詩(shī)詞研究：“楚辭”與“楚歌”

“楚辭”與“楚歌”西漢末，世居楚國(guó)彭城的漢高祖劉邦異母弟楚元王劉交后裔、大學(xué)者劉向，將屈原、宋玉等楚人的詩(shī)賦作品編輯成冊(cè)，并附加他追思屈原的一篇《九嘆》，以“楚辭”命名，從此，“楚辭”就成了這部詩(shī)集的名稱。到了東漢年間，楚地南郡宜城（今湖北宜城）人、文學(xué)家王逸為《楚辭》作注，編成《楚辭章句》，并增加一篇他為悼念屈原而作的《九思》?！俺o”一詞，最早文獻(xiàn)記載可參看《史記·張湯傳》和《漢書·朱買臣傳》，二處均曰朱買臣以能言“楚辭”而見寵于漢武帝；《漢書·地理志》載：“始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼。后有宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名?！鴧怯袊?yán)助、朱買臣貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳楚辭?！鞭o可同詩(shī)，一聲之轉(zhuǎn)，只不過其義比詩(shī)更寬泛。關(guān)于辭，《禮記·曲禮》“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉”，孔穎達(dá)疏曰“言語(yǔ)也”，其實(shí)《曲禮》中所說能安民的言語(yǔ)，即樂歌，應(yīng)是類似風(fēng)雅頌的詩(shī)歌語(yǔ)言；《孟子》：“不以文害辭，不以辭害志。”文，即文字，趙岐注：“詩(shī)人所歌詠之辭。”此辭即詩(shī)歌也。不以文字有損詩(shī)歌的表達(dá)，又不以詩(shī)歌的表達(dá)有損抒情寫意。不言而喻，“楚辭”就是楚地或楚地風(fēng)格的詩(shī)歌，應(yīng)無異議。楚國(guó)的詩(shī)歌語(yǔ)言，無疑屬古漢語(yǔ)系統(tǒng)，大概皆屬于《詩(shī)經(jīng)》中《周南》《召南》所波及或王化的采詩(shī)范圍?！俺o”，既然是詩(shī)歌，就應(yīng)該能夠歌唱，這是所有古代詩(shī)歌的重要特征。所以也可以說詩(shī)與歌又能互相指稱。關(guān)于楚歌，先秦典籍中多有記載，譬如《論語(yǔ)·微子》記載的《接輿歌》：“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮，何德之衰。往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。’”《莊子·人世間》所載此詩(shī)更長(zhǎng)?！睹献印るx婁》載楚《孺子歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足?！眲⑾颉墩f苑》中能發(fā)現(xiàn)多首楚歌，在《善說》篇記載春秋晚期一位名叫子皙的楚王子，在游船上聽越人船夫唱歌，歌聲纏綿悱惻，悠揚(yáng)動(dòng)聽，打動(dòng)了王子，但不知何意，王子便讓人翻譯成楚國(guó)歌謠，這就是《越人歌》：“今夕何夕兮搴舟中流，今日何日兮得與王子同舟。蒙羞被好兮不訾詬恥，心幾煩而不絕兮知得王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”楚國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)短句兼有，句式不限，接近口語(yǔ)，與周天子所統(tǒng)中原王朝嚴(yán)整的四字句詩(shī)歌大不一樣，可以說是古代中國(guó)自由詩(shī)之濫觴。到了漢代，古代楚地一帶的詩(shī)歌風(fēng)格突然在中原王朝開始流行，與漢高祖劉邦一統(tǒng)天下不無關(guān)系。劉邦出生地在楚國(guó)豐邑，劉邦登基以后，楚文化自然北移，漢代在政治上雖然“漢承秦制”，但在文化上受楚國(guó)傳統(tǒng)的影響卻非常大，漢高祖劉邦的《大風(fēng)歌》、漢武帝的《秋風(fēng)》《瓠子》都是楚聲，武帝時(shí)的《漢郊祀歌》都是楚調(diào)。劉向大概就是在西漢興起的楚地詩(shī)歌風(fēng)格的氛圍中，整理出最能代表楚國(guó)水平的詩(shī)歌選集《楚辭》，從此以后，以《楚辭》為代表的詩(shī)歌，直接影響了中國(guó)詩(shī)歌的總體走向。以前是規(guī)整的以《詩(shī)經(jīng)》為代表的四字句詩(shī)歌，楚國(guó)詩(shī)歌或《楚辭》風(fēng)格的詩(shī)歌風(fēng)行漢朝以后，五言詩(shī)開始流行。李陵與其所訓(xùn)練的五千荊楚“敢死之士”（司馬遷語(yǔ)）縱橫匈奴腹地，因寡不敵眾受降后在大漠以北所創(chuàng)作的一系列詩(shī)歌，與其說是五言詩(shī)，不如說是楚風(fēng)詩(shī)。鐘嶸《詩(shī)品》甚至認(rèn)為，李陵從大漠以西傳回的詩(shī)歌乃中原五言詩(shī)的發(fā)源。后人所寫的五言詩(shī)，不斷受其影響。漢樂府詩(shī)，更是受到《楚辭》的影響。詩(shī)歌的演化史，就是不斷走向自由表達(dá)的演化史。以《詩(shī)經(jīng)》為代表的書面雅言，越來越走向象牙塔，而以《楚辭》為代表的更為自由的語(yǔ)言風(fēng)格，因?yàn)榻咏谡Z(yǔ)化，卻顯得越來越有