醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感通用三篇

第10頁共10頁醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》通用三篇醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》1《黃帝內(nèi)經(jīng)》對我們平時的工作和生活中調(diào)節(jié)情志有很大的幫助，由于如今生活節(jié)奏快，工作壓力大，很多人難有一個平和的心態(tài)對人對事?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”，要“恬淡虛無，真氣從之”，從而使人少生病或不生病。有了好的身體，才能更好的工作。《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求人們要順應四時休養(yǎng)生息，而不好的生活習慣在我們周圍人的身上隨時能找到。比方，經(jīng)常熬夜，暴飲暴食。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)：“法于陰陽，和于術數(shù)”，它表如今我們每個人普普統(tǒng)統(tǒng)的日常生活中，要求我們飲食有節(jié)、起居有常、不妄作勞、形與神俱。只有做到了這些，并把它變成一種生活方式，變成一種生活習慣，我們才會安康長壽?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是我國的國學瑰寶，是我國最早、地位最高的中醫(yī)巨著、中醫(yī)養(yǎng)生學之。通過這部古老經(jīng)典的學習，我們可以洞察生命規(guī)律，從根本上把握安康養(yǎng)生之道?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有關安康養(yǎng)生的闡述比比皆是。養(yǎng)生之道《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它更像一本養(yǎng)生寶典、一本哲學書，一本理解自然，理解自身，關注自身，順應自然法那么，到達天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學書。也使我悟到“上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難”的智慧?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》流傳千百年，是一本前無古人后無來者的曠世經(jīng)典，它的醫(yī)學價值和哲學價值正在不斷被后人挖掘中，我也從這本書中得到不少的啟發(fā)，也希望我能更深更好的理解這本書，給我的生活工作帶來更大的幫助。成為中國醫(yī)藥學開展的理論根底和泉。我覺得《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以用三個"第一"給它作一概括。第一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。人類出現(xiàn)以后，就有疾病，有了疾病必然就要尋求各種醫(yī)治的方法，所以醫(yī)療技術的形成確實遠遠早于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。但中醫(yī)學作為一個學術體系的形成，卻是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開場的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認為中醫(yī)學的奠基之作。這部著作第一次系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原那么和方法，為人類安康做出了宏大的奉獻。中醫(yī)學形成以后，就庇佑著我們中華民族，使我們中華民族生生不息，使我們中華兒女可以戰(zhàn)勝疾患、災難，綿延至今。沒有中醫(yī)、沒有《黃帝內(nèi)經(jīng)》的中華民族，是難以想象的。第二，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們在不吃藥的情況下就可以安康、可以長壽、可以活到一百歲。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重要的思想"治未病"?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說:"不治已病治未病，不治已亂治未亂。"就是說上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病，而要在沒有得病之前，就讓它不得病。你想，干脆就不得病了，這來得多么徹底!在當今社會，這種思想具有非常重要的意義。第三，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部關于生命的百科全書。《黃帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫(yī)學、天文學、地理學、心理學、社會學，還有哲學、歷史等，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。我們國學的核心實際上就是生命哲學，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響最大的國學經(jīng)典。中國古代有三大以"經(jīng)"命名的奇書，第一部是《易經(jīng)》，第二部是《道德經(jīng)》，第三部就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。如今，這三部奇書不僅引起中華兒女，炎黃子孫的關注，而且引起世界各國人民的極大關注，因為它的價值在當今社會已經(jīng)越來越凸顯出來?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還有很多的觀點是非常經(jīng)典和重要的，比方藏象學說、精、氣、神、經(jīng)脈等等，雖然我的知識程度還沒有到達研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的高度，但是我看了這本書之后對我怎樣在生活和工作中調(diào)節(jié)情志、建立良好生活習慣有很大幫助。人體的各機體內(nèi)部的各臟腑是一個完好的整體，同時也是人與外在環(huán)境的統(tǒng)一。臟腑的各項活動并不是孤立的，我們可以從以下幾點認識一下：1．強調(diào)人體內(nèi)部的統(tǒng)一。2.機體與環(huán)境的統(tǒng)一?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》明確提出“人以天地之氣生，四時之法”，“天食人以五氣，地食人以五味”。這說明人與天地自然的統(tǒng)一性。在整體觀念思想的指導下。古代醫(yī)學家總結出內(nèi)臟生理功能活動與外界環(huán)境變化有關?！八臅r之氣，更傷五臟”《素問·生氣通天論》。又如“風傷筋，燥勝風，熱傷氣，寒生熱-”并認為“在天為風，在地為木，在體為筋，在臟為肝-”這都強調(diào)到了整體觀念。這種整體觀念與現(xiàn)代一些醫(yī)學的部分觀點截然不同?？赐辍饵S帝內(nèi)經(jīng)》，我對于中國人民千百年來順應四時休養(yǎng)生息的生活也有了更為深化的理解，以前不好的生活習慣在我身上都能找到，比方說經(jīng)常熬夜，暴飲暴食，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》說道：“人與天地相參，與日月相應也”“四時陰陽，從之那么生，逆之者亡?！闭Ｇ闆r下，陰陽對立統(tǒng)一運動有度、有序、適時當位，那么陰陽和諧，反之那么陰陽失調(diào)，而人體疾病的本質(zhì)就是陰陽失調(diào)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不但在安康上給我們提供了辯證的思想，在精神上也給了我們有益的指引，比方在現(xiàn)實社會中，工作壓力大，社會關系復雜，都會給我們的情緒帶來影響，而這本書告訴我們，喜怒悲憂恐等精神情志活動，也是五臟功能的表現(xiàn)，也就是說，五臟出現(xiàn)疾病同樣會給人帶來情緒上的疾病，反之，情緒的失常也會影響五臟的安康。大喜傷心，大悲傷肺，大怒傷肝，大恐傷腎，憂思傷脾。所以，我們在現(xiàn)實生活中要保持平常的心態(tài)：不以物喜，不以己悲。保持和諧的生活方式和人際關系，對我們的身體安康、生活工作都有好處。雖說我對此書只是讀的這么淺薄，但是大家都知道他的內(nèi)涵不僅僅而次，所以我以后還會漸漸品味。不過讀此書的時候發(fā)現(xiàn)自己的古文好爛，所以此書還能鍛煉我的閱讀程度。飲食、起居、工作和勞動、精神，這四方面是每一個人在日常生活中都會涉及的。所以養(yǎng)生說到底就是在說這四個方面的問題。只要這四個方面都能做到，就能像岐伯和黃帝對話當中所說的這樣，人人都能活過一百歲。所以說活到一百歲并不稀奇，不需要外求，只需要做好這四方面就可以了。而這四個方面貫穿了我們的日常生活，做到這四點，不是一天兩天就行了，而是一輩子，每時每刻都這么做，把它變成一種生活方式，變成一種生活習慣。下面是我比擬喜歡的，出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生語錄：1．“飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不妄事操勞”；肆欲縱色，耗散精氣，喝酒行房事，此行差也。2．“唾沫吐得太遠，有傷元氣”。3．“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。沒有非分之想，平和安寧，真氣保存體內(nèi)，形影不離，病不傷也。4．“仁者壽也：胸懷寬廣者，益壽；反之。胸懷狹隘者，不益安康有害生命”；德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽；道德日全者不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也。注重道德修養(yǎng)：“浩然正氣”有利于身心安康-5．“假如連自己都不能原諒的人，怎能心如止水；”“還在判斷值與不值得，可見心中還有衡量，還是有‘氣根’”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們要內(nèi)求，是要我們往里求。這是提示我們每一個人都要關注自己，生命就在于自己手中，生命更在自己的內(nèi)求當中，光靠外求是不能安康長壽的。關注養(yǎng)生，關注內(nèi)在。醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》2《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇闡述都在養(yǎng)生的原那么和總綱上做了精當?shù)年U述，其中一些理念極具現(xiàn)實意義，如“法于陰陽，和于術數(shù)”，夫陰陽者，天地之常道，術數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)必謹先之。這句話雖然只有短短的八個字，但其中蘊含的養(yǎng)生之道確實可以讓人受益無窮的。很早就聽過“天人合一”的理論，原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的，只有真的只有做到“法于陰陽，和于術數(shù)”才能“春秋皆度百歲，而動作不衰”。首先我覺得自己的作息習慣不僅沒有類天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起，日落我息，但實際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時間久了就會發(fā)現(xiàn)氣虛無力。我個人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯，因此我一向不注重這些，認為這些離我還很遠，老了在養(yǎng)生也不遲，在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從如今做起，我們的一舉一動都與我們的安康息息相關，大到情志，小到作息習慣？在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的，另外如今正值春季，平時也沒注意什么，在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后，知道春天氣機是生發(fā)，條達，舒暢的.，因此內(nèi)心也應該是這樣的。另外，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時一家之作，交融了幾代人的心血，它是中醫(yī)學理論的奠基之作這一點是毋庸置疑的，同時它也作為一部國學經(jīng)典流傳于世，該書巧妙運用以岐伯和黃帝等人的對話形式，使一些理念深化淺出，很精當?shù)年U述了陰陽五行，四時氣候，五運六氣一些理念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒有很深，但確實得到一些體會，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能到達上古之人境界，但還是大有裨益的。醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》3隨著時代的開展，中醫(yī)養(yǎng)生成為現(xiàn)實社會的一種風氣，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成為人們的“掌上明珠”，固然，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在養(yǎng)生方面有著詳細而精辟的闡述，其智慧大大超出這些?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存醫(yī)學文獻中最早的一部典籍，它構建了中醫(yī)學理論體系，為中醫(yī)學的開展奠定了根底。作為“醫(yī)家之宗”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是歷代學習中醫(yī)學的必讀之書。為醫(yī)者之本在德、在術，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在這兩方面給了我們深化的啟示;堪稱為醫(yī)者之本也。醫(yī)德是調(diào)整醫(yī)務人員與病人、醫(yī)務人員之間以及與社會之間關系的行為準那么。它是一種職業(yè)道德，是一般社會道德在醫(yī)療衛(wèi)生領域中的特殊表現(xiàn)。當今社會，醫(yī)德重新成為人們的話題，作為醫(yī)生，我們必須重新認識并堅守它?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在兩千年前就為我們提出了醫(yī)生醫(yī)德的根本要求：“是以診有大方，坐起有常，(大方者，醫(yī)家之大法也。坐起有常，那么舉動不茍而先正其身，身正于外，心必隨之，故診之大方必先乎此。)出入有行，以轉神明，(行，德行也。醫(yī)以活人為心，其于出入之時，念念皆真，無一不敬，那么德能動天，誠能格心，故可以轉運周旋，而無往弗神矣。行，去聲。)必清必靜，上觀下觀，(必清必凈，那么心專志一而神明見，然后上觀之以察其神色聲音，下觀之以察其形體逆順。)”(《素問·方盛衰論》)，要求醫(yī)生診病要態(tài)度端正;還認為醫(yī)生要以病人為核心，務求醫(yī)患關系的親密配合：“病為本，工為標，標本不得，邪氣不服”(《素問·湯液醪醴論》);“持脈有道，虛靜