2022更新國(guó)家開放大學(xué)電大【政治學(xué)原理】形考任務(wù)3試題及答案

最新國(guó)家開放大學(xué)電大【政治學(xué)原理】形考任務(wù)3試題及答案構(gòu)成任務(wù)3考核形式:讀書筆記考核內(nèi)容:從下面政治類書目中選擇一本閱讀,并撰寫一篇不少于800字的讀書筆記。1、【論語】21、【論語】2、【毛澤東選集】〔一至四卷〕3、【鄧小平文選】〔一至三卷〕4、5、〔英〕安德魯?海伍德,【政治學(xué)】,張立鵬譯4、5、〔英〕安德魯?海伍德,【政治學(xué)】,張立鵬譯,歐陽景根校,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006o6、〔美〕克里思?馬修斯,【硬球一政治是這樣玩的】,林猛,吳群芳譯,王少君審校,新華出版社,2003o7、〔意大利〕馬基亞維里,【君主論】,潘漢典譯譯,商務(wù)印書館,1985年。8、〔美〕塞繆爾?亨廷頓,【變革社會(huì)中的政治秩序】,李盛平譯,華夏出版社,1988年【習(xí)近平總書記系列重要講話讀本】,中共中央宣傳部,學(xué)習(xí)出版社,人民出版社,2014o答案:我選擇的書籍:7.〔意大利〕馬基亞維里,【君主論】,潘漢典譯譯,商務(wù)印書館,1985年我的讀書筆記〔一〕:一、作者簡(jiǎn)介尼科洛?馬基亞維里〔1469-1527〕,文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名的政治思想家、政治活動(dòng)家和歷史學(xué)家。馬基亞維里的政治思想主要反響在他的代表作,也是他的第一部作品【君主論】中?！揪髡摗空劦氖蔷鹘y(tǒng)治之術(shù),他主張政治非道德化,說君主應(yīng)兼具獅子的兇殘和狐貍的狡猾。在書中,他不惜筆墨,從理論到實(shí)例,反復(fù)告誡君主們要依靠自己,依靠自身的能力,依靠并利用人民來奪取政權(quán),維系統(tǒng)治。書中,他以相當(dāng)?shù)钠撌鼍髟趹?yīng)具有高尚的品德、超凡的能力的同時(shí),還強(qiáng)調(diào),作為君主,為了奪取政權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治,也可以行欺詐之術(shù),不顧信義、不避惡行。馬基亞維里的這種主張以及他那幺幺毫不加掩飾的率直態(tài)度,是不符合當(dāng)時(shí)仍占統(tǒng)治地位的封建道德標(biāo)準(zhǔn)的。雖然封建統(tǒng)治者們其實(shí)時(shí)時(shí)在這樣想,天天在那么做。然而由于馬基亞維里在書中討論的君主統(tǒng)治之術(shù)是專門在為建立君主專制,鞏固君主專制政權(quán)出謀劃策,因而,他一概簡(jiǎn)單地把人性歸結(jié)為自私、忘恩負(fù)義、貪得無厭、損人利己,這又是走了極端,太過片面。他宣物的君主可以背信棄義、欺騙狡詐、不擇手段,在任何時(shí)期,從道德政治的角度,都是不能被正統(tǒng)所領(lǐng)受的。這也是馬基亞維里及其理論在后世被批判的原因。二、主要內(nèi)容【君主論】這本書共有二十六章。其內(nèi)容根本上涵蓋了君主權(quán)力的形式、來源、管理和如何維持。第一部分〔第一章至第十一章〕,作者論述了君主國(guó)的性質(zhì)、種類以及獲得它們的形式。君主國(guó)包括:世襲的、混合的、市民的、教會(huì)的這么四種,獲取君主國(guó)的形式包括:通過白己的軍隊(duì)和能力獲得、依靠他人的軍隊(duì)和依靠幸運(yùn)獲得、通過犯罪形式獲得?？梢哉f,通過白己的軍隊(duì)和能力獲得的君主國(guó)最為結(jié)實(shí),作者對(duì)君主國(guó)權(quán)力的來源進(jìn)展了深入分析教讀者如何對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和權(quán)力分布進(jìn)展分析,并協(xié)調(diào)這些力量。第二部分〔第十二章至十四章〕,作者論述了軍隊(duì)的種類和君主在軍事方而的責(zé)任。軍隊(duì)包括:援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊(duì)。從政治的角度講,任何軍隊(duì)都代表了一定的利益集團(tuán),軍隊(duì)為自己實(shí)質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以,要讓軍隊(duì)效忠,最好的方法就是建立自己的軍隊(duì),其他的軍隊(duì)都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上,無法反響和執(zhí)行君主的意志。在軍事方而,英明的君主應(yīng)該:整頓軍隊(duì)訓(xùn)練士卒,思考戰(zhàn)略,博覽歷史,分析成敗。第三部分〔第十五章至第二十三章〕,作者論述了君主如何維持國(guó)家,君主的統(tǒng)治和處世之道。在涉及褒貶、大方與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、能否守信、遭人鄙視與憎恨等方而,君主應(yīng)該以國(guó)家利益和人民立場(chǎng)為重,為維護(hù)國(guó)家利益,甚至不惜任何代價(jià)。就國(guó)內(nèi)而言,明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急,賞罰分明;就君臣而言,親賢臣,遠(yuǎn)小人;就國(guó)際而言,敵友分明,立場(chǎng)堅(jiān)決;這樣才能夠贏得尊重,維持國(guó)家運(yùn)行,甚至繁榮開展。第四部分〔第二十四章至第二十六章〕,作者從歷史的角度,以意大利為例,分析了其過去、現(xiàn)在的國(guó)家和政治,并勸告當(dāng)時(shí)君主爭(zhēng)取意大利的解放。這部分有關(guān)于"命運(yùn)〞的精彩論述,"命運(yùn)也就是時(shí)勢(shì),如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性,他就會(huì)興盛,反之就會(huì)敗落。〞三、讀書感,一一馬基亞維里的"人性論〞政治思想在西方政治思想史上,從柏拉圖開始,政治家都是在人性善論的基礎(chǔ)上闡述他們的政治思想的,認(rèn)為理性是人與生俱來的。同樣,馬基亞維里承繼了西方人本的政治思想,以"人〞的眼光研究政治問題,首要前提便是對(duì)人白身的肯定。他強(qiáng)調(diào)人的作用,反對(duì)宿命論的消極世界觀。"許多人認(rèn)為人類智慧是不能改變命運(yùn)的,對(duì)此他們沒有必要費(fèi)心勞神地干事業(yè),只能聽天由命、隨波逐流。然而人類的主觀意志并非完全不頂用。其實(shí)命運(yùn)主宰著我們一半的活動(dòng),而我們另一半的活動(dòng)是由我們自己支配的〞"命運(yùn)就像一個(gè)女人,想要征服他就應(yīng)該痛打她,將她擊翻在地〞〔第二十五章〕?？梢?馬基亞維里并不否認(rèn)命運(yùn)〔規(guī)律〕的作用,看到了客觀規(guī)律與外在條件對(duì)社會(huì)和人生的制約作用,但他更強(qiáng)調(diào)人自身主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。馬基亞維里十分清楚機(jī)遇與人自身能力的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合。這在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)的人文主義思想,至今也具有嚴(yán)重的指導(dǎo)意義。馬基亞維里堅(jiān)持人性本惡的主張,他是在人性惡的基礎(chǔ)上闡述他的政治思想的,這與荀子的"人之初,性本惡〞的說法如出一轍,但不同于荀子勸解人們要學(xué)習(xí),以彌補(bǔ)自身的缺乏,他是從不同的角度說了處理方法,他說道:"誰促使他人強(qiáng)大,誰就白取滅亡,因?yàn)檫@種強(qiáng)大是他運(yùn)用才智或訴諸武力促成的,而強(qiáng)大了的人們都會(huì)對(duì)這兩者心懷猜忌〞,而為了凌駕與民眾之上而來統(tǒng)治民眾,君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱,同時(shí)又必須是一頭獅子,以便使豺狼驚駭。那么,人性到底善還是惡呢？貌似這是一個(gè)沒有正確答案的問題。古今中外思想家都思考過這個(gè)問題,不同的答案得出了不同的結(jié)論,從而構(gòu)成各自不同的思想主張。中國(guó)儒家思想主張"人之初,性本善〞,從而把道德教化作為政治統(tǒng)治的重要手段,中國(guó)古代政治也就和倫理不可分了;而西方基督教認(rèn)為人人都有"原罪",絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐化,所以必須建立一系列制度法制來分權(quán)制衡。這個(gè)問題真的很難回答,再善良的人也不可能沒有一絲惡念,而再邪惡的人心靈深處也不可能沒有一處柔軟的地方。也許善惡是統(tǒng)一于人當(dāng)中的吧,善中有惡,惡中有善,無法別離。他對(duì)與人性的假設(shè),就現(xiàn)在管理學(xué)的角度來說,是符合y理論的。馬基亞維里認(rèn)為,人類天生都是自私自利,見利忘義的,人類的一切行為都是為了滿足自私的欲望,都是無一例外地受利益的驅(qū)使,毫無社會(huì)道德而言。人可以忍辱而事殺父之仇人,卻不能不切齒于侵奪他財(cái)產(chǎn)的人。因而在馬氏看來,人都是狡猾虛偽的,人民服從君主是出于萬不得已,遇到可能,他們就會(huì)掉頭去對(duì)抗。假設(shè)人民可能自擇,他們必然隨其本性,惟惡是從。因而,君主統(tǒng)治與其用愛不如用威。雖然他說到君主需要像獅子一樣迅猛也要想狐貍那樣狡猾,兩者缺一不可。然而他又說到,不擇手段的人是不能被列位偉大人物的行列之中的。君主需要做一個(gè)偽君子和大騙子,但要注意的是要在表而上做到一些所應(yīng)該有的良好品行,在關(guān)鍵的時(shí)辰需要他們對(duì)道德的犧牲。我想這是符合哲學(xué)辯證的觀點(diǎn)的。中國(guó)歷史上強(qiáng)大的國(guó)家和厲害的君主也不乏這樣的任務(wù),曹操殺無辜的糧草官、趙匡胤的杯酒釋兵權(quán)都是如此。同樣,馬基亞維里也同樣重視民心,得民心者得天下,這也是他的論調(diào)。他強(qiáng)調(diào),就君主白身來說,一個(gè)被貴族所支持和推選的君主遠(yuǎn)沒有一個(gè)受人民支持的君主來的安全可靠;一定不能讓人民憎恨,否那么再多的堡壘都是沒用的。馬克思說過,16世紀(jì)以來,許多思想家"都已經(jīng)用人的眼光來觀察國(guó)家了,他們是從理性和經(jīng)歷中而不是從神學(xué)中引中出國(guó)家的自然規(guī)律〞。馬基亞維里是最先這樣做的思想家,他使"政治的理論觀念擺脫了道德,也擺脫了神學(xué)〞。正因?yàn)槿绱?馬基亞維里與古代、中世紀(jì)的政治觀念劃清了界限,成為近代政治學(xué)的奠基人。我的讀書筆記〔二〕:馬基亞維里是意大利政治家和歷史學(xué)家,以主張為達(dá)目的可以不擇手段而著稱于世,馬基雅維里主義也因之成為權(quán)術(shù)和謀略的代名詞。他的君主論雖然篇幅最小,但卻是他的所有著作中最有影響力的?！揪髡摗恐饕懻摿司鲊?guó)是什么,有哪些種類,怎樣獲得,怎樣維持,以及為什么喪失,在15章以后討論了君主所必須有的思想感情和性格,而這恰恰就是飽受爭(zhēng)議的地方。馬基亞維里認(rèn)為,人類愚不可及,總有填不滿的欲望、膨脹的野心;總是受利害關(guān)系的左右,趨利避害,白私自利。因而,利他主義和公正都是不存在的,人們偶爾行善只是一種偽裝,是為了贏得名聲和利益。人都是"忘恩負(fù)義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利欲熏心的〞;叩使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落,因?yàn)樽鲪菏赂欣谧约?講假話更能取悅于別人。人民有屈從權(quán)力的天性,君主需要的是殘酷,而不是愛。人應(yīng)當(dāng)在野獸中選擇獅子和狐貍,象獅子那樣殘忍,象狐貍那樣狡詐。君主不妨對(duì)行惡習(xí)以為常,不要因?yàn)闅埧岬男袨槭苋酥肛?zé)而煩惱;"慈悲心是危險(xiǎn)的,人類愛足以滅國(guó)〞。馬基亞維里有句名言:"只需目的正確,可以不擇手段二馬基亞維里還指出:受人親愛不如被人懼怕,"一個(gè)君主被人懼怕比起被人愛,更為安全些〞。但有時(shí)又有必要讓人民相信君主是"集美德于一身的人〞,也就是說,統(tǒng)治者在公開場(chǎng)合應(yīng)表現(xiàn)出愛民如子和仁慈寬厚的樣子。懲罰人的事應(yīng)讓其他人去干,最后還可嫁禍于人,找替罪羊,以防止自己受到國(guó)民的譴責(zé)。獎(jiǎng)賞別人的事應(yīng)當(dāng)親自出而,以免讓下屬行私惠。給人恩惠要一點(diǎn)點(diǎn)地來,讓他有盼望;給人打擊要一下致其于死地,不讓他有報(bào)復(fù)的可能。君主平常應(yīng)當(dāng)不露聲色,對(duì)凡事裝作懵憧無知,防止讓下屬了解自己,但對(duì)下屬自己心中要了如指掌,隨時(shí)操縱他,并且動(dòng)用殺伐大權(quán)。馬基亞維里認(rèn)為,君主應(yīng)當(dāng)絕對(duì)地控制武器精良和素質(zhì)優(yōu)秀的軍隊(duì),"任何人只需有他白己的裝備精良的軍隊(duì),就會(huì)發(fā)現(xiàn)無論時(shí)勢(shì)如何驟轉(zhuǎn),他自己總是處于有利的地位〞。還有,君主為了保持權(quán)力的自主性,絕不可相信任何人;不可對(duì)別人吐露真心,不可指望別人對(duì)你老實(shí),更不可把命運(yùn)系于別人身上。君主要經(jīng)得起孤單的煎熬,"最危險(xiǎn)莫過于意氣相投的人〞。所以,應(yīng)當(dāng)疑