的歡喊奪走哀音;樂極而惶恐驚呼,為悠悠千古之恨悲鳴。在那些希臘節(jié)日里,大自然簡直像是呼出了一口感傷之氣?!拔覀兙推骋娏司粕竦谋举|(zhì),把它比擬為醉乃是最貼切的?;蛘哂捎谒性既巳汉兔褡宓捻炘娎锒颊f到的那種麻醉飲料的威力,或者在春日熠熠照臨萬物欣欣向榮的季節(jié),酒神的激情就蘇醒了,隨著這激情的高漲,主觀逐漸化入渾然忘我之境。在酒神的魔力之下,不但人與人重新團結(jié)了,而且疏遠、敵對、被奴役的大自然也重新慶祝她同她浪子人類和解的節(jié)日。大車輦滿載著百卉花卉,虎豹駕馭著這彩車行進。一個人若想把貝多芬的《歡樂頌》化作一幅圖畫,并且讓想象力繼續(xù)凝想著數(shù)百萬人顫栗著倒在灰塵里的情景,他就差不多能體會到酒神狀態(tài)了……此刻,在世界大同的福音中,每個人感到自己同鄰人團結(jié)、和解、款洽,甚至融為一體了。摩耶的面紗好像已被撕裂,只剩下碎片在神秘的太一之前瑟縮飄零。人輕歌曼舞,儼然是更高共同體的成員,他陶然忘不忘言,飄飄然乘風飛飏。他的神態(tài)表明他著了魔。就像此刻野獸開口說話,大地流出牛奶和蜂蜜一樣,超自然的奇跡也在人身上出現(xiàn):此刻他覺得自己就是神,他如此欣喜若狂、居高臨下地變幻,正如他夢見的眾神的變幻一樣。人不再是藝術(shù)家,而成了藝術(shù)品:整個大自然的藝術(shù)能力,以太一的極樂滿足為鵠的,在這里透過醉的顫栗展示出來了。人,這最貴重的粘土,最珍貴的大理石,在這里被捏制和雕琢,而應(yīng)和著酒神的宇宙藝術(shù)家的斧鑿聲,響起厄琉息斯秘儀上的呼喊:“蒼生啊,你們肅然倒地了嗎?宇宙啊,你感悟到那創(chuàng)造者了嗎?”
——《悲劇的誕生》第一章“酒神悲劇最直接的效果在于,城邦、社會以及一般來說人與人之間的裂痕向一種極強烈的統(tǒng)一感讓步了,這種統(tǒng)一感引導(dǎo)人復(fù)歸大自然的懷抱。每部真正的悲劇都用一種形而上的慰藉來解脫我們:不管現(xiàn)象如何變化,事物基礎(chǔ)之中的生命仍是堅不可摧和充滿歡樂的。希臘人深思獨慮,獨能感受最細膩、最慘痛的痛苦,他們用這歌隊安慰自己。他們大膽目光直視所謂世界史的可怕浩劫,直視大自然的殘酷。藝術(shù)拯救他們,生命則通過藝術(shù)拯救他們而自救。公元前3世紀,隨著雅典的
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