詩詞研究：宋詩話與唐詩學(xué)-才性與風(fēng)格

宋詩話與唐詩學(xué)——才性與風(fēng)格宋詩話對作家的論述，非常注重詩人才情、個(gè)性、經(jīng)歷與其作品關(guān)系的探討，這是繼承了知人論詩的詩論傳統(tǒng)。劉勰《文心雕龍·體性》篇主要論作家個(gè)人因素與文章風(fēng)貌的關(guān)系。劉勰認(rèn)為作家個(gè)人因素不僅包括先天之性，還包括后天的東西，比如思想、學(xué)識、生活經(jīng)歷等，認(rèn)為這些都會影響作品風(fēng)貌，宋詩話繼承了這種觀點(diǎn)。下面以具體作家為例述之。李白詩歌所表現(xiàn)出飄逸、仙氣、不可捉摸、難以言說的美，與其思想復(fù)雜、性格的關(guān)系，宋詩話給予了相當(dāng)關(guān)注。首先是關(guān)注李白受道家思想的影響。新舊唐書載李白好飲酒，在徂徠山與孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔酣歌縱酒，號為竹溪六逸，可見他當(dāng)時(shí)的風(fēng)度。李白的道家朋友不止這些。“承禎，字子微，事潘師正，傳辟谷導(dǎo)引術(shù)，無不通?！畎自疲河辔粲诮?，見司馬子微，謂余有仙風(fēng)道骨，可以神游八極之表，因著《大鵬賦》以見志焉。”司馬氏學(xué)道家潘師正，一般而言真正的道士總給人仙風(fēng)道骨的印象，但是他卻稱李白有仙風(fēng)道骨，“神游八極之表”，那么李白的精神氣質(zhì)表現(xiàn)出來也是有道家仙氣的。仙人對做官是沒有興趣的，那種面對權(quán)勢的傲然和高潔，在李白的詩歌中不難找到，如典型的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”。其次即使實(shí)現(xiàn)理想，也是居功不受賞，功成拂衣去。因此李白的思想中道家影響很大，他在后人的印象中，也因此具有說不出的仙氣。對道家的服丹吃藥，李白詩中也有相關(guān)的體驗(yàn)經(jīng)歷描寫?！袄钐鬃鳌恫輨?chuàng)大還》詩云：‘仿佛明窗塵，死灰同至寂。’初不曉此語，后得《李氏煉丹法》云：‘明窗塵，丹砂妙藥也。”而道家之煉丹，煉藥石乃煉外丹，此外還要煉內(nèi)丹，即對道家精神深切領(lǐng)悟，以達(dá)到與道合一。那么李白對道家精神如何理解？《法藏碎金》云：“太白《夜懷》有句云：‘宴坐寂不動(dòng)，大千入毫發(fā)。’潘佑《獨(dú)坐》有句云：‘凝神入混茫，萬象成虛空。’予愛二子吐辭精敏之力，入道深密之狀，合而書之，聊資已用。”李白詩的體道之言，寫出其悟到寧靜清虛之中，萬物凝聚化無之態(tài)，《法藏碎金》稱他“入道深密”，所以李白對道家的領(lǐng)會不僅是形式上的煉丹、吃藥，還有精神上的體悟和皈依。對禪宗佛學(xué)，李白也深有體會。“李白跌宕不羈，鐘情于花酒風(fēng)月則有矣，而肯自縛于枯禪，則知淡泊之味賢于啖炙遠(yuǎn)矣。白始學(xué)于白眉空，得‘大地了鏡徹，回旋寄輪風(fēng)’之旨；中謁太山君，得‘冥機(jī)發(fā)天光，獨(dú)照謝世氛’之旨；晩見道崖，則此心豁然，更無疑滯矣。所謂‘啟開七窗牖，托宿掣電形’是也。后又有談玄之作云：‘茫茫大夢中，唯我獨(dú)先覺。騰轉(zhuǎn)風(fēng)火來，假合作容貌。問語前后際，始知金仙妙?！瘎t所得于佛氏者益遠(yuǎn)矣?！备鹆⒎街赋隼畎讓W(xué)禪的一個(gè)過程，最后獲得一種“先覺”的經(jīng)驗(yàn)和體悟，乃“得于佛氏者益遠(yuǎn)矣”。禪、道，都講究對人世的疏離，李白對他們精神的汲取，造就或者說加深了他本性上飄然不群的特質(zhì)。但是李白的思想不止于此，否則他的形象就單薄、簡單了。李白的道士朋友還有吳筠，他們曾一起隱居剡中，學(xué)習(xí)煉養(yǎng)術(shù)，后來也一起出來為官，俱待詔翰林。所以李白的仙氣是他的一種氣質(zhì)，但不是唯一氣質(zhì)，他的功名意識，他的行俠仗義，他的散盡千金等，使他充滿了復(fù)雜性。“李白《贈(zèng)王歷陽詩》云：‘有身莫犯飛龍鱗，有手莫辮猛虎須。君看昔日汝南市，白頭仙人隱玉壺。’則意在隱遁也。又《行路難》云：‘有耳莫洗潁川水，有口莫食首陽蕨。含光混世貴無名，何用孤高比云月。’則意在進(jìn)為也。達(dá)人大觀，流行坎止，何常之有哉？”葛立方看出李白既進(jìn)取又隱退的矛盾，但非常欣賞這種性格，認(rèn)為是達(dá)人大觀，思想無所行止，可以自由變化，追尋自己所追求的。但是從儒家角度，葛立方又認(rèn)為李白有點(diǎn)離經(jīng)叛道，“昔太公釣于渭水之濱，而李白以為釣位。所謂‘廣張三千六百釣，風(fēng)雅時(shí)與文王親’是也。嚴(yán)光釣于七里之瀨，而李白以為釣名。所謂‘只將溪畔一竿竹，釣卻人間萬古名’是也。是又烏足以語圣賢?！比寮彝瞥绲慕?、嚴(yán)子陵，李白并不認(rèn)為他們有多高大，一是“釣位”之徒，一乃“釣名”之士，沒有什么崇高和不可及。這種言論大概自古未有，來世也稀，因?yàn)檎y(tǒng)文士心目中的姜太公乃是輔佐之才，嚴(yán)子陵乃清高之士，怎么可以如此褻瀆。葛立方正是從這個(gè)角度認(rèn)為李白不懂圣賢。但是李白的酷評從哲理的層次講，更為高級，他是在天空俯視眾生，以道家超然的態(tài)度觀察一切，就像莊子批評儒家以詩禮發(fā)冢一樣深刻和尖銳。還有批評李白言行不符的：“李白樂府三卷，于三綱五常之道，數(shù)致意焉。慮君臣之義不篤也，則有《君道謠》之篇，所謂‘風(fēng)后爪牙常先太山稽，如心之使臂。小白鴻翼于夷吾，劉葛魚水本無二。’慮父子之義不篤也，則有《東海勇婦》之篇，所謂‘淳于免詔獄，漢主為緹縈。津妾一棹歌，脫父于嚴(yán)刑。十子若不肖，不如一女英。’慮兄弟之義不篤也，則有《上留田》之篇，所謂‘田氏倉卒骨肉分，青天白日摧紫荊。交柯之木本同形，東枝憔悴西枝榮。無心之物尚如此，參商胡乃尋天兵！’慮朋友之義不篤也，則有《箜篌謠》之篇，所謂‘貴賤結(jié)交心不移，唯有嚴(yán)陵及光武。’‘輕言托朋友，對面九疑峰?！荃U久已死，何人繼其蹤？’慮夫婦之情不篤也，則有《雙燕離》之篇，所謂‘雙燕復(fù)雙燕，雙飛令人羨。玉樓珠閣不獨(dú)棲，金窗繡戶長相見。’徐究白之行事，亦豈純于行義者哉！永王之叛，白不能潔身而去，于君臣之義為如何？既合于劉，又合于魯，又娶于宋，又?jǐn)y昭陽、金陵之妓，于夫婦之義為如何？至于友人路亡，白為權(quán)窆，及其糜潰，又收其骨，則朋友之義庶幾矣?！端褪捜恢敿鎲栔勺硬荨酚小咛靡虚T望伯魚，魯中正是趨庭處。君行既識伯禽子，應(yīng)駕小車騎白羊’之句，則父子之義庶幾矣。如弟凝、錞、濟(jì)、況、綰各贈(zèng)詩，以致其雍睦之情，則兄弟之義庶幾矣。惜乎，二失既彰，三美莫贖，此所以不能為醇儒也?！币匀寮胰V五常之義來評論李白，認(rèn)為他于君臣之義、夫婦之義均有所失，所以不能為醇儒。至于李白從永王事件，其中曲折一言難盡，此處認(rèn)為李白從永王起兵，不能自絕永王之請，于當(dāng)時(shí)君王是不義的；李白娶了很多老婆，又狎妓，于夫婦之情來說，也是不義，與他自己詩歌中觀點(diǎn)很不一致。當(dāng)然站在儒家角度，這種指責(zé)沒有錯(cuò)，問題在于李白雖有濟(jì)世報(bào)國之雄心，這種事功進(jìn)取算是儒家思想，但他在行事上又很少用儒家的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，他常常提到的就是報(bào)國之后，事了拂衣去，所以葛氏以這種儒家觀點(diǎn)評李白就像射箭的人沒有找準(zhǔn)靶子，無論如何也不會中的。但是正是這樣的批評，突出了李白“儒”家思想的隱秘性。對李白有較全面理解的人，同時(shí)代的崔宗之是其中之一。崔宗之是杜甫《飲中八仙歌》中的一仙，“襲父日用齊國之封，好學(xué)，寬博有風(fēng)檢，與李杜以文相知。《贈(zèng)李白》云：‘涼秋八九月，白露空園庭。耿耿意不暢，捎捎風(fēng)葉聲。思見雄俊士，共話今古情。李侯忽來儀，把袂苦不早。清論既抵掌，玄談多絕倒。分明楚漢事，歷歷王霸道。擔(dān)囊無俗物，訪古千里余。袖有匕首劍，懷中茂陵書。雙眸光照人，詞賦凌子虛。酌酒弦素琴，霜風(fēng)氣凝潔。平生心中事，今日為君說。我家有別業(yè)，寄在嵩之陽。明月出高岑，清溪澄素光。云散窗戶靜，風(fēng)吹松桂香。子若同斯游，千載不相忘。’”崔宗之眼中的李白乃“雄俊士”，談玄論道，風(fēng)流絕倒，論及王霸大業(yè)，歷歷如數(shù)，但是袖中懷匕首，又有俠士風(fēng)范，這里李白兼具道、儒、俠三者形象，但是渾然一體，融合成一個(gè)光彩照人的李白，雙眸有神，辭采縱橫。崔宗之也是有過理想的，杜甫說“宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風(fēng)前”。程千帆先生《一個(gè)醒的和八個(gè)醉的——讀杜甫〈飲中八仙歌〉札記》說過，“這群被認(rèn)為是‘不受世情俗務(wù)拘束，憧憬個(gè)性解放’之徒，正是由于曾經(jīng)欲有所作為，終于被迫無所作為，從而屈從于世情