電子教案與課件：中國(guó)旅游文化課件-一3

第三節(jié)中西方文化的差異第一章中國(guó)文化第三節(jié)中西方文化的差異第一章中國(guó)文化電子教案與課件：中國(guó)旅游文化課件-一3中西文化差異中西文化差異一、中國(guó)文化的世界性意義

1科技方面，中國(guó)的四大發(fā)明推動(dòng)了世界的進(jìn)步，近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放，文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動(dòng)離不開造紙和印刷；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器。

2文化方面，隋唐時(shí)中外交往空前頻繁，周邊國(guó)家大多仿效中國(guó)的各項(xiàng)制度，特別是日本，派來(lái)大量留學(xué)生、流血僧，一大批日本學(xué)者回國(guó)后在日本發(fā)動(dòng)了大化改新，是日本進(jìn)入封建社會(huì)，中國(guó)文化圈也在這時(shí)形成。啟蒙運(yùn)動(dòng)中，法國(guó)伏爾泰便利用了中國(guó)儒家思想。

3交通方面，路上海上絲綢之路的開辟，連接了亞歐，促進(jìn)了各地的交流。四大發(fā)明除火藥是元朝軍隊(duì)帶去的其它都是經(jīng)絲綢之路傳過(guò)去的。

4經(jīng)濟(jì)方面，雖然封建經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是自給自足，但是不能說(shuō)中國(guó)古代對(duì)世界經(jīng)濟(jì)是沒(méi)有積極影響的。中國(guó)是世界上最早種植水稻的國(guó)家，水稻種植的傳播極大促進(jìn)了其他地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，養(yǎng)活了更多的人口。

五，對(duì)外交往，鄭和下西洋時(shí)倡導(dǎo)：不欺寡、不凌弱、友好相處、共享太平。維亞非國(guó)家間的交往確立了不成文的準(zhǔn)則，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。一、中國(guó)文化的世界性意義電子教案與課件：中國(guó)旅游文化課件-一3二、中國(guó)文化對(duì)西方文化的影響

西方的啟蒙思想家，諸如法國(guó)的伏爾泰，德國(guó)的萊布尼茲，從中國(guó)文化的宋明思想中找到同中世紀(jì)神學(xué)作為斗爭(zhēng)的思想武器，以中國(guó)的天人合一和講究理性以及崇尚自然的精神來(lái)批判歐洲中世紀(jì)宗教蒙昧主義，對(duì)歐洲最后由宗教的蒙昧主義走向理性時(shí)代起到了積極的作用。理性時(shí)代在歐洲歷史上受到中國(guó)宋明文化影響最明顯的表現(xiàn)，可從兩方面觀察出來(lái)：（一）法國(guó)的理性派，從笛卡兒開始，經(jīng)過(guò)百科全書派的唯物無(wú)神論影響到政治革命。（二）德國(guó)古典哲學(xué)從萊布尼茲、沃爾弗到康德、費(fèi)希特與黑格爾之觀念論的哲學(xué)，影響到哲學(xué)革命。尤其在十七世紀(jì)末到十八世紀(jì)中，歐洲出現(xiàn)過(guò)一股"中國(guó)文化熱"；由法國(guó)擴(kuò)伸到德國(guó)，比現(xiàn)在中國(guó)出現(xiàn)的"西方熱"有過(guò)之而無(wú)不及。二、中國(guó)文化對(duì)西方文化的影響三、東西文化的差異

一、中西文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)七、感情表達(dá)方式差異二、軸心時(shí)代的變革八、中西方語(yǔ)言表達(dá)差異三、中西文化的基本精神九、價(jià)值觀與道德觀差異四、中西文化現(xiàn)代化過(guò)程十、社會(huì)關(guān)系的差別五、是義利關(guān)系問(wèn)題十一、社會(huì)禮儀的差異六、是整體性和個(gè)體性問(wèn)題十二、社會(huì)習(xí)俗的差異三、東西文化的差異一、中西文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)七、感情表達(dá)東西方文化的差異

之整體與個(gè)體性問(wèn)題差異

東方人強(qiáng)調(diào)整體性和綜合性，而西方人則重視個(gè)體性。比如中醫(yī)和西醫(yī)，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的是整體，西醫(yī)不一樣，從解剖學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，它重視整體中的局部。整體思維和個(gè)體思維之間差異還表現(xiàn)在交往中，比如在很多報(bào)導(dǎo)中，一位中國(guó)人到西方人家吃飯，當(dāng)主人問(wèn)今天吃中餐還是西餐時(shí)，客人很客氣的說(shuō)道：“隨便?！薄翱碗S主便?！蔽鞣饺藢?duì)這樣的答復(fù)難以理解，他們說(shuō)一聽到這個(gè)詞就頭疼，不知道怎么弄好，不好操作。我們思維方式深處，認(rèn)為客隨主便是禮貌的表現(xiàn)，是對(duì)主人的尊重，可西方人不這樣看，這就是區(qū)別。反過(guò)來(lái)看看，歐洲人到中國(guó)來(lái)，你問(wèn)他今天干什么，他一定不會(huì)說(shuō)“隨便”，一定會(huì)明確表明自己的愿望。東西方文化的差異

之整體與個(gè)體性問(wèn)題差異東西文化的差異

之中西文化淵源

一、中西文化的源流傳統(tǒng)西方文明主要來(lái)自于希臘文明、羅馬文明和基督教文明等文明文化，近現(xiàn)代，這諸多文明才算是百川歸海，都匯入西方近現(xiàn)代文化之中。中國(guó)的文明源流主要是講先秦，在先秦時(shí)候，大凡以黃河中下游為中華文明的起源地，就以華夏自居。

東西文化的差異

之中西文化淵源一、中西文化的東西文化差異

之中西思想的差異

中西文化的基本精神中國(guó)完成了由外向內(nèi)的收斂的過(guò)程以后，所有的知識(shí)分子就開始在內(nèi)心的道德上下功夫了。因此，從這個(gè)時(shí)候開始，中國(guó)人特別是儒家的知識(shí)分子對(duì)外在的宗教逐漸淡漠起來(lái)，他們更多是注重自己內(nèi)心的道德自覺(jué)，而不是西方外在的上帝決定論。所以從這個(gè)角度講，中國(guó)文化比西方文化更具有人文主義的色彩，而不是神本主義。但是，中國(guó)人對(duì)六合之外的東西是不太談的，采取“存而不論”的態(tài)度。儒家知識(shí)分子對(duì)鬼神一貫采取“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。推崇父母在世的時(shí)候盡孝，君主在世的時(shí)候盡忠，講究的是現(xiàn)世的人與人之間的關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)，而不講究西方彼岸的那些東西。其實(shí)這個(gè)思想在周公旦的時(shí)候就說(shuō)的非常清楚了："圣人以神道設(shè)教，而天下歸"，也就是說(shuō)，說(shuō)的是鬼神，其實(shí)是用鬼神來(lái)推行道德教化，是勸告你此生此世好好的做善事?？鬃右彩冀K對(duì)鬼神之事不感興趣，"子不語(yǔ)怪力亂神"之事，"六合之外，存而不論"?？鬃拥暮芏嘣捳Z(yǔ)都表明了他是一個(gè)徹底的無(wú)神論者。一次他的一個(gè)弟子問(wèn)他"人死后，有知也？無(wú)知也？”孔子的回答可謂充分表現(xiàn)了他的大智慧："吾欲言有知，又恐孝子賢孫妨生送死；吾欲言無(wú)知，又恐不孝子孫棄而不葬；至于死后有知無(wú)知，死后自知之"。也就是說(shuō)，論鬼神的目的是為了起到教化人從善的，無(wú)論多么高深玄奧的東西，都必須以現(xiàn)實(shí)的行為準(zhǔn)則為落腳點(diǎn)，從善、積德，方能"修身、齊家、治國(guó)、平天下"，這就是中國(guó)文化的基本內(nèi)涵，是一種協(xié)調(diào)的現(xiàn)實(shí)精神。在西方，學(xué)術(shù)界稱它是一種倫理文化。西方文