詩詞研究：捐贈(zèng)“寄語”為何鐘愛傳統(tǒng)詩詞

捐贈(zèng)“寄語”為何鐘愛傳統(tǒng)詩詞席卷全球的疫情，給我們帶來苦難的同時(shí)也催生了一些新的文化現(xiàn)象。其中你來我往在捐贈(zèng)物資上貼“寄語”，甚至成為一些國家展示文化內(nèi)涵的一種有趣方式?！凹恼Z”中摘錄的我國優(yōu)秀傳統(tǒng)詩詞名句或者類似詩詞的偶句，傳遞了溫情，也賦予了疫情期間獨(dú)特的“寄語文化”。其發(fā)端，是今年2月初我國疫情暴發(fā)時(shí)日本捐贈(zèng)物資上所貼的“山川異域，風(fēng)月同天”（捐武漢），“豈曰無衣，與子同裳”（捐湖北），“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”（捐大連）等詩詞名句，當(dāng)時(shí)暖哭了無數(shù)中國網(wǎng)友。在日韓等國暴發(fā)疫情后，中國無論是中央或地方政府，還是各大企業(yè)、民間組織，都不約而同地在援外物資包裝上貼上頗為精當(dāng)?shù)闹袊旁娫~或者受捐國詩詞名句，準(zhǔn)確地傳遞我們的一片真情。比如中國向日本提供病毒試劑盒等抗疫物資，貼有“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”；中國向韓國大邱市緊急捐贈(zèng)口罩，貼有“道不遠(yuǎn)人，人無異國”；中國援助法國的醫(yī)療物資貼有“千里同好，堅(jiān)于金石”，這些都在各國民眾中引起廣泛共鳴。再比如，中國企業(yè)給意大利的捐贈(zèng)物資上，寫著：“消失吧，黑夜！黎明時(shí)我們將獲勝！”此句出自意大利歌劇《圖蘭朵》，其講述的中國公主的故事，讓人感動(dòng)于文化的關(guān)聯(lián)和愛的回贈(zèng)。其實(shí)贈(zèng)物附詩這一“寄語文化”現(xiàn)象，在我國已有3000多年歷史。從《詩經(jīng)》“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”到漢代李陵蘇武贈(zèng)物附詩，尤其是大唐王朝中外之間的朝貢賜贈(zèng)附詩，使這一“寄語文化”達(dá)到高潮。日本長屋王派遣唐使贈(zèng)大唐袈裟附詩曰：“山川異域，風(fēng)月同天。寄諸佛子，共結(jié)來緣?！碧菩谫n贈(zèng)日本遣唐使禮物所附詩《送日本使》有曰“日下非殊俗，天中嘉會(huì)朝”，夸獎(jiǎng)日本和大唐一樣都是禮儀之邦，懂得來大唐“會(huì)朝”（諸侯朝會(huì)天子）。唐玄宗賜贈(zèng)新羅（今朝鮮半島）國王禮物所附詩《賜新羅王》中有“興言名義國，豈謂山河殊”，稱贊新羅國為“義國”。至于唐朝文人之間贈(zèng)物附詩，更是日常生活的一部分，如孟浩然贈(zèng)朋友寶劍附詩曰“分手脫相贈(zèng)，平生一片心”。日本是對大唐文化理解和接受最為深入的國家之一，深知詩詞對于中國人、中國文化的特殊意義，故而在我國暴發(fā)疫情的艱難時(shí)刻給予物質(zhì)捐助的同時(shí)，選擇詩詞作為“寄語”。那么，詩詞或類似詩詞的偶句在中國文化中的特殊性在哪里呢？筆者認(rèn)為最主要有三點(diǎn)：一是精煉雅致的語言，二是真摯深厚的情感，三是和諧優(yōu)美的節(jié)奏。在疫情封城封區(qū)的壓抑中，這些要素構(gòu)成了很大的精神安慰，或者說精神能量。如果再把視野放宏觀一點(diǎn)看，在歷史上疫情對于文化都能產(chǎn)生一定的影響。東漢末年的傷寒大疫導(dǎo)致“生民百遺一”，促使魏晉人重新思考應(yīng)該怎樣活著，從而促進(jìn)了魏晉文化中“魏晉風(fēng)度”的形成；14世紀(jì)歐洲黑死病的暴發(fā)，促使人們思考如何擺脫宗教的束縛，從而推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。以詩詞為核心的“寄語文化”說明我們對傳統(tǒng)優(yōu)秀詩詞的活學(xué)活用，能讓它們在新時(shí)代發(fā)出新的光與熱。這些“寄語”讓所贈(zèng)物資增加美感，更具溫度，以文化的軟實(shí)力把雙方的心拉得更近。今年春節(jié)播出的《中國詩詞大會(huì)》第五季在疫情高峰時(shí)期仍創(chuàng)下電視節(jié)目收視紀(jì)錄，說明以詩詞為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在