國(guó)殤 優(yōu)秀課件

國(guó)殤中國(guó)人要么用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自身尊嚴(yán)，要么接受暴政﹑接受滅亡﹑甘當(dāng)亡國(guó)奴的生死選擇。屈原國(guó)殤中國(guó)人要么用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自身尊嚴(yán)，要么接受暴政﹑接受滅亡﹑甘目錄壹.課前導(dǎo)讀貳.課文賞析叁.課文解讀肆.課后總結(jié)目錄壹.課前導(dǎo)讀貳.課文賞析叁第一章節(jié)中國(guó)人要么用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自身尊嚴(yán)，要么接受暴政第一章節(jié)中國(guó)人要么用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自身尊嚴(yán)，要么接受暴政核心問(wèn)題討論：作者如何通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)展現(xiàn)人的精神？核心問(wèn)題討論：作者如何通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)展現(xiàn)人的精神？第二章節(jié)中國(guó)人要么用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自身尊嚴(yán)，要么接受暴政第二章節(jié)中國(guó)人要么用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自身尊嚴(yán)，要么接受暴政想象的視角遠(yuǎn)景（包括俯視鏡頭和仰視鏡頭）近景動(dòng)態(tài)捕捉鏡頭焦點(diǎn)鏡頭（特寫(xiě)）長(zhǎng)鏡頭（一個(gè)連續(xù)的場(chǎng)景）蒙太奇（時(shí)空的跳躍，拼接）想象的視角遠(yuǎn)景（包括俯視鏡頭和仰視鏡頭）車錯(cuò)轂兮短兵接。操吳戈兮披犀甲，《荀子·議兵》有記載:“楚人鮫革、犀凹兒以為甲,堅(jiān)如金石;宛鉅鐵也,慘如蜂蠆?！?/p>

車錯(cuò)轂兮短兵接。操吳戈兮披犀甲，《荀子·議兵》有記載:場(chǎng)景１場(chǎng)景１旌蔽日兮敵若云，（修辭手法：夸張、比喻）矢交墜兮士爭(zhēng)先。流箭在雙方的陣地上紛紛墜落場(chǎng)景２襯托手法旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。流箭在雙方的陣地上紛紛墜落場(chǎng)場(chǎng)景３凌余陣兮躐余行，

侵犯

行列

踐踏霾兩輪兮縶四馬，絆住同“埋”，陷沒(méi)左驂殪兮右刃傷。為兵刃所傷

死援玉枹兮擊鳴鼓。場(chǎng)景３凌余陣兮躐余行，侵犯行列踐踏霾兩輪兮縶四2022/11/11102022/11/1010第三章節(jié)中國(guó)人要么用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自身尊嚴(yán)，要么接受暴政第三章節(jié)中國(guó)人要么用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自身尊嚴(yán)，要么接受暴政手法敵人的強(qiáng)大、聲勢(shì)的兇猛，以反襯楚國(guó)將士的英勇無(wú)畏；濃墨重彩地描繪出了戰(zhàn)場(chǎng)的慘烈氣氛，增強(qiáng)了全詩(shī)的悲壯色彩。手法敵人的強(qiáng)大、聲勢(shì)的兇猛，以反襯楚國(guó)將士的英勇無(wú)畏；濃墨重場(chǎng)景４嚴(yán)殺盡兮棄原野。慘烈，悲壯天時(shí)懟兮威靈怒，鬼神天象怨恨場(chǎng)景４嚴(yán)殺盡兮棄原野。慘烈，悲壯天時(shí)懟兮場(chǎng)景5出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。同“返”渺茫無(wú)邊遙遠(yuǎn)場(chǎng)景5出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。同“返”渺茫無(wú)邊遙遠(yuǎn)場(chǎng)景5身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。精神永不泯滅鬼中的雄杰場(chǎng)景5身既死兮神以靈，精神永不泯滅鬼中的雄杰藝術(shù)手法藝術(shù)手法：1.通過(guò)動(dòng)態(tài)過(guò)程描述同靜態(tài)雕像刻畫(huà)緊密地結(jié)合起來(lái)，在動(dòng)態(tài)的過(guò)程中，把場(chǎng)面渲染懂局部特寫(xiě)緊密結(jié)合起來(lái)，在靜態(tài)刻畫(huà)中，把外形描繪和精神贊美精密結(jié)合起來(lái)。(動(dòng)靜結(jié)合，點(diǎn)面結(jié)合）2.作者通過(guò)這些富有特征的描寫(xiě)，通過(guò)對(duì)比和襯托的手法，凸顯出愛(ài)國(guó)將領(lǐng)的精神世界，使這些愛(ài)國(guó)者的形象強(qiáng)烈地感染著讀者，深深地銘刻在人們心中，給人強(qiáng)大的精神力量。3.通過(guò)想象的手法，展現(xiàn)出戰(zhàn)士們不滅的靈魂。藝術(shù)手法藝術(shù)手法：屈原為何要描寫(xiě)這些葬身戰(zhàn)場(chǎng)的英武之魂？

1）歷史的真相據(jù)《史記》記載：楚懷王十七年，楚秦戰(zhàn)于丹陽(yáng)(在今河南西峽以西一帶)，楚軍大敗，大將被俘，將士被斬殺達(dá)8萬(wàn)，漢中郡為秦所有。楚以舉國(guó)之兵力攻秦，再次大敗于藍(lán)田。懷王二十八年，秦與齊、韓、魏聯(lián)合攻楚，殺楚將唐昧，取重丘(今河南泌陽(yáng)北)。

次年，楚軍再次被秦大敗，將軍景缺陣亡，死者達(dá)2萬(wàn)。

再明年，秦攻取楚國(guó)8城，楚懷王被騙入秦結(jié)盟，遭到囚禁，其子頃襄王即位。頃襄王元年(前298)，秦再攻楚，大敗楚軍，斬首5萬(wàn)，攻取析(今河南西峽)等15座城池。屈原為何要描寫(xiě)這些葬身戰(zhàn)場(chǎng)的英武之魂？

1）歷史的真相屈原為何要描寫(xiě)這些葬身戰(zhàn)場(chǎng)的英武之魂？

《九歌》祭曲神祭：《東皇太一》（天神）

《云中君》（云神）

《湘君》《湘夫人》（湘水之神）

《大司命》（主壽命的神）

《少司命》（主子嗣的神）

《東君》（太陽(yáng)神）

《河伯》（河神）

《山鬼》（山神）

《禮魂》（送神曲）人祭：《國(guó)殤》屈原為何要描寫(xiě)這些葬身戰(zhàn)場(chǎng)的英武之魂？

《九歌》祭曲屈原為何要描寫(xiě)這些葬身戰(zhàn)場(chǎng)的英武之魂？

人鬼祭祀是同列在一起的，并且都是祭自然神在前，祭人鬼在后?！毒鸥琛芬约廊斯矶K，也正合于《周禮》所言：“若樂(lè)九變，則人鬼可得而禮矣。《漢書(shū)·郊祀志》記載谷永上書(shū)漢成帝曰：“楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師，而兵拙地削，身辱國(guó)危。”懷王求勝心切，禱祀神靈，求取福佑，企圖借助鬼神的力量退卻秦軍，《九歌》很可能便是屈原在這一背景下，在楚國(guó)民間祭歌基礎(chǔ)上創(chuàng)作的祭神樂(lè)歌。屈原為何要描寫(xiě)這些葬身戰(zhàn)場(chǎng)的英武之魂？

人鬼祭祀是同第四章節(jié)中國(guó)人要么用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自身尊嚴(yán)，要么接受暴政第四章節(jié)中國(guó)人要么用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自身尊嚴(yán)，要么接受暴政為什么詩(shī)歌中沒(méi)有寫(xiě)出作者屈原對(duì)戰(zhàn)士亡靈的同情之情？

為什么詩(shī)歌中沒(méi)有寫(xiě)出作者屈原對(duì)戰(zhàn)士亡靈的同情之情？

屈原的生平“一個(gè)家世”：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”

22“兩次流放”：大約在楚懷王二十五年左右，屈原遭受第一次流放，被放逐于漢北，其《九章·抽思》中有言：“有鳥(niǎo)自南兮，集于漢北”。由于屈原曾怒斥子蘭，子蘭對(duì)他懷恨在心，結(jié)果屈原被再次流放于沅、湘一帶，時(shí)間約為頃襄王十三年前后。

“三種才能”：《史記》的屈原本傳曾稱贊屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”三種才能，這三種才能也體現(xiàn)在他的創(chuàng)作上。

“四種憂憤”：“王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，方正之不容也，邪曲之害公也”。

屈原的生平“一個(gè)家世”：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”2屈原本人的精神寄托屈原自己就是一個(gè)“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、“雖體解吾猶末變兮，豈余心之可懲”的愛(ài)國(guó)志士，正因?yàn)榍砸咽且粋€(gè)從不考慮個(gè)人的榮辱得失，一心只想到國(guó)家的利益、前途的人，因此《國(guó)殤》對(duì)那些犧牲了的將士才會(huì)是充滿了敬意的頌揚(yáng)，而不是凄凄慘慘的哀悼和悲悲切切的同情。

23屈原本人的精神寄托屈原自己就是一個(gè)“亦余心之所善兮，雖九死其主題總結(jié)通過(guò)對(duì)激烈悲壯的戰(zhàn)斗場(chǎng)面的描述，歌頌了為國(guó)捐軀的將士們的英雄氣概和為國(guó)捐軀的精神，表達(dá)了對(duì)烈士的深切悼念，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神?！秶?guó)殤》是我國(guó)最早、最著名的一篇歌頌愛(ài)國(guó)主義、歌頌犧牲精神的光輝詩(shī)篇。24主題總結(jié)24結(jié)合本詩(shī)和陶淵明的讀山海經(jīng)，談?wù)勀銓?duì)不以成敗論英雄的看法。

原文：精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。

徒設(shè)在昔心，良辰詎可待25結(jié)合本詩(shī)和陶淵明的讀山海經(jīng)，談?wù)勀銓?duì)不以成敗論英雄的看法。2勝敗乃兵家常識(shí)，但求人生無(wú)悔！勝敗乃兵家常識(shí)，但求人生無(wú)悔！國(guó)殤中國(guó)人要么用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自身尊嚴(yán)，要么接受暴政﹑接受滅亡﹑甘當(dāng)亡國(guó)奴的生死選擇。屈原國(guó)殤中國(guó)人要么用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自身尊嚴(yán)，要么接受暴政﹑接受滅亡﹑甘國(guó)殤中國(guó)人要么用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自身尊嚴(yán)，要么接受暴政﹑接受滅亡﹑甘當(dāng)亡國(guó)奴的生死選擇。屈原國(guó)殤中國(guó)人要么用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自身尊嚴(yán)，要么接受暴政﹑接受滅亡﹑甘目錄壹.課前導(dǎo)讀貳.課文賞析叁.課文解讀肆.課后總結(jié)目錄壹.課前導(dǎo)讀貳.課文賞析叁第一章節(jié)中國(guó)人要么用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自身尊嚴(yán)，要么接受暴政第一章節(jié)中國(guó)人要么用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自身尊嚴(yán)，要么接受暴政核心問(wèn)題討論：作者如何通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)展現(xiàn)人的精神？核心問(wèn)題討論：作者如何通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描寫(xiě)展現(xiàn)人的精神？第二章節(jié)中國(guó)人要么用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自身尊嚴(yán)，要么接受暴政第二章節(jié)中國(guó)人要么用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自身尊嚴(yán)，要么接受暴政想象的視角遠(yuǎn)景（包括俯視鏡頭和仰視鏡頭）近景動(dòng)態(tài)捕捉鏡頭焦點(diǎn)鏡頭（特寫(xiě)）長(zhǎng)鏡頭（一個(gè)連續(xù)的場(chǎng)景）蒙太奇（時(shí)空的跳躍，拼接）想象的視角遠(yuǎn)景（包括俯視鏡頭和仰視鏡頭）車錯(cuò)轂兮短兵接。操吳戈兮披犀甲，《荀子·議兵》有記載:“楚人鮫革、犀凹兒以為甲,堅(jiān)如金石;宛鉅鐵也,慘如蜂蠆?！?/p>

車錯(cuò)轂兮短兵接。操吳戈兮披犀甲，《荀子·議兵》有記載:場(chǎng)景１場(chǎng)景１旌蔽日兮敵若云，（修辭手法：夸張、比喻）矢交墜兮士爭(zhēng)先。流箭在雙方的陣地上紛紛墜落場(chǎng)景２襯托手法旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先。流箭在雙方的陣地上紛紛墜落場(chǎng)場(chǎng)景３凌余陣兮躐余行，

侵犯

行列

踐踏霾兩輪兮縶四馬，絆住同“埋”，陷沒(méi)左驂殪兮右刃傷。為兵刃所傷

死援玉枹兮擊鳴鼓。場(chǎng)景３凌余陣兮躐余行，侵犯行列踐踏霾兩輪兮縶四2022/11/11382022/11/1010第三章節(jié)中國(guó)人要么用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自身尊嚴(yán)，要么接受暴政第三章節(jié)中國(guó)人要么用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自身尊嚴(yán)，要么接受暴政手法敵人的強(qiáng)大、聲勢(shì)的兇猛，以反襯楚國(guó)將士的英勇無(wú)畏；濃墨重彩地描繪出了戰(zhàn)場(chǎng)的慘烈氣氛，增強(qiáng)了全詩(shī)的悲壯色彩。手法敵人的強(qiáng)大、聲勢(shì)的兇猛，以反襯楚國(guó)將士的英勇無(wú)畏；濃墨重場(chǎng)景４嚴(yán)殺盡兮棄原野。慘烈，悲壯天時(shí)懟兮威靈怒，鬼神天象怨恨場(chǎng)景４嚴(yán)殺盡兮棄原野。慘烈，悲壯天時(shí)懟兮場(chǎng)景5出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。同“返”渺茫無(wú)邊遙遠(yuǎn)場(chǎng)景5出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。同“返”渺茫無(wú)邊遙遠(yuǎn)場(chǎng)景5身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。精神永不泯滅鬼中的雄杰場(chǎng)景5身既死兮神以靈，精神永不泯滅鬼中的雄杰藝術(shù)手法藝術(shù)手法：1.通過(guò)動(dòng)態(tài)過(guò)程描述同靜態(tài)雕像刻畫(huà)緊密地結(jié)合起來(lái)，在動(dòng)態(tài)的過(guò)程中，把場(chǎng)面渲染懂局部特寫(xiě)緊密結(jié)合起來(lái)，在靜態(tài)刻畫(huà)中，把外形描繪和精神贊美精密結(jié)合起來(lái)。(動(dòng)靜結(jié)合，點(diǎn)面結(jié)合）2.作者通過(guò)這些富有特征的描寫(xiě)，通過(guò)對(duì)比和襯托的手法，凸顯出愛(ài)國(guó)將領(lǐng)的精神世界，使這些愛(ài)國(guó)者的形象強(qiáng)烈地感染著讀者，深深地銘刻在人們心中，給人強(qiáng)大的精神力量。3.通過(guò)想象的手法，展現(xiàn)出戰(zhàn)士們不滅的靈魂。藝術(shù)手法藝術(shù)手法：屈原為何要描寫(xiě)這些葬身戰(zhàn)場(chǎng)的英武之魂？

1）歷史的真相據(jù)《史記》記載：楚懷王十七年，楚秦戰(zhàn)于丹陽(yáng)(在今河南西峽以西一帶)，楚軍大敗，大將被俘，將士被斬殺達(dá)8萬(wàn)，漢中郡為秦所有。楚以舉國(guó)之兵力攻秦，再次大敗于藍(lán)田。懷王二十八年，秦與齊、韓、魏聯(lián)合攻楚，殺楚將唐昧，取重丘(今河南泌陽(yáng)北)。

次年，楚軍再次被秦大敗，將軍景缺陣亡，死者達(dá)2萬(wàn)。

再明年，秦攻取楚國(guó)8城，楚懷王被騙入秦結(jié)盟，遭到囚禁，其子頃襄王即位。頃襄王元年(前298)，秦再攻楚，大敗楚軍，斬首5萬(wàn)，攻取析(今河南西峽)等15座城池。屈原為何要描寫(xiě)這些葬身戰(zhàn)場(chǎng)的英武之魂？

1）歷史的真相屈原為何要描寫(xiě)這些葬身戰(zhàn)場(chǎng)的英武之魂？

《九歌》祭曲神祭：《東皇太一》（天神）

《云中君》（云神）

《湘君》《湘夫人》（湘水之神）

《大司命》（主壽命的神）

《少司命》（主子嗣的神）

《東君》（太陽(yáng)神）

《河伯》（河神）

《山鬼》（山神）

《禮魂》（送神曲）人祭：《國(guó)殤》屈原為何要描寫(xiě)這些葬身戰(zhàn)場(chǎng)的英武之魂？

《九歌》祭曲屈原為何要描寫(xiě)這些葬身戰(zhàn)場(chǎng)的英武之魂？

人鬼祭祀是同列在一起的，并且都是祭自然神在前，祭人鬼在后?！毒鸥琛芬约廊斯矶K，也正合于《周禮》所言：“若樂(lè)九變，則人鬼可得而禮矣?！稘h書(shū)·郊祀志》記載谷永上書(shū)漢成帝曰：“楚懷王隆祭祀，事鬼神，欲以獲福助，卻秦師，而兵拙地削，身辱國(guó)危?！睉淹跚髣傩那?，禱祀神靈，求取福佑，企圖借助鬼神的力量退卻秦軍，《九歌》很可能便是屈原在這一背景下，在楚國(guó)民間祭歌基礎(chǔ)上創(chuàng)作的祭神樂(lè)歌。屈原為何要描寫(xiě)這些葬身戰(zhàn)場(chǎng)的英武之魂？

人鬼祭祀是同第四章節(jié)中國(guó)人要么用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自身尊嚴(yán)，要么接受暴政第四章節(jié)中國(guó)人要么用戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)自身尊嚴(yán)，要么接受暴政為什么詩(shī)歌中沒(méi)有寫(xiě)出作者屈原對(duì)戰(zhàn)士亡靈的同情之情？

為什么詩(shī)歌中沒(méi)有寫(xiě)出作者屈原對(duì)戰(zhàn)士亡靈的同情之情？

屈原的生平“一個(gè)家世”：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”

50“兩次流放”：大約在楚懷王二十五年左右，屈原遭受第一次流放，被放逐于漢北，其《九章·抽思》中有言：“有鳥(niǎo)自南兮，集于漢北”。由于屈原曾怒斥子蘭，子蘭對(duì)他懷恨在心，結(jié)果屈原被再次流放于沅、湘一帶，時(shí)間約為頃襄王十三年前后。

“三種才能”：《史記》的屈原本傳曾稱贊屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”三種才能，這三種才能也體現(xiàn)在他的創(chuàng)