外國(guó)文學(xué)論文

外國(guó)文學(xué)論文外國(guó)文學(xué)論文隨著國(guó)際間文化溝通的日益頻繁,外國(guó)文學(xué)對(duì)我國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,優(yōu)秀的外國(guó)文學(xué)作品也在鼓勵(lì)著我國(guó)創(chuàng)作者創(chuàng)作出更多、更好的作品。下面是學(xué)習(xí)啦我為大家整理的外國(guó)文學(xué)論文，供大家參考。外國(guó)文學(xué)論文范文一：高中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)高中語(yǔ)文課本中引入了很多外國(guó)文學(xué)作品，這些作品的學(xué)習(xí)中不僅能夠豐富學(xué)生的瀏覽量與知識(shí)范疇，也能夠讓學(xué)生對(duì)于這些不同文化背景下的作品有更深化的認(rèn)知，并且能夠極大地豐富學(xué)生的文化體驗(yàn)。想要讓學(xué)生對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品有更好的了解，老師要豐富這些作品的教學(xué)形式，尤其是要讓學(xué)生對(duì)于這些作品后的文化內(nèi)涵有更好的理解與認(rèn)知。這才是外國(guó)文學(xué)作品在教學(xué)時(shí)的一個(gè)核心目的，這也是提升學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)的一個(gè)方法所在。一、豐富作品的教學(xué)形式外國(guó)文學(xué)作品的形式與內(nèi)容特別多樣，不同的文本有不一樣的教學(xué)側(cè)重點(diǎn)。老師要深化分析這些文本的特點(diǎn)，并且采取更為豐富多樣的教學(xué)形式與教學(xué)形式。有的文學(xué)作品被拍成了電影，老師便能夠讓大家來(lái)欣賞這些影視作品，讓學(xué)生從不一樣的角度與視野來(lái)展開對(duì)于文學(xué)作品的感受。對(duì)于那些情節(jié)非常豐富且故事性很強(qiáng)的內(nèi)容，老師能夠讓學(xué)生進(jìn)行分角色朗讀，讓學(xué)生將故事演繹出來(lái)。這些都是很好的教學(xué)形式。老師要結(jié)合作品的特點(diǎn)來(lái)有針對(duì)性地設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，并且要透過(guò)有效的教學(xué)引導(dǎo)化解學(xué)生在文本理解上的障礙。此外，老師還能夠適當(dāng)給學(xué)生們介紹一些作品的創(chuàng)作背景，讓學(xué)生對(duì)于作品后的文化內(nèi)涵構(gòu)成更好的認(rèn)知。這些都會(huì)提升文本的教學(xué)成效，并且能夠讓多文化背景下的外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)效率更高。（老人與海）是一篇非常經(jīng)典的教材，然而，假如沒(méi)有深化的教學(xué)引導(dǎo)，學(xué)生很難真正體會(huì)到文本想要表達(dá)的思想內(nèi)涵。由于課本（老人與海）是節(jié)選，又屬于自讀課文，很多學(xué)生對(duì)于這篇文章的學(xué)習(xí)都特別馬虎。這部作品被拍成了一部很好的電影，老師能夠?qū)⑦@部電影在課堂上放映給學(xué)生看，到課本選文部分時(shí)將演員對(duì)白設(shè)成無(wú)聲，讓學(xué)生來(lái)念臺(tái)詞，專業(yè)演員在熒幕上表演，學(xué)生們根據(jù)本人對(duì)桑地亞哥這一形象的認(rèn)識(shí)和熒幕中演員的動(dòng)作為其配音(包括畫外音)。這種形式讓學(xué)生大呼過(guò)癮，這個(gè)經(jīng)過(guò)讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到這樣看似單一的形象和場(chǎng)景背后所隱含的人物堅(jiān)強(qiáng)的意志，也領(lǐng)悟到你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他這一名言的內(nèi)涵。豐富作品的教學(xué)形式才能夠讓學(xué)生從多途徑、多角度加深對(duì)于作品的領(lǐng)會(huì)與認(rèn)知，這也是讓學(xué)生能夠?qū)τ诳缥幕尘跋碌奈膶W(xué)作品有更深化的感悟的教學(xué)形式所在。二、鼓勵(lì)學(xué)生編排課本劇課本中有很多戲劇類的教學(xué)作品，也有一些刻畫了典型人物形象的文本。對(duì)于這類文章的教學(xué)老師能夠鼓勵(lì)學(xué)生將作品編排成課本劇，這會(huì)讓學(xué)生更進(jìn)一步走進(jìn)文章所刻畫的人物中，進(jìn)而讓學(xué)生對(duì)于人物的特征有更深化的領(lǐng)會(huì)。老師能夠讓學(xué)生以小組合作的形式來(lái)展開課本劇的編排，對(duì)于人物的設(shè)置、臺(tái)詞的安排與設(shè)計(jì)以及怎樣凸顯人物的性格特征等，能夠讓學(xué)生在小組合作中來(lái)共同討論這些問(wèn)題。這首先能夠極大地激發(fā)學(xué)生對(duì)于教學(xué)經(jīng)過(guò)的介入，能夠讓學(xué)生更深化地走入文本中。同時(shí)，這也會(huì)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于文本的理解與領(lǐng)會(huì)。如在講授（裝在套子里的人）時(shí)，由于學(xué)生對(duì)別里科夫很有興趣，以為他的代表性的動(dòng)作和性格特點(diǎn)很合適舞臺(tái)劇表演，便讓學(xué)生自編自導(dǎo)自演了一出以別里科夫?yàn)橹鹘堑奈枧_(tái)劇。學(xué)生們?cè)谘莩黾坝^看的經(jīng)過(guò)中加深了對(duì)別里科夫的認(rèn)識(shí)，挖掘出了他身上具有代表性的人性弱點(diǎn)，到達(dá)了意想不到的教學(xué)效果。鼓勵(lì)學(xué)生編排課本劇是一種很好的教學(xué)形式，這不僅能夠鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，這也會(huì)讓學(xué)生對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品構(gòu)成更深化的感受。三、加強(qiáng)中外文學(xué)作品的溝通對(duì)話加強(qiáng)中外文學(xué)作品的溝通對(duì)話在多元文化背景下的語(yǔ)文教學(xué)中非常重要，這也是讓學(xué)生對(duì)于跨文化能夠有更深化的感悟的教學(xué)形式。無(wú)論是中國(guó)文學(xué)作品還是外國(guó)文學(xué)作品，作品中想要討論的主題或者表達(dá)的情感很可能會(huì)有類似性，然而，在不同文化背景下作品中是怎樣深入地揭露這種主題，這確實(shí)非常值得討論的問(wèn)題，這也是反映出文化差異的教學(xué)經(jīng)過(guò)所在。老師要透過(guò)有效的教學(xué)引導(dǎo)來(lái)讓學(xué)生更深化地走入瀏覽文本中，并且要透過(guò)一些有代表性的文學(xué)作品的比擬來(lái)幫助學(xué)生感受作品中所反映的文化差異，這對(duì)于學(xué)生人文素養(yǎng)的構(gòu)成將會(huì)很有幫助。在講授（哈姆萊特）時(shí)，當(dāng)學(xué)生為作品悲慘的結(jié)局所震撼時(shí)，筆者順勢(shì)提問(wèn)：（竇娥冤）是什么樣的結(jié)局呢?中外悲劇為何會(huì)有這樣的不同呢?這一問(wèn)題提出后，筆者又引導(dǎo)學(xué)生們查閱了其他一些中西方悲劇題材作品，如（俄狄浦斯王）、（趙氏孤兒）。通過(guò)比擬研究得出結(jié)論：中國(guó)文化中以儒道釋三家為重，儒家的中庸、道家的無(wú)為和佛教中的輪回的思想決定了中國(guó)文化對(duì)大毀滅的拒絕;而西方悲劇能夠追溯到古希臘時(shí)代，古希臘的人本精神和自由觀念在戲劇中便化為人與命運(yùn)的沖突。這是中西方文化在處理悲劇作品時(shí)會(huì)產(chǎn)生明顯差異的根源所在，透過(guò)對(duì)于這一問(wèn)題的挖掘也能夠極大地拓寬學(xué)生的文化視野，深化學(xué)生對(duì)于不同文化的理解與認(rèn)知。這才是學(xué)生在文學(xué)作品的學(xué)習(xí)中的收獲所在。多元文化背景下的外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)中，老師要注重教學(xué)方法的合理選擇。老師要豐富作品的教學(xué)形式，能夠讓學(xué)生觀看作品翻拍的電影，可以以讓學(xué)生將作品編排成課本劇，這些都會(huì)幫助學(xué)生更深化地走入文本中。加強(qiáng)中外文學(xué)作品的溝通對(duì)話在多元文化背景下的語(yǔ)文教學(xué)中也非常重要，這會(huì)極大地拓寬學(xué)生的文化視野，深化學(xué)生對(duì)于不同文化的理解與認(rèn)知。外國(guó)文學(xué)論文范文二：外國(guó)文學(xué)中跨文化交際研究最早使用東方與西方稱謂的是古代閃米特人。他們生活在亞洲西部，是今天以色列民族和巴勒斯坦民族的共同祖先。最早的東西方劃分根據(jù)就是日出東方，日落西方。在今天看來(lái)，東方和西方的劃分，在政治、經(jīng)濟(jì)、制圖學(xué)和文化學(xué)都是不同的。假如我們按人類文化學(xué)的一般劃分，將基督教文化、伊斯蘭教文化、佛教文化、儒教文化和黑非洲文化稱為世界五大文化區(qū)的話，則除基督教文化區(qū)屬于西方之外，其余都屬于東方。事實(shí)上，東西方文化的溝通與沖突不僅歷史悠久，其內(nèi)部大都存在本身文化的多元和豐富，他們之間的溝通與互動(dòng)更是此起彼伏、重疊穿插。1跨文化交際的含義跨文化交際(Cross-CulturalCommunication/InterculturalCommunication)是國(guó)際交往日益頻繁背景下一門新興學(xué)科，在中文中亦可譯為跨文化傳播、跨文化溝通等。它指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際，也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。跨文化交際研究產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代，是一門綜合性學(xué)科，它是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)學(xué)科綜合研究的結(jié)果，學(xué)科背景主要涉及文化語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、言語(yǔ)交際學(xué)。[1]目前跨文化交際的研究主要集中在外語(yǔ)教學(xué)界。2跨文化交際的主要障礙德國(guó)學(xué)者馬勒茨克提出：跨文化交際的主要準(zhǔn)備是了解不同文化的感悟方式、時(shí)空觀、思維方式、語(yǔ)言特征、價(jià)值觀、行為形式、社會(huì)規(guī)范和物質(zhì)文化差異等，而人們都以為跨文化交際的主要障礙則是一些定型觀念和主觀偏見。定型觀念和偏見都是相當(dāng)普遍的社會(huì)現(xiàn)象。多數(shù)定型觀念中有符合事實(shí)的部分，也有不符合的部分，不符合事實(shí)的部分就能夠講是偏見。歧視是偏見的行為傾向，包括群體歧視、文化歧視、民族歧視和種族歧視。定型觀念和偏見是局限、懶惰和誤解的產(chǎn)物，它們對(duì)跨文化交際是特別有害。美國(guó)學(xué)者拉里A薩默瓦把跨文化溝通的障礙總結(jié)為：刻板印象、偏見、種族歧視、權(quán)利、文化沖擊以及種族優(yōu)越感。3外國(guó)文學(xué)中的跨文化交際體現(xiàn)目前，我們共同面對(duì)的是一個(gè)全球化、多元化的時(shí)代，也是互相對(duì)視的不同文明間溝通日益增加、碰撞頻有發(fā)生的時(shí)代。東西方文化的差異和碰撞產(chǎn)生了東西方跨文化交際的障礙，而這些歧視和偏見也存在于一些經(jīng)典的外國(guó)文學(xué)作品中，這也影響了讀者對(duì)這些外國(guó)文學(xué)作品理解的客觀性。例如，塞萬(wàn)提斯在（堂吉訶德）中的人物存在對(duì)非西班牙文化的歧視，莎士比亞在其最后一部浪漫傳奇?。ū╋L(fēng)雨）中充滿了白人沙文主義的觀點(diǎn)等等。在其他一些經(jīng)典的外國(guó)文學(xué)作品中，也體現(xiàn)出了跨文化交際的問(wèn)題。歐里庇特斯希臘神話中酒神狄俄倪索斯，具有東方和他者的兩面性。在作品中，東方被幻化成一個(gè)雙面人：或?qū)Ｖ?、愚蠢、落后，面目猙獰;或祥和、寧?kù)o、溫潤(rùn)，淡定沉著。妖魔化的東方作為反面的他者來(lái)幫助西方確定本身文化的優(yōu)越性(當(dāng)代性、民主、平等);天使化的東方作為正面的他者來(lái)平衡西方本身的文化缺陷(后當(dāng)代性、動(dòng)亂、不安)，兩者都同真實(shí)的東方?jīng)]有直接的必然的關(guān)聯(lián)，而只是西方出于本身的文化建構(gòu)而塑造的他者。[2]丹尼爾笛福的代表作（魯濱孫漂流記）記錄了一個(gè)理性、務(wù)實(shí)、冒險(xiǎn)的時(shí)代，表現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的進(jìn)取精神和啟蒙意識(shí)，也展示了作者對(duì)盡可能多的海外殖民地和跨國(guó)貿(mào)易的強(qiáng)烈憧憬。這些憧憬之中既有作者的個(gè)人偏見，也折射了一個(gè)時(shí)代的集體意識(shí)，還引發(fā)出很多跨文化交際與多元復(fù)雜理解的問(wèn)題。英國(guó)第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家魯?shù)聛喖妨衷诳缥幕浑H的研究中是一個(gè)英印雙重身份的作家，這與他在印度出生成長(zhǎng)是分不開的。在他的長(zhǎng)篇小講（吉姆）中，體現(xiàn)出了無(wú)根性和兩棲性的特點(diǎn)。一方面，他表現(xiàn)出對(duì)古老的印度文明的極度崇拜，但卻鄙視印度在政治上的怯懦;另一方面，既表現(xiàn)出精神卓著、訓(xùn)練有素的英國(guó)殖民統(tǒng)治者，但又表現(xiàn)出了些不知所措、百般焦急的英國(guó)外派代表。英國(guó)作家福斯特在其小講（印度之行）中探詢了在一個(gè)仍然充滿各種偏見的社會(huì)里，來(lái)自不同文化的個(gè)體能否能夠?qū)崿F(xiàn)互相理解、接納和聯(lián)合的問(wèn)題。小講中重點(diǎn)介紹了當(dāng)時(shí)印度的三大宗教派別：伊斯蘭教、基督教和印度教。批判了在印度的英國(guó)人對(duì)當(dāng)?shù)赜《染用竦钠?，也揭示了印度教徒與穆斯林教徒相互之間的歧視和偏見。此外，在其小講中還出現(xiàn)了各式各樣的其他宗教和文化人群，呈現(xiàn)出了一個(gè)文化上具有極大豐富性和多樣性的印度社會(huì)。一方面，文化間的誤解無(wú)處不在;另一方面，文化間的溝通和互惠更符合人們的普遍需求和真實(shí)愿望。所以，文化間的沖突和溝通總是此起彼伏、此消彼長(zhǎng)。4結(jié)語(yǔ)如今，跨文化交往的頻率在不斷增加，而數(shù)量上的增加并不意味著質(zhì)量上的改善。這樣的交往經(jīng)常會(huì)加深已有的既定形式、偏見和自己文化意識(shí)。當(dāng)然，不同文化間的互相溝通和理解并非是意味著原諒，即便對(duì)一些異文化的東西理解了，也不意味著放棄本人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在跨文化交際中，要加強(qiáng)培養(yǎng)跨文化溝通的素質(zhì)和能力。例如，在溝通中努力保持