人教版必修三-第3課宋明理學(xué)-課件

第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第3課宋明理學(xué)第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第3課春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想→魏晉南北朝嚴(yán)峻挑戰(zhàn)儒學(xué)的發(fā)展？春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生→戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗→秦朝時(shí)候，遭到打擊→一、三教合一魏晉南北朝：江南春唐·杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。現(xiàn)存石窟1300多個(gè)，佛洞、佛龕2345個(gè)，佛塔50多座，佛像10萬(wàn)多尊。佛教一、三教合一魏晉南北朝：江南春現(xiàn)存石窟1300多個(gè)，佛洞、佛一、三教合一魏晉南北朝：道教一、三教合一魏晉南北朝：道教一、三教合一隋朝：“三教合一”—儒學(xué)為主，吸收佛、道唐朝：“三教并行”—尊道、禮佛、崇儒據(jù)載：唐代詩(shī)人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱“詩(shī)佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛。一、三教合一隋朝：“三教合一”—儒學(xué)為主，吸收佛、道唐朝：“一、三教合一此圖從整體上看是一位和尚的圖像，也就是佛教的代表，即正面是釋迦牟尼。左側(cè)頭戴方巾者為儒教的代表，即孔子。右側(cè)頭后挽個(gè)發(fā)髻的則是道教的圖像，即老子。一、三教合一此圖從整體上看是一位和尚的圖像，也就是佛教的代表一、三教合一（1）社會(huì)動(dòng)蕩，儒學(xué)遭到懷疑（儒學(xué)自身的不足）（2）魏晉至隋唐，佛、道不斷發(fā)展，沖擊儒學(xué)地位；（3）北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，為理學(xué)的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)；（4）兩宋民族矛盾和階級(jí)矛盾十分尖銳，統(tǒng)治者需要新思想來(lái)鞏固統(tǒng)治。宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景：一、三教合一（1）社會(huì)動(dòng)蕩，儒學(xué)遭到懷疑（儒學(xué)自身的不足）宋二、宋明理學(xué)概念：理學(xué)是以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)?！袄怼保禾煜氯f(wàn)物所遵循的、永恒的、普遍的原則。二、宋明理學(xué)概念：理學(xué)是以“理”(或“天理”)為核心，既貫通二、宋明理學(xué)1、程顥、程頤（1）世界觀：“理”是萬(wàn)物的本原；（宇宙之間一理而已；天得之而為天，地得之而為地）（2）道德觀：把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)；（3）認(rèn)識(shí)論：“格物致知”、“窮理格物”；（一）程朱理學(xué)二、宋明理學(xué)1、程顥、程頤（1）世界觀：“理”是萬(wàn)物的本原；二、宋明理學(xué)練習(xí)1-1宋代程顥、程頤兄弟提出“視聽(tīng)言動(dòng)，非理不為，即是禮，禮即是理也。不是天理，便是私欲”，以此倡導(dǎo)（）A、人性本善B、人們自覺(jué)遵守儒家倫理C、格物致知D、克服私欲，恢復(fù)良知二、宋明理學(xué)練習(xí)1-12、朱熹二、宋明理學(xué)（一）程朱理學(xué)（1）世界觀：萬(wàn)物由“理”和“氣”構(gòu)成，“理一氣二”；（天地之間，有理有氣）（2）道德觀：天理在社會(huì)上就是“三綱五?！钡葌惱淼赖拢唬ㄌ炖泶鎰t人欲亡，人欲勝則天理滅）（3）方法論：“格物致知”；（致知在格物，物格而后知至）2、朱熹二、宋明理學(xué)（一）程朱理學(xué)（1）世界觀：萬(wàn)物由“理”二、宋明理學(xué)（一）程朱理學(xué)3、影響（1）成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，維護(hù)封建統(tǒng)治；（2）朱熹的《四書(shū)集注》成為科舉考試的立論依據(jù)；（3）朱熹學(xué)術(shù)流傳及日本、朝鮮乃至歐洲。二、宋明理學(xué)（一）程朱理學(xué)3、影響（1）成為南宋以后長(zhǎng)期居于二、宋明理學(xué)練習(xí)1-2《朱子語(yǔ)類》：“天理流行，觸處皆是。暑往寒來(lái)，川流山峙，‘父子有親，君臣有義’之類，無(wú)非這理?！逼湟f(shuō)明德是（）A、“宇宙便是吾心，吾心即是真理”B、“心外無(wú)物，心外無(wú)理”C、“理”為宇宙本原，又存于現(xiàn)實(shí)世界D、“存天理，滅人欲”二、宋明理學(xué)練習(xí)1-2二、宋明理學(xué)練習(xí)1-3儒家思想到兩宋時(shí)期發(fā)展到了新的階段即理學(xué)階段。理學(xué)的代表人物北宋“二程”、南宋朱熹的共同主張是（）A、人心是萬(wàn)物的本原B、學(xué)術(shù)研究要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)C、君主專制是天下之大害D、“天理”就是“三綱五常”等倫理道德二、宋明理學(xué)練習(xí)1-3二、宋明理學(xué)（二）陸王心學(xué)1、陸九淵（1）核心：“心”是萬(wàn)物的本原；（心即理也；宇宙便是吾心，吾心即是宇宙）（2）方法論：反省內(nèi)心即可得天理；（發(fā)明本心；物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣）二、宋明理學(xué)（二）陸王心學(xué)1、陸九淵（1）核心：“心”是萬(wàn)物二、宋明理學(xué)（二）陸王心學(xué)2、王陽(yáng)明（1）“心即理”，“心外無(wú)物”，“心外無(wú)理”；（2）“致良知”，“知行合一”（吾心之良知，即所謂天理也；致吾心之良知者，致知也）二、宋明理學(xué)（二）陸王心學(xué)2、王陽(yáng)明（1）“心即理”，“心外二、宋明理學(xué)練習(xí)2-1王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)：“以吾心之是非為是非，圣人之道不再高深莫測(cè)，而是簡(jiǎn)易直接的，愚夫愚婦只要在日常行為的‘事上磨煉’，同樣可以成為圣人。”這說(shuō)明王陽(yáng)明（）A、抨擊君主專制制度B、主張做學(xué)問(wèn)要經(jīng)世致用C、主張用良知支配行為實(shí)踐D、認(rèn)為只需探究萬(wàn)物就可得到天理二、宋明理學(xué)練習(xí)2-1二、宋明理學(xué)練習(xí)2-1理學(xué)的產(chǎn)生，標(biāo)志著儒家思想已經(jīng)進(jìn)入了哲理化、思辨化的階段。下列有關(guān)“理”的理解，較為確切的是（）A、理就是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律B、理是人生就固有的思想觀念C、理是維護(hù)封建統(tǒng)治的倫理道德D、理就是最高統(tǒng)治者的主觀意志二、宋明理學(xué)練習(xí)2-1二程、朱子、陽(yáng)明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問(wèn)：為何百花如此美麗？二程說(shuō)：“天生的?！敝熳诱f(shuō)：“對(duì)，天生的?！标?yáng)明說(shuō)：“是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的?！倍⑺蚊骼韺W(xué)程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”。二程、朱子、陽(yáng)明與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問(wèn)：為何百三、理學(xué)的影響人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——明·于謙三、理學(xué)的影響人生自古誰(shuí)無(wú)死，粉身碎骨渾不怕，三、理學(xué)的影響翻開(kāi)歷史一查……滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”。三、理學(xué)的影響翻開(kāi)歷史一查……滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”。三、理學(xué)的影響積極：（1）注重氣節(jié)、道德，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格起了積極影響；（2）標(biāo)志著儒家思想更加理論化、思辨化，是其發(fā)展成熟的標(biāo)志。消極：（1）用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求，束縛人們的思想；（2）尊卑等級(jí)、重男輕女、因循守舊、輕視自然科學(xué)等阻礙社會(huì)進(jìn)步。三、理學(xué)的影響積極：（1）注重氣節(jié)、道德，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史理學(xué)在今天為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。理學(xué)在今天為天地立心，程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派內(nèi)容實(shí)質(zhì)繼承儒學(xué)仁、禮思想；世界的本原是“理”儒學(xué)的表現(xiàn)形式（理學(xué)）以儒家倫理綱常約束社會(huì)，遏制人的自然欲求，維護(hù)專制統(tǒng)治異認(rèn)識(shí)“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義探究·比較程朱理學(xué)陸王心學(xué)學(xué)派內(nèi)容實(shí)質(zhì)繼承儒學(xué)仁、禮思想；世界的本原是課堂練習(xí)1、古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問(wèn)眾徒。甲徒曰：“風(fēng)催幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)？分明是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！”。下面的思想與乙徒相近的是（）A．萬(wàn)物皆只有一個(gè)理B．有理而后有氣C．宇宙便是吾心D．父子君臣，天下之定理課堂練習(xí)1、古代有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考課堂練習(xí)2、據(jù)《古今圖書(shū)集成》記載：古代女子列入“閨節(jié)”、“閨烈”的烈女節(jié)婦，唐朝為51人，宋朝為267人，明朝為36000人。這種變化趨勢(shì)表明（

）A．禮教束縛漸趨強(qiáng)大B．君主專制逐漸強(qiáng)化C．中央集權(quán)不斷加強(qiáng)D．夫權(quán)社會(huì)基本形成課堂練習(xí)2、據(jù)《古今圖書(shū)集成》記載：古代女子列入“閨節(jié)”、“1.取樣要有專人負(fù)責(zé)，開(kāi)始時(shí)隔－小時(shí)取樣一次，以后根據(jù)取樣判定結(jié)果再?zèng)Q定取樣間隔時(shí)間。2.經(jīng)化驗(yàn)沖洗精度合格后，油沖洗工作即可停止，待油溫降至室溫后進(jìn)行排液和管道系統(tǒng)恢復(fù)，充填工作油，進(jìn)行試運(yùn)轉(zhuǎn)。3.登高作業(yè)綁扎用的直爬梯，必須經(jīng)專人檢查綁扎牢固后方可使用，對(duì)于一些為了安裝方便而搭設(shè)的臨時(shí)操作平臺(tái)，除必須綁扎牢固，并且其自身保證一定的安全強(qiáng)度。4．這首詩(shī)以現(xiàn)實(shí)主義的手法敘述故事，最后一段中，松柏梧桐覆蓋相交，鴛鴦雙雙和鳴，是運(yùn)用了浪漫主義的手法，既象征了劉、焦愛(ài)情的不朽，又象征了他們的悲憤和控訴。所以，這首詩(shī)是浪漫主義的詩(shī)歌。5．這首詩(shī)最大的藝術(shù)特色是通過(guò)大量的人物個(gè)性化的語(yǔ)言刻畫(huà)了人物的性格，一些段落濃墨重彩，如劉、焦話別，蘭芝辭母等，使人物形象更鮮明。6．春夏秋冬，流轉(zhuǎn)無(wú)窮；人的一生，就像早晨的露水，太陽(yáng)一曬就消