藝術(shù)概論 第二章　藝術(shù)的起源

第二章藝術(shù)的起源一、摹仿說〔無意識(shí)的本能〕德謨克利特：藝術(shù)是對自然的摹仿亞里士多德：所有的藝術(shù)都起源于對自然界和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的摹仿拉斯科洞窟壁畫

LascauxCavePainting?管子?：凡聽羽，如鳴馬在野,凡聽宮，如牛鳴窌中;凡聽商,如離群羊;凡聽角,如雉登木以鳴評(píng)價(jià)1、原始藝術(shù)離不開摹仿2、摹仿只是手段而決非目的3、藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)造和表現(xiàn)

4、忽視了人的社會(huì)實(shí)踐二、游戲說席勒－斯賓塞理論：“過剩精力〞是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)，人的“游戲〞本能或沖動(dòng)，就是藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。席勒認(rèn)為，游戲的根本特征在于自由，人只有在審美活動(dòng)中才是自由的。亞利桑那州東部巖畫席勒認(rèn)為人生的最高、最完美的境界是游戲：只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時(shí)候，他才是完整的人〔第十五封信〕?？档拢核囆g(shù)是無功利的愉快的游戲谷魯斯：游戲有隱含的實(shí)用目的美國猶他州巖畫評(píng)價(jià)1、試圖從心理學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)的角度揭示藝術(shù)發(fā)生的奧秘，是十分必要的，將精神上的“自由〞看作是藝術(shù)創(chuàng)造的核心，對于認(rèn)識(shí)藝術(shù)的本質(zhì)和藝術(shù)創(chuàng)造的基本動(dòng)因，有著十分積極的作用。2、忽略了更為重要的社會(huì)原因，把藝術(shù)活動(dòng)僅僅歸結(jié)為“本能沖動(dòng)〞或者“天性〞，且不能解釋這種“本能沖動(dòng)〞或“天性〞來自何處，這樣就難以從根本上揭示藝術(shù)起源的真正原因。3、過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與勞動(dòng)的對立，藝術(shù)與功利的對立，有一定的片面性。三、巫術(shù)說

〔原始宗教說，強(qiáng)調(diào)功利需要〕愛德華·泰勒在?原始文化?中最早提出藝術(shù)起源于巫術(shù)。希爾恩?藝術(shù)的起源?：原始舞蹈與交感巫術(shù)英-弗雷澤?金枝?：交感巫術(shù)(sympatheticmagic)相似律巫術(shù)(imitativemagic)接觸律巫術(shù)(contagiousmagic)奧地利摩拉維亞的維林多夫山洞和法國魯塞爾巖廊的維納斯藝術(shù)的產(chǎn)生最初與巫術(shù)有密切聯(lián)系，但并不是所有的原始藝術(shù)都與巫術(shù)有關(guān)評(píng)價(jià)四、表現(xiàn)說〔強(qiáng)調(diào)精神需要〕托爾斯泰?藝術(shù)論?：“一個(gè)人為了要把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標(biāo)志〔動(dòng)作、線條、色彩以及言詞〕把它表達(dá)出來，使別人也能體驗(yàn)到同樣的感情，這就是藝術(shù)活動(dòng)。〞?毛詩序?：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。〞情感在推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展上有著不可忽視的動(dòng)力作用，它從本質(zhì)的角度表達(dá)出藝術(shù)一個(gè)方面的基本特征，在一定程度上接近創(chuàng)作實(shí)際合理性局限性1、割裂了藝術(shù)與外界、尤其是社會(huì)生活的聯(lián)系，導(dǎo)致藝術(shù)與大眾對立2、僅僅局限于“表現(xiàn)說〞，很難將再現(xiàn)性藝術(shù)、創(chuàng)造性藝術(shù)的起源解釋得十分清楚。3、人類表現(xiàn)情感的方式是多樣的，藝術(shù)之外的許多語言動(dòng)作和表情都可以表現(xiàn)情感，僅僅強(qiáng)調(diào)感情的沖動(dòng)和宣泄不能完全說明藝術(shù)產(chǎn)生的真諦五、勞動(dòng)說〔強(qiáng)調(diào)實(shí)踐作用〕勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，為藝術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。人工制造工具的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類文化的起源。1、人類的生產(chǎn)活動(dòng)是一切其他基本活動(dòng)的前提2、藝術(shù)起源于非藝術(shù)，實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值3、勞動(dòng)是原始藝術(shù)最主要的表現(xiàn)對象，史前藝術(shù)在內(nèi)容與形式方面都留下了大量勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)的印記。合理性1、勞動(dòng)是人類社會(huì)生活最重要的組成部分，但不是社會(huì)生活的全部。勞動(dòng)以外的其他社會(huì)生活的內(nèi)容，也與藝術(shù)的發(fā)生有著密切的關(guān)系。2、勞動(dòng)不能直接產(chǎn)生藝術(shù)，還需要其他中間環(huán)節(jié)，比如巫術(shù)。3、藝術(shù)的生產(chǎn)是以人的手由于勞動(dòng)而達(dá)到的高度完善為前提的，但藝術(shù)起源主要是由于社會(huì)學(xué)和心理學(xué)意義上的推動(dòng)力，即指原始人最初的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，從這一意義上來探討勞動(dòng)與藝術(shù)的關(guān)系，還很難判定它在藝術(shù)起源方面的作用。局限性合力論1、法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞：多元決定論2、希爾恩：生活沖動(dòng)合力論優(yōu)點(diǎn)：指出了藝術(shù)離不開各種合力的作用不足：對各種合力一視同仁，沒有主次3、普列漢諾夫：勞動(dòng)實(shí)踐合力論?沒有地址的信?：勞動(dòng)在時(shí)間上先于游戲，且是合力的結(jié)果。勞動(dòng)