小學(xué)生道德教育課件

小學(xué)德育理論與實踐小學(xué)德育/道德教育及特點(diǎn)引導(dǎo)小學(xué)生逐步理解與領(lǐng)會社會主義的道德理想與道德行為規(guī)范，初步理解人與人之間應(yīng)具備的道德關(guān)系，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

特點(diǎn)具體表現(xiàn)為：（１）小學(xué)德育的基礎(chǔ)性；（２）小學(xué)德育的奠基性。

小學(xué)生道德教育目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生的道德思維和道德評價能力。培養(yǎng)學(xué)生道德思維能力，就是要逐步發(fā)展兒童對道德的理解能力，使他們能夠?qū)λ庥龅牡赖卢F(xiàn)象進(jìn)行初步的思考與分析，并在此基礎(chǔ)之上矯正自己的行為。要教給兒童正確的思想方法，教育他們逐步學(xué)會科學(xué)地看待政治，社會和人生問題。培養(yǎng)學(xué)生的道德評價能力，就是要發(fā)展學(xué)生在理解的基礎(chǔ)之上用正確的道德準(zhǔn)則與方法抵制各種非道德思想和行為污染侵蝕的能力，使他們能在紛繁復(fù)雜的社會道德現(xiàn)象中，逐漸學(xué)會過一種道德的生活，作一個真正的有道德的人。小學(xué)生道德教育內(nèi)容

我國小學(xué)德育內(nèi)容，是根據(jù)我國教育目的和小學(xué)德育目標(biāo)與任務(wù)確定的。作為跨世紀(jì)教育改革和發(fā)展的施工藍(lán)圖的《面向21世紀(jì)教育振興行動計劃》中也強(qiáng)調(diào)，要“加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校的德育工作，繼續(xù)加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義理想教育、遵紀(jì)守法和社會公德教育，進(jìn)行中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)教育，實施勞動技能教育以及心理健康教育，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的道德，健康的心理和高尚的情操”。主要包括以下幾個方面：

1．愛國主義教育

（1）幫助兒童從小培養(yǎng)熱愛祖國的深厚感情。（2）幫助兒童初步了解民族和國家兩者的內(nèi)涵以及民族與國家間的相互依存關(guān)系，逐步樹立起民族和國家意識。（3）幫助兒童初步了解我國各民族和社會發(fā)展現(xiàn)狀，引導(dǎo)兒童自覺地將自己乃至本民族的利益同國家的利益結(jié)合起來，幫助兒童逐步樹立為民族與國家強(qiáng)盛而努力奮斗的精神。（4）教育兒童在熱愛本民族與國家的基礎(chǔ)上，正確地理解他民族與他國家的利益，幫助兒童逐步樹立起尊重、友愛與合作精神。

（５）重視各民族的傳統(tǒng)美德教育。

2．理想教育

（1）教育者應(yīng)充分理解、尊重、并正確對待兒童所具有的理想的現(xiàn)實性與豐富性。（2）幫助兒童理解理想對于人生發(fā)展所具有的重要意義，并對其進(jìn)行正確誘導(dǎo)，逐步提高他們分辨正確理想與錯誤打算的能力；幫助他們自覺地將個人的理想與民族和國家的利益與發(fā)展結(jié)合起來，逐步地樹立起為民族利益和國家利益而奮斗的遠(yuǎn)大理想。（3）教育者應(yīng)結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)實，教育兒童逐步理解革命傳統(tǒng)，以使其更好地繼承和發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)。

3．集體主義教育

（1）教育兒童關(guān)心熱愛集體，成為集體的積極一員。（2）用集體主義精神來調(diào)節(jié)言行。（3）初步了解個人在集體中的地位和作用，正確認(rèn)識個人與他人、個人與集體之間的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)起尊重他人與服從集體的意識。

5．人道主義與社會公德教育

（1）要引導(dǎo)兒童學(xué)會善意對人，熱情待人，樂于助人。（2）培養(yǎng)兒童的文明行為。如講規(guī)矩、有禮貌、愛整潔、修邊幅，尊敬師長，說話和氣，舉止文雅、大方、注意語言美、儀態(tài)美和行為美等。（3）養(yǎng)成良好的品質(zhì)。形成誠實、熱情、謙虛、樸素、勇敢、果斷、沉著、耐心、老老實實，埋頭苦干等許多優(yōu)良品質(zhì)。

回歸生活的教育價值取向《品德與生活》

《品德與生活》是小學(xué)低年級開設(shè)的一門課程，而小學(xué)低年級所設(shè)課程的宗旨，最根本的是為兒童當(dāng)前和日后的發(fā)展打好基礎(chǔ)，小學(xué)是實施素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，小學(xué)教育是終身教育的奠基階段。

《品德與生活》的價值取向無疑由重知識、重技能向讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何做人轉(zhuǎn)變。課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：“引導(dǎo)兒童熱愛生活，學(xué)習(xí)做人是課程的核心。”怎樣做人呢？要從著眼于可持續(xù)發(fā)展和終身學(xué)習(xí)的角度，幫助學(xué)生打好兩個“基礎(chǔ)”（和原“雙基”比較，可稱為新“雙基”）——即“為兒童形成積極的生活態(tài)度和實際生存能力打好良好的基礎(chǔ)，為他們在價值多元的社會中形成健康的人格和正確的價值觀、人生觀打好基礎(chǔ)?！?/p>

四國小學(xué)道德教育目標(biāo)比較表

目標(biāo)中國把小學(xué)生培養(yǎng)成熱愛祖國，具有社會公德和文明行為習(xí)慣、遵紀(jì)守法的好公民，在這個基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為“四有”的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，并為使他們中的優(yōu)秀者在將來成為具有共產(chǎn)主義覺悟的先進(jìn)分子奠定基礎(chǔ)。美國培養(yǎng)道德上成熟的人，尊重所有人的尊嚴(yán)；關(guān)心他人幸福；把個人興趣融于社會責(zé)任中；為人正直；能做出正確的道德判斷以求和平的方式解決沖突。日本要把尊重人，敬畏生活的觀念具體到家庭、學(xué)校以及社會生活中，努力去創(chuàng)造有個性的豐富文化，促進(jìn)民主社會和國家的發(fā)培養(yǎng)在國際社會中為和平做出貢獻(xiàn)的有主體精神的日本人。韓國向?qū)W生提示道德教育的核心內(nèi)容；教育學(xué)生理解生活中的基本禮節(jié)及行為規(guī)范的內(nèi)容及重要意義；提高學(xué)生的價值判斷能力；培養(yǎng)正確合理的生活態(tài)度，在日常生活中做到自律與自制。《品德與生活》課程的設(shè)計理念

1．充分體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)，在生活的基礎(chǔ)上實現(xiàn)課程的高度綜合?！氨菊n程將原有的思想品德、常識、生活、手工、綜合實踐活動等多種課程整合，且課程目標(biāo)并不局限于一個領(lǐng)域，關(guān)注兒童的情感與態(tài)度、行為與習(xí)慣、知識與技能、過程和方法等多重目標(biāo)。”

2．充分體現(xiàn)新教材的范例性。

《品德與生活》的基本特點(diǎn)

1．以兒童生活為基礎(chǔ)，以兒童的現(xiàn)實生活為課程內(nèi)容的主要源泉，以時間和兒童成長需要為基本線索設(shè)置主題。

人教版《義務(wù)教育課程實驗教科書~品德與生活》一年級上冊第一單元“我上學(xué)了”的設(shè)置就明顯地突現(xiàn)了這個特點(diǎn)，其中包括五個主題，均與兒童入學(xué)后的生活密切相關(guān)，且對他們今后的生活有指導(dǎo)性，內(nèi)容安排如下：大主題為“我上學(xué)了”，下面又有五個小主題為“我背上了書包”、“我們的校園”“新朋友

新伙伴”、“校園鈴聲”、“平安回家”，每個小主題下面又有很多可以開展活動的內(nèi)容。

（續(xù)前）2．提倡學(xué)生主體參與，強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”，突出養(yǎng)成教育的重要地位。

案例：小強(qiáng)的媽媽在工廠工作，每天晚上都會端一盆熱水給小強(qiáng)的奶奶泡腳，還叮囑說：“泡腳身體有好處”。而此時，奶奶的臉上總是露出欣慰的笑容。小強(qiáng)在這樣家庭環(huán)境中生活，耳濡目染、潛移默化，從中感悟到小輩要孝敬長輩，于是他也端來一盆熱水，硬是要給媽媽洗腳。從案例中，我們不難看出由感悟達(dá)到的養(yǎng)成教育是多么真摯。3．從教材的表現(xiàn)形式看，“新教材圖文并茂，并以圖為主，教材以圖的形式，用兒童的語言和兒童喜聞樂見的形式，增加教科書的趣味性、可讀性、啟發(fā)性和指導(dǎo)性，符合這個年齡階段兒童的身心特征?！?/p>

《品德與生活》課程的綜合性品德與生活》課程的產(chǎn)生打破了過去的課程設(shè)置模式，將思想品德、生活常識、社會常識、手工勞動、綜合實踐活動等多項內(nèi)容在生活的基礎(chǔ)上加以整合，教學(xué)目標(biāo)也轉(zhuǎn)化為多重目標(biāo)，關(guān)注學(xué)生的情感與態(tài)度、行為與習(xí)慣、知識與技能、過程與方法的培養(yǎng)與獲得。

《品德與生活》課程實施重點(diǎn)1.提高四個意識：目標(biāo)意識、主體意識、情感意識、診斷意識；2.做到四個尊重：尊重學(xué)生的生活體驗，尊重學(xué)生的選擇，尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的個性；3.實現(xiàn)四個轉(zhuǎn)變：由過去的灌輸向積極地引導(dǎo)轉(zhuǎn)變，由問題的主考官向積極啟發(fā)轉(zhuǎn)變，由課堂上的主宰者向與學(xué)生共同探討問題的合作伙伴、朋友轉(zhuǎn)變；由道德行為的評判者向輔導(dǎo)者轉(zhuǎn)變；4.體現(xiàn)四個互動：師生信息互動、教材內(nèi)容與兒童生活現(xiàn)實互動、學(xué)習(xí)活動與實踐活動互動、兒童個體的獨(dú)立學(xué)習(xí)與兒童間的合作互動。

小學(xué)生的品德發(fā)展小學(xué)生的品德是一個涉及個性發(fā)展、社會性發(fā)展的重要問題，所以它受到父母、教育工作者和整個社會的關(guān)心和重視。小學(xué)生品德的形成和發(fā)展是社會和學(xué)校教育與小學(xué)生的心理活動相互作用的結(jié)果。教師在教育工作中必須從小學(xué)生的實際出發(fā)，根據(jù)小學(xué)生品德發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，有針對性地實施教育。

一、品德的涵義

品德(moraltrait)，即道德品質(zhì)，是指個人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動時所表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)固的人格傾向。品德在我國又稱為品行、德性或操行等。例如，有的小學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中總是按照小學(xué)生守則的要求，熱愛集體、遵守紀(jì)律、努力學(xué)習(xí)、助人為樂等，我們認(rèn)為這個小學(xué)生具有上述良好的品德。

品德與道德的聯(lián)系一個人的品德離不開一定的社會道德，評價一個人是否具有良好的品德，總是以社會公認(rèn)的道德行為準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn)；同樣，許多人的品德綜合起來就構(gòu)成或影響著整個社會道德的面貌或風(fēng)氣。

品德與個性、性格等概念也不相同

品德是個性中最有道德評價意義的部分，是道德評價的核心。性格則是個人對現(xiàn)實的穩(wěn)定的態(tài)度和習(xí)慣化了的行為方式。性格既具有道德評價意義的一個層面，也有不具有道德評價意義的一個層面。前者如對人對事的態(tài)度誠實、正直、認(rèn)真、勤奮等是人們公認(rèn)的好的品格（性格），而虛偽、自私、懶惰等則是不好的品格。后者如性格中的內(nèi)向、外向、善于溝通、沉默寡言等則不具有道德評價的性質(zhì)，它們只不過是個人不同的性格特征而已。因此，品德與性格既有重合的部分又不完全等同，不能把品德等同于性格，也不能把兩者完全割裂。在教育過程中，既要注意小學(xué)生良好品德的培養(yǎng)，又要促進(jìn)其性格向好的方向發(fā)展。

二、品德的心理結(jié)構(gòu)

品德的心理結(jié)構(gòu)(psycho-structureofmoraltrait)，即品德構(gòu)成的基本心理成分。從心理構(gòu)成的層面上研究品質(zhì)的心理結(jié)構(gòu)，不僅有助于我們能夠更加清楚的把握品德的實質(zhì)，而且能為小學(xué)生的品德教育工作提供重要的理論依據(jù)。品德的心理結(jié)構(gòu)一直是品德心理學(xué)家研究的熱點(diǎn)問題。品德的心理結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，不同的學(xué)者對于品德的心理結(jié)構(gòu)提出了不同的看法。

“因素構(gòu)成說”認(rèn)為

品德心理結(jié)構(gòu)是由一系列彼此聯(lián)系的心理因素構(gòu)成的，但究竟由哪幾種基本因素構(gòu)成，“三因素論”、“四因素論”、“五因素論”、“六因素論”等給予了不同的回答。

潘菽在80年代出版的《教育心理學(xué)》一書中認(rèn)為品德的心理結(jié)構(gòu)包含道德認(rèn)識、道德感和道德行動方式三種基本成分。

李伯黍等（1992）則從道德認(rèn)識、道德情感、道德價值取向、道德行為等四個層面來研究品德成分的形成和發(fā)展。

韓進(jìn)之主編的《教育心理學(xué)》（1989），則把品德的心理結(jié)構(gòu)分為道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德行為技能與習(xí)慣，這種觀點(diǎn)符合心理學(xué)中的從“知、情、意、行”四方面來研究人的心理過程的方法。

道德認(rèn)識

又叫道德觀念，是指對道德行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識。

道德認(rèn)識是兒童在道德知識和經(jīng)驗習(xí)慣的培養(yǎng)過程中，不斷進(jìn)行抽象和概括的產(chǎn)物。

兒童道德上成熟的標(biāo)志，在于他能否作出正確的道德判斷和推理，從而形成自己的道德原則的能力。

道德情感

是伴隨著道德認(rèn)識而引起的一種內(nèi)心體驗，在個人對自己或他人的行為做出判斷時，就會出現(xiàn)與之有關(guān)的情感，如責(zé)任感、榮譽(yù)感、愛國主義情感等。

道德意志

是一個人自覺地調(diào)節(jié)行為、克服困難，以實現(xiàn)一定道德目的的心理過程，是調(diào)節(jié)道德行為的內(nèi)部力量。

道德行為

是把道德認(rèn)識付諸于行動的外部表現(xiàn)。

品德結(jié)構(gòu)的四種基本心理成分的關(guān)系品德結(jié)構(gòu)的四種基本心理成分相互聯(lián)系又相互制約。一般說來，道德認(rèn)識是道德情感產(chǎn)生的依據(jù)，道德情感影響著道德認(rèn)識的傾向；道德認(rèn)識和道德情感影響著道德意志和道德行為的產(chǎn)生和發(fā)展；而當(dāng)?shù)赖滦袨橛龅嚼щy或不能實現(xiàn)時，需要道德意志進(jìn)行調(diào)節(jié)；同時，道德行為又可以鞏固和發(fā)展道德認(rèn)識和道德情感。品德的形成和發(fā)展就是這些基本心理成分共同發(fā)揮作用的一種綜合過程。

三、小學(xué)生品德發(fā)展的過程

（一）小學(xué)生道德認(rèn)識的形成

1、小學(xué)生道德認(rèn)識形成的特點(diǎn)

小學(xué)生的品德的形成和發(fā)展要經(jīng)歷兩種過程：一種是理性化的過程，另一種是社會化的過程。前者是形成道德認(rèn)知、發(fā)展道德判斷和推理能力的過程，后者則是一個人在社會交往和社會合作中建立“社會我”的過程，并在建立“社會我”的過程中逐漸理解人與人之間的復(fù)雜道德關(guān)系。小學(xué)生由于年齡的增長，思維的發(fā)展，在社會化過程中不斷的獲得道德知識，形成道德概念，發(fā)展道德判斷與推理能力，逐步形成系統(tǒng)的道德認(rèn)識。但是，小學(xué)生這種系統(tǒng)的道德認(rèn)識還不深刻和全面，具有很大的依附性。

我國小學(xué)生道德認(rèn)識的發(fā)展具有年齡特征，表現(xiàn)為從具體形象性向邏輯抽象性發(fā)展的趨勢：(1)在道德概念的形成和道德認(rèn)識的理解上，小學(xué)生從直觀的、具體的、比較膚淺的認(rèn)識逐步過渡到比較抽象、比較本質(zhì)的認(rèn)識。但是這種認(rèn)識仍具有較多具體成分，概括水平較差。(2)在道德評價上，小學(xué)生從只注意行為的效果，逐步過渡到比較全面地考慮動機(jī)和效果的統(tǒng)一。但是，這種道德評價常具有很大的片面性和主觀性。(3)在道德原則的掌握上，小學(xué)生道德判斷從簡單依附于社會的、他人的原則，逐步形成受自身道德原則的制約。但是，在很多情況下，他們在判斷道德行為上，還不能以道德原則為依據(jù)，缺乏道德信念，常常受到外部的、具體的情景的影響。

（續(xù)前）(4)小學(xué)生已初步掌握了道德范疇，不過對不同的道德范疇有不同的理解水平。比較小學(xué)生對人、對己、對社會三方面的道德認(rèn)識發(fā)現(xiàn)，小學(xué)生“對自己”的道德概念發(fā)展水平較高，“對社會”的道德概念的發(fā)展水平次之，最低的是“對他人”的道德概念的發(fā)展水平。

國外道德認(rèn)識發(fā)展的理論

皮亞杰(J.Piaget)在研究兒童品德發(fā)展方面做出了突出貢獻(xiàn)，他對童年期道德觀念形態(tài)和判斷做了大量的研究。

皮亞杰（1930）認(rèn)為兒童的道德評價與其思維的發(fā)展一致。他根據(jù)大量的實驗研究的結(jié)果，把兒童的道德判斷區(qū)分為他律和自律兩個發(fā)展階段：

7歲前的兒童處于他律道德階段，即道德判斷受自身以外的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配。他們具有強(qiáng)烈地尊重父母、教師、警察等權(quán)威人物的傾向，認(rèn)為這些權(quán)威人物所制定的規(guī)則是神圣而不可改變的。在對行為責(zé)任的道德判斷方面，他律水平的兒童往往傾向于從行為后果，而不是從行為者的動機(jī)、意圖去判斷行為的責(zé)任。7—10歲兒童處于自律性道德階段，即道德判斷受自身的主觀價值標(biāo)準(zhǔn)所支配。他們已能從人與人之間的關(guān)系，從不同的角度去看待某個道德問題，而不是從不變的道德法則上作出他們的道德判斷。

為什么7歲前的兒童會表現(xiàn)出他律道德？

皮亞杰認(rèn)為主要是由于年幼兒童的自我中心的思維方式所致。自我中心的思維方式是一種以不能設(shè)想或接受別人的觀點(diǎn)為特征的認(rèn)知方式。具有自我中心的兒童由于缺乏與別人建立真正的交往關(guān)系的能力，分不清自我與外界的關(guān)系，把環(huán)境看作是他自身的延伸，自然地尊重成人權(quán)威，按照成人的要求去做，以為成人對他的要求就是他自身的要求。這是年幼兒童認(rèn)知上的局限性造成的。隨著兒童社會交往和社會合作的增加，他們能夠逐漸覺察和認(rèn)識到別人的想法或感受與自己不同，逐漸擺脫自我中心主義的思維方式，向自律的道德過渡。兒童的道德認(rèn)識能力就是從他律水平向自律水平發(fā)展。兒童只有達(dá)到自律的水平，才可能具有真正的道德品質(zhì)。

科爾伯格的相關(guān)研究美國心理學(xué)家科爾伯格(L.Klhlberg，1971)在皮亞杰研究的基礎(chǔ)上，采用道德兩難故事法（如“海因茨偷藥”的故事）進(jìn)一步研究了青少年的道德判斷。通過研究他把青少年的道德判斷力分為三種水平六個階段：第一種為前道德水平。兒童的道德判斷取決于行動的客觀后果，能否獲得獎勵或避免懲罰。包括兒童服從成人的權(quán)威，害怕成人批評、懲罰；有較強(qiáng)的自我中心主義的特點(diǎn)，認(rèn)為符合自己的需要都是正確的、樸素的利己主義定向兩個階段。

（續(xù)前）第二種為世俗水平。兒童著眼于社會的希望和要求，認(rèn)為道德的價值在于為他人和社會盡義務(wù)，以維護(hù)社會傳統(tǒng)秩序。表現(xiàn)為兒童總是考慮到他人和社會對于“好孩子”的期望和要求，并盡量按照這種要求去展開思路或行動；以及維護(hù)社會秩序的重要性，強(qiáng)調(diào)遵守法律兩個階段。第三種為后道德水平。兒童不僅自覺地遵守某些行為規(guī)則，還認(rèn)識到法律的人為性，開始考慮全人類的正義和個人的尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上形成某些超越法律的普遍原則，能夠根據(jù)自己選擇的道德標(biāo)準(zhǔn)判斷是非。包括兒童認(rèn)識到法律或習(xí)俗的道德準(zhǔn)則只是大家商量約定，而可以改變的社會契約定向階段；以及考慮他人的具體情況，關(guān)心他人的幸福，既認(rèn)識到維護(hù)社會秩序的重要性，又看到法律的局限性的良心或普遍的道德原則的定向兩個階段。

（續(xù)前）科爾伯格認(rèn)為小學(xué)一二年級學(xué)生幾乎都處于第一階段，其道德判斷標(biāo)準(zhǔn)是是否受到懲罰，道德認(rèn)識中的準(zhǔn)則僅限于父母或權(quán)威的命令。從三年級起，兒童進(jìn)入第二階段的水平，他們的道德判斷從自身利益出發(fā)，以行為的功用和相互滿足需要為準(zhǔn)則。小學(xué)高年級學(xué)生道德發(fā)展基本到達(dá)了第三階段的水平，他們的道德判斷是以“好孩子”為取向，認(rèn)為必須尊重他人的看法和想法，其思想傾向是正確行為與社會利益相一致。科爾伯格認(rèn)為，絕大部分小學(xué)高年級的學(xué)生都能達(dá)到第三階段的水平，能達(dá)到第四階段的為數(shù)極少。因此，我國心理學(xué)家朱智賢建議，應(yīng)把第三階段的道德判斷力發(fā)展水平作為小學(xué)道德教育的目的。

2、小學(xué)生道德情感發(fā)展的特點(diǎn)

小學(xué)生道德情感是在教育與教學(xué)活動中發(fā)展起來的。班集體和少先隊集體在小學(xué)兒童道德情感的形成和發(fā)展上起著主要作用。兒童在集體中，為了完成共同的任務(wù)和達(dá)到共同的目標(biāo)，逐漸意識到自己和他人，個人和集體、祖國之間的關(guān)系，并在日常的學(xué)習(xí)、生活中產(chǎn)生了愛國主義情感、集體榮譽(yù)感、義務(wù)感、責(zé)任感、正義感等。

國外相關(guān)研究在西方心理學(xué)家對童年期的道德情感的研究中，美國的R.D海斯(R.D.Hess)和J.V托尼(J.V.Torney)對兒童的國家意識的發(fā)展研究引人注目。他們對12000名美國小學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)兒童的國家意識(nationalloyalty)即忠于祖國的情感，依照三個連續(xù)階段逐漸發(fā)展：一是國家象征期(nationalsymbolsstage)，二是抽象國家觀念期(abstractideasaboutacountry)，三是國際組織系統(tǒng)期(acountryintheorganizedsystemofnations)。國內(nèi)相關(guān)研究我國心理學(xué)家對小學(xué)兒童道德情感的發(fā)展趨勢進(jìn)行了大量研究。李懷美等人從愛國主義、良心、榮譽(yù)、義務(wù)和幸福等五個道德情感范疇測查小學(xué)生道德情感發(fā)展的趨勢。他們將道德情感的發(fā)展劃分了五個水平：(1)以直接感受到的痛苦與快樂為依據(jù)的自然、直接的情感；(2)由對直接的個人得失的預(yù)測引起的情感；(3)不是以個人意愿，而是按照社會的獎賞反應(yīng)而行動的情感；(4)無論自己是否愿意都必須服從道德行為準(zhǔn)則引起的情感；(5)已被內(nèi)化、自覺的道德情感。

研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)

（1）每個年級都有道德情感的五級水平。隨著年級的遞增，高級水平逐步增加。低年級從第3級向第4級轉(zhuǎn)化；中年級以第4級為主；高年級約有一半左右被試達(dá)到第5級水平。（2）小學(xué)三年級是道德情感發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，即一、三年級之間道德情感水平的差異較顯著，而三、五年級的差異沒有如此明顯。（3）小學(xué)兒童的情感發(fā)展具有不平衡性。其表現(xiàn)是義務(wù)感最強(qiáng)烈，榮譽(yù)感次之，良心和愛國主義再次之，幸福體驗最差。

陳會昌曾用講故事法專門研究了

小學(xué)生愛國主義情感的發(fā)展特點(diǎn)

（1）從小學(xué)末期起，兒童對祖國山河、領(lǐng)土的熱愛，逐漸加進(jìn)了自豪感、依戀感等感情色彩；（2）小學(xué)低年級兒童是從樸素的鄉(xiāng)土觀念出發(fā)，體驗到中國人應(yīng)該為中國工作，中、高年級兒童則能初步理解個人和國家的利害關(guān)系；（3）小學(xué)兒童的國家尊嚴(yán)感，是在初步的國家自豪感的水平基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。達(dá)到這種初步的國家自豪感的，一年級只占12%，二年級占25.9%，五年級占31%。在五年級有20.7%的被試明確地表現(xiàn)出國家尊嚴(yán)感；（4）小學(xué)兒童區(qū)分愛國主義和狹隘民族主義的能力并不強(qiáng)，他們只是從一般人際交往道德原則出發(fā)看待國際交往及國際矛盾沖突的，而且達(dá)到這個水平的人數(shù)也并不多；（5）小學(xué)一、三年級之間和三、五年級之間是愛國主義情感發(fā)展較快的轉(zhuǎn)變年齡。

結(jié)論小學(xué)生的道德情感水平已有了很大的發(fā)展，但這時的道德感仍具有直接的、經(jīng)驗的性質(zhì)。但隨著年級升高，小學(xué)生的道德感從外部的、被動的、未被意識到的道德體驗逐漸轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的、主動的、自覺意識的道德體驗。

3、小學(xué)生道德意志形成的特點(diǎn)

在生活和教學(xué)的不斷要求下，小學(xué)生的意志品質(zhì)逐漸發(fā)展起來，在執(zhí)行道德行動中表現(xiàn)出一定的道德意志力。道德意志力一方面使道德動機(jī)戰(zhàn)勝非道德動機(jī)，另一方面促使個體克服困難，執(zhí)行由道德動機(jī)引起的道德行動的決定。但小學(xué)生的道德動機(jī)還不強(qiáng)烈，道德意志力的總體水平還不高。

道德動機(jī)在道德意志結(jié)構(gòu)中占突出地位，它在人的主觀上以愿望和意向的形式被我們體驗著，如果沒有這種強(qiáng)烈的愿望，就不會有克服一切困難去達(dá)到某種目的的意志行為。

在小學(xué)階段，道德動機(jī)發(fā)展有如下三方面的特點(diǎn)：

（1）由服從向獨(dú)立發(fā)展，盡管高年級以自覺道德動機(jī)占主導(dǎo)地位，但還離不開對成人指令的服從；（2）由具體、近景向抽象、遠(yuǎn)景發(fā)展，盡管高年級兒童以社會需要作為道德動機(jī)的基礎(chǔ)，但還離不開具體形象性；（3）逐步產(chǎn)生道德動機(jī)的斗爭，但激烈的沖突較少。

（舉例說明）如對小學(xué)兒童遵守紀(jì)律動機(jī)的研究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)兒童在為什么遵守紀(jì)律的問題上，有如下幾種想法：（1）服從老師的要求；（2）為了獲得表揚(yáng)；（3）為履行學(xué)校班集體和少先隊組織的義務(wù)、各種制度的要求，或為集體、組織爭光；（4）體會到這是社會公德的要求，應(yīng)該自覺遵守紀(jì)律。這些想法反映了小學(xué)生守紀(jì)動機(jī)是由低到高、由近及遠(yuǎn)、由具體到抽象發(fā)展的，隨著年齡的增長和受教育程度的增加，原則性的、較穩(wěn)定的守紀(jì)動機(jī)開始形成。但總體來說，小學(xué)生遵守紀(jì)律的表現(xiàn)一般是與教師的要求、學(xué)校制度和檢查聯(lián)系在一起的，并非出自道德需要，可見，小學(xué)生的道德動機(jī)具有直接性、具體性，是道德意志控制力和自覺性發(fā)展的外部表現(xiàn)。

（續(xù)前）道德動機(jī)促使人確定道德行為的具體目的和表現(xiàn)方式，在執(zhí)行道德行動中表現(xiàn)出道德意志。在教育的要求下，伴隨著道德動機(jī)的發(fā)展，小學(xué)生不斷掌握社會經(jīng)驗和道德規(guī)范并內(nèi)化為內(nèi)心要求的紀(jì)律，即自覺紀(jì)律。自覺紀(jì)律的形成和發(fā)展在小學(xué)生品德發(fā)展中占有相當(dāng)顯著的地位，它是小學(xué)生表現(xiàn)出外部和內(nèi)部動機(jī)相協(xié)調(diào)的標(biāo)志。

（續(xù)前）自覺紀(jì)律形成的過程一般可分為三個階段：第一階段，依靠外部教育要求，依靠教師制訂的具體規(guī)定和教師的及時檢查；第二階段，兒童還未形成自覺紀(jì)律，但已經(jīng)體驗到紀(jì)律要求，一般能夠遵守紀(jì)律；第三階段，把紀(jì)律原則變成自覺行動。研究指出，在教師的耐心引導(dǎo)下，低年級兒童完全可以形成自覺紀(jì)律。當(dāng)然，小學(xué)生違反紀(jì)律或缺乏自覺紀(jì)律的現(xiàn)象也存在，教師需要針對年齡或個體差異“因材施教”。并且由于小學(xué)生道德意志控制力和自覺性水平還很低，更需要教師的檢查和監(jiān)督。國外相關(guān)研究西方心理學(xué)家對抗拒誘惑（resistancetotemptation）、延遲滿足(delaysatisfaction)、自制力(self-control)的研究也表明隨著年齡的增長，兒童逐漸學(xué)會控制自己的沖動，表現(xiàn)出恰當(dāng)?shù)男袨?。其中抗拒誘惑能力最能說明小學(xué)生的道德意志水平。因為小學(xué)生只有具備抗拒誘惑的能力，才能抑制外部誘因和不良動機(jī)的誘惑，避免產(chǎn)生不道德行為。在抗拒誘惑的實驗情景中，研究者故意把新奇的玩具、奶酪等對兒童有吸引力的事物放在兒童面前，卻告訴兒童這些東西是留給別人的，禁止他們動這些東西。實驗發(fā)現(xiàn)，小學(xué)階段的部分兒童已能抑制住誘惑，表現(xiàn)出一定的道德意志力。

4、小學(xué)生道德行為形成的特點(diǎn)

小學(xué)生有了正確的道德認(rèn)識，并不一定就有良好的行為。這是因為道德行為的產(chǎn)生是一個復(fù)雜的過程。從道德認(rèn)識到道德行為，其間還涉及到道德情感、道德意志等其他心理成分?？傮w說來，小學(xué)生道德行為和道德習(xí)慣水平偏低，其主要特點(diǎn)有：

（1）道德言行從比較協(xié)調(diào)到逐步分化

在整個小學(xué)時期，兒童在品德發(fā)展上，認(rèn)識與行為、言與行基本上是協(xié)調(diào)的。一般是年齡越小的兒童，言行越一致，隨著兒童年齡的增長逐步出現(xiàn)言行不一致的現(xiàn)象。這是因為年齡較小的學(xué)生，行為比較簡單，他們還不善于掩蔽自己的行為。加上對“權(quán)威”的遵從，他們的道德認(rèn)識、言行往往直接反映教育者的要求，在言行的表現(xiàn)上比較一致，但這種一致性的水平較低。年齡較大的學(xué)生，對“權(quán)威”和別人的評價不再“盲從”，再加上他們的行為比較復(fù)雜，并且日益學(xué)會掩蔽自己的行為，其行為與成人的指令產(chǎn)生一定的差異性。這樣言行一致與不一致的分化越來越大。小學(xué)生言行脫節(jié)的原因何在呢？朱智賢教授認(rèn)為：一是對別人不良行為的模仿；二是知道道德準(zhǔn)則，卻無意做出了不好的行為；三是在不同的人面前有不同行為表現(xiàn)，如在父親面前聽話，在母親面前不聽話等；四是只會說，不會做。也就是說，小學(xué)生理解道德準(zhǔn)則，自己卻不能在實際中根據(jù)道德準(zhǔn)則做事。

（2）道德行為習(xí)慣不鞏固，其發(fā)展水平呈“馬鞍”型

研究發(fā)現(xiàn)，整個小學(xué)階段，低年級還沒有形成必要的道德行為習(xí)慣，四年級以后道德行為習(xí)慣逐步養(yǎng)成。但總體來看，小學(xué)生的道德行為習(xí)慣不鞏固，容易分化。低年級和高年級道德行為習(xí)慣的發(fā)展水平較高，中年級較低，形成了一個“馬鞍”型。因為低年級小學(xué)生的道德行為習(xí)慣處于一種依附性很強(qiáng)的“家長和教師權(quán)威”階段，這種行為習(xí)慣具有不穩(wěn)定性。隨著兒童獨(dú)立性和自覺性的發(fā)展，中年級兒童可能因破壞了原有的道德行為習(xí)慣而導(dǎo)致行為習(xí)慣水平下降，而高年級兒童的道德行為習(xí)慣已具有一定的自覺性和穩(wěn)定性。由此可見，小學(xué)階段是培養(yǎng)道德行為習(xí)慣的最佳期。

四、小學(xué)生品德的培養(yǎng)

小學(xué)生品德的培養(yǎng)，可以通過課堂教學(xué)、勞動鍛煉、課外活動、品德評估等多種途徑來實現(xiàn)。由于品德的心理結(jié)構(gòu)是相互滲透、相互促進(jìn)的統(tǒng)一體，因此對小學(xué)生品德的培養(yǎng)，既要曉之以理，提高他們的道德認(rèn)識，又要動之以情，激發(fā)道德情感，還要導(dǎo)之以行，培養(yǎng)道德行為習(xí)慣，同時注意小學(xué)生意志力的鍛煉。

（一）小學(xué)生道德認(rèn)識的提高

道德認(rèn)識的發(fā)展過程是對道德知識的感知、理解、掌握的過程，是一個由低到高、由淺入深、由簡到繁、由具體到抽象，形成一定的道德觀的復(fù)雜過程。道德認(rèn)識對道德行為具有定向的作用，是道德行為表現(xiàn)的基礎(chǔ)，因此必須注意提高小學(xué)生的道德認(rèn)識水平。

1、幫助小學(xué)生形成正確的道德概念

由于小學(xué)生的具體形象思維占優(yōu)勢，在道德教育中，教師必須適應(yīng)兒童的思維發(fā)展水平，在實例的基礎(chǔ)上引出抽象的道德概念，并創(chuàng)造條件讓小學(xué)生獲得形象的感性經(jīng)驗，以加深對抽象概念的理解。另外，在小學(xué)生掌握道德知識中常有許多錯誤或糊涂的概念，如有的兒童把尊敬老師看成是“逢迎”、“拍馬屁”，把向老師匯報同學(xué)的錯誤行為說成是“出賣同學(xué)”，把包庇同學(xué)的缺點(diǎn)認(rèn)為是“友誼”，把不守紀(jì)律當(dāng)作是“英雄行為”。對于這些錯誤的認(rèn)識，教師必須及時指出，并通過講解、討論等形式使小學(xué)生消除這些看法。

2、使小學(xué)生獲得道德實踐的經(jīng)驗

許多研究認(rèn)為，使兒童獲得道德實踐經(jīng)驗是實現(xiàn)道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行動，形成道德信念的一個重要條件。也就是說，只有當(dāng)兒童通過親身的道德實踐，證明其道德要求的正確性和合理性，并獲得相應(yīng)的道德經(jīng)驗和情緒體驗時，才能使道德認(rèn)識真正成為自己內(nèi)化了的東西，轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)和支配自己行為的準(zhǔn)則，逐漸形成道德信念。如一個小學(xué)生只有發(fā)現(xiàn)自己按照教師的要求做了一件好事，獲得大家的贊揚(yáng)時，他才能深刻地認(rèn)識到教師所提的道德要求的正確性，并力求按照這些要求去行動。從嚴(yán)格意義上說，小學(xué)生還未形成真正的道德信念，而道德實踐經(jīng)驗是促進(jìn)道德信念形成的必要條件。因此，教育者在向小學(xué)生傳授道德知識時，應(yīng)多創(chuàng)設(shè)一些能使他們身體力行并能獲得足夠行為經(jīng)驗的客觀條件，讓他們在道德實踐中鞏固學(xué)到的道德知識，在輿論評價中學(xué)會自己評價，在道德活動中把道德知識內(nèi)化，轉(zhuǎn)變成道德行動。

3、培養(yǎng)小學(xué)生的道德評價能力小學(xué)生掌握一定的道德行為準(zhǔn)則和道德觀念之后，教師要經(jīng)常引導(dǎo)小學(xué)生進(jìn)行道德評價。評價的對象既可以是自己或其他同學(xué)的行為，也可以是現(xiàn)實生活中的人和事。在評價過程中，教師要適時引導(dǎo)，明辨是非，依據(jù)小學(xué)生道德評價能力發(fā)展的特點(diǎn)，提過相應(yīng)的要求，幫助他們做出全面的評價。教師也可以創(chuàng)設(shè)一定的道德情境，提出一些道德兩難問題讓小學(xué)生討論并展開道德推理的練習(xí)。如：你的好朋友在考試時想作弊，能否給他傳紙條？能否把作業(yè)借給好朋友抄？鄰居的阿姨請你幫忙照看一下小孩，而你的作業(yè)還沒做完，該怎么辦？教育過程中，教師一方面要注意做出道德評價的示范，對一些典型事例做出簡明而正確的評價，另一方面要正確引導(dǎo)，逐步培養(yǎng)和發(fā)展小學(xué)生的道德評價能力和評價習(xí)慣。

（二）

小學(xué)生道德情感的培養(yǎng)在品德心理形成過程中，道德情感有著特殊的重要性。積極的情感可以激發(fā)積極的動機(jī)，并調(diào)動全身心的能量，投入積極的行為。對于小學(xué)生而言，他們的情感體驗更為重要。培養(yǎng)小學(xué)生的道德情感，要注意以下幾方面：

1、知行結(jié)合，促進(jìn)小學(xué)生道德情感的發(fā)展

道德情感與道德認(rèn)識有密切的聯(lián)系。道德情感總是在一定的道德認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并隨著道德認(rèn)識的發(fā)展而發(fā)展的。因此，豐富小學(xué)生的道德觀念，提高他們的道德認(rèn)識水平，是促使其情感不斷升華的重要途徑。豐富學(xué)生的道德觀念，必須使這種觀念與一定的情緒體驗聯(lián)系起來。教育者可以通過言語啟示激發(fā)學(xué)生的情感，使他們在領(lǐng)會道德觀念的同時，產(chǎn)生一定的情緒體驗。例如，對小學(xué)生的好人好事應(yīng)給予肯定和贊揚(yáng)，使其意識到這種行為給集體、個人帶來的榮譽(yù)，引起產(chǎn)生積極、愉快的情緒體驗；對小學(xué)生不守紀(jì)律、破壞公物等不良行為，教師應(yīng)給予批評責(zé)備，使其產(chǎn)生羞愧等不愉快的情緒體驗。教學(xué)過程是傳授道德知識、激發(fā)道德情感的一個重要途徑，教師在講授學(xué)科知識時，應(yīng)發(fā)掘?qū)W科中具有愛國主義等教育意義的內(nèi)容，在講解過程中滿懷感情，既豐富了小學(xué)生的道德知識又激發(fā)了其道德情感。

2、利用具體生動的形象引起小學(xué)生道德情感的共鳴

小學(xué)生對童話、故事、小說、歌曲、美術(shù)圖畫等文藝作品有著濃厚的興趣。優(yōu)秀文藝作品中的英雄人物、好人好事，大自然和藝術(shù)中的美等都可以引起小學(xué)生的情感體驗，喚起小學(xué)生對真、善、美的熱愛和追求。教師要充分發(fā)揮具體生動事例的感染作用，善于利用文藝作品中的形象激發(fā)小學(xué)生的情感體驗，重視大自然和藝術(shù)美的教育價值，通過美育陶冶小學(xué)生的情操。

3、重視教師情感的感化作用

教育是師生共同參與的雙向交流過程，在這一過程中，教師自身的情感性質(zhì)和特點(diǎn)將對學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響。教育實踐證明，師生之間具有良好的情感基礎(chǔ)是教育成功的前提，特別在小學(xué)階段，小學(xué)生的身心發(fā)育還不成熟，更渴望得到教師的肯定和關(guān)心。教師熱愛、信任小學(xué)生，小學(xué)生對教師也就形成信任感和親切感，從而樂于接受教師所講的道理。另外，教師在小學(xué)生取得進(jìn)步時給予的肯定和獎勵，遇到困難時給予的關(guān)心和幫助，都會使小學(xué)生產(chǎn)生高興、感激等情感體驗。教師的愛是學(xué)生獲得積極情緒體驗的重要來源，因此，要培養(yǎng)小學(xué)生高尚的道德情感，教師必須自己具有這種情感。

4、在活動中以境育情

小學(xué)生的道德情感還不穩(wěn)定，它的形成離不開具體的情境和自身的活動體驗。因此，可以通過開展具體的活動來培養(yǎng)小學(xué)生的道德情感，在活動中以境育情。例如，舉行升國旗儀式，組織參觀各種博物館藏等增強(qiáng)小學(xué)生的民族自豪感和愛國主義情感；通過集體競賽活動激發(fā)小學(xué)生的集體榮譽(yù)感；通過英雄事跡報告會激發(fā)小學(xué)生的責(zé)任感和正義感。此外，還可以組織如“我為環(huán)保做貢獻(xiàn)”，和山區(qū)小朋友“手拉手”等為主題的活動，讓小學(xué)生在現(xiàn)實生活體驗中激發(fā)其道德情感。在以境育情的活動中，教師還要注意使小學(xué)生的道德體驗概括和深化。通過活動總結(jié)、談感想等方式引導(dǎo)小學(xué)生把與一定情境相聯(lián)系的具體的道德情感上升為與道德認(rèn)識相聯(lián)系的穩(wěn)定的道德情感。只有這樣，小學(xué)生的道德水平才能得到真正提高。

（三）小學(xué)生道德意志的鍛煉

小學(xué)生有了道德認(rèn)識，甚至產(chǎn)生了道德情感，能否把它付諸行動，取決與他能否抵御現(xiàn)實中的各種誘惑，能否戰(zhàn)勝內(nèi)心沖突中的非道德動機(jī)，這就涉及到道德意志力的問題。在小學(xué)生品德培養(yǎng)中，注意小學(xué)生的道德意志，特別是抗誘惑力的鍛煉，是一項十分重要的工作。鍛煉小學(xué)生的道德意志，可采取如下措施：

1、組織道德實踐鍛煉

良好的道德意志品質(zhì)不是天生就有的,也不會輕易形成,而是通過對每件事的認(rèn)識、分析,努力逐漸積累而成的。道德意志則須通過道德實踐來鍛煉。因此教育者應(yīng)有意識地把學(xué)校的教學(xué)、教育活動都變成培養(yǎng)小學(xué)生道德意志力的實踐活動，如要求小學(xué)生按時完成作業(yè)，遵守紀(jì)律，執(zhí)行較重要的集體任務(wù)；在考試時無人監(jiān)考，在班級管理中讓小學(xué)生自己管理自己等。經(jīng)過長期的培養(yǎng)鍛煉,一種較為穩(wěn)定的道德意志力必然能在小學(xué)生身上確定下來,這樣小學(xué)生就不致因外界因素的影響而犯錯誤,從而能以內(nèi)在的道德意志調(diào)節(jié)規(guī)范自己的行為。

2、有意識地創(chuàng)設(shè)一些特定情境,有針對性地進(jìn)行道德意志的培養(yǎng)

意志是同克服困難聯(lián)系在一起的，在道德意志培養(yǎng)活動中，應(yīng)有意識地為小學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些困難情境，并適當(dāng)給予幫助和支持，如激勵、期望、信任、方法指導(dǎo)、暗示后果等，使他們經(jīng)過自身的努力取得成功。如讓一些經(jīng)常丟三拉四的同學(xué)和曾拿過別人東西的學(xué)生管理班級公共財產(chǎn),讓后進(jìn)學(xué)生做小組長、小隊長,讓不守紀(jì)律的同學(xué)值日,使學(xué)生道德意志力在克服困難過程中得到強(qiáng)化。

3、引導(dǎo)小學(xué)生進(jìn)行道德意志的自我鍛煉

前蘇聯(lián)心理學(xué)家研究認(rèn)為：“對行為實行自我鍛煉是兒童道德發(fā)展的關(guān)鍵”。因此，教育者要重視小學(xué)生道德意志的自我鍛煉，啟發(fā)他們認(rèn)識進(jìn)行自我鍛煉的重要意義，引導(dǎo)從道德意志方面總結(jié)成敗的經(jīng)驗教訓(xùn)，如分析道德動機(jī)、道德情境辨別及果斷性、堅定性等意志品質(zhì)方面的優(yōu)缺點(diǎn)，激起其進(jìn)一步鍛煉道德意志力的信心和積極性，并幫助小學(xué)生學(xué)會制定道德意志鍛煉計劃，逐步培養(yǎng)自我批判、自我鍛煉的能力，養(yǎng)成自我鍛煉的習(xí)慣。

另外，在小學(xué)生道德意志培養(yǎng)過程中，教育者應(yīng)提供道德意志力強(qiáng)的榜樣,并注意激發(fā)小學(xué)生的道德動機(jī)。

（四）小學(xué)生道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)

道德行為是道德認(rèn)識的外在表現(xiàn)，它真實地反映一個人的道德水平。小學(xué)階段是道德行為塑造的重要時期。對小學(xué)生而言，應(yīng)注意其道德習(xí)慣的培養(yǎng)。因為“習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易地很自然地就能發(fā)生作用了”

習(xí)慣是在生活和教育過程中形成與培養(yǎng)起來的。習(xí)慣的形成方式主要是有意識的練習(xí)。在小學(xué)階段應(yīng)具體抓好如下幾件事：

1、幫助小學(xué)生掌握有關(guān)行為方式的知識

一般說來，小學(xué)生的道德動機(jī)和行動是統(tǒng)一的，但有時由于小學(xué)生不善于組織自己的行動，沒有牢固地掌握一定的行為方式和方法，也可能產(chǎn)生不同的行動效果。研究表明，對小學(xué)生進(jìn)行行為方式的指導(dǎo)很有必要。這就要求教育工作者利用講解、討論等方式幫助小學(xué)生掌握有關(guān)的行為方式，并且使他們在掌握一些行動的具體要求基礎(chǔ)上認(rèn)識到應(yīng)在不同情況下采取特定的行動，即提高他們的道德智力水平。特別是在世界充滿各種矛盾和沖突的今天，更需要培養(yǎng)小學(xué)生在道德情境中選擇相應(yīng)的道德行為方式的能力。

2、有目的地練習(xí)和重復(fù)

道德行為習(xí)慣的練習(xí)不僅使某些行為方式得到鞏固，而且這些鞏固了的行為還會在新的情境中發(fā)生遷移，形成良好的品德。小學(xué)生道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)是要靠“講”（要求）、“練”（練習(xí)）、“帶”（榜樣的帶動）來實現(xiàn)的。在有目的的練習(xí)和重復(fù)中，教育者要做到：

（1）嚴(yán)格要求。行為規(guī)范一旦提出后，就要求小學(xué)生貫徹執(zhí)行，并長期堅持下去，要盡量講清道理，對于不能夠執(zhí)行的，要找出原因，針對具體情況，采用講解、說服教育、強(qiáng)化練習(xí)等方法幫助其執(zhí)行；（2）耐心訓(xùn)練、指導(dǎo)。由于小學(xué)生的認(rèn)識水平和領(lǐng)悟能力的限制，教師要耐心細(xì)致地作示范，使小學(xué)生逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。而且加之小學(xué)生自制力較差，常會不自覺地違反行為規(guī)范，這就更要求教育者不厭其煩地給予糾正和指導(dǎo)。在糾正過程中，一定要態(tài)度和藹，言辭懇切而熱烈，不要流露厭惡、不滿等情緒。要盡量正向引導(dǎo)，多表揚(yáng)，少批評，以情促行，持之以恒。