同學(xué)們好!今天我們進(jìn)行魏晉南北朝至唐五代文論重點(diǎn)難點(diǎn)

同學(xué)們好！今天我們進(jìn)行魏晉南北朝至唐五代文論重點(diǎn)難點(diǎn)問題進(jìn)行輔導(dǎo)。什么是《典論論文》“文以氣為主，說？它在文學(xué)理論批評(píng)史上有何重要意義？曹丕在《典論?論文》里，從研究作家的才能與文體的性質(zhì)的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為作家個(gè)性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有重要意義，提出了“文以氣為主”的著名論斷，他說：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。......雖在父兄，不能以移子弟。”可以看出，這里的“氣”，是由作家的不同個(gè)性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神風(fēng)貌在文章中的體現(xiàn)。“文以氣為主”就是強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個(gè)性，要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性，而這種個(gè)性只能為作家個(gè)人所獨(dú)有，“雖在父兄，不能以移子弟”，這就說明了作家創(chuàng)作的獨(dú)特個(gè)性和不同作家文章風(fēng)格的多樣性的原因。早在先秦時(shí)代，孟子就提出了“氣”的概念，提出了“養(yǎng)氣”說，但孟子的“氣”是指作家的高尚的道德品格在文章中的體現(xiàn)，曹丕是最早將哲學(xué)領(lǐng)域中“氣”的概念引入到文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論中，并加以發(fā)展，后世許多文論家、詩論家常以氣論詩、論文，形成了傳統(tǒng)，這當(dāng)是受到了曹丕“文以氣為主”說的影響。曹丕《典論論文》提出的“詩賦欲麗”，作為文體論觀點(diǎn)與前代文論有何區(qū)別？所謂“文學(xué)”，在先秦指文章博學(xué)，漢代時(shí)常指文獻(xiàn)經(jīng)典，在曹丕以前，文、史、哲一體，統(tǒng)統(tǒng)被稱為文章，作為以詩賦為主要體裁的文學(xué)基本上還沒有獨(dú)立出來，即使是《詩經(jīng)》，我們現(xiàn)在認(rèn)為是文學(xué)作品，但在古代，很長(zhǎng)時(shí)間，不被看作是文學(xué)，而是“經(jīng)”。曹丕在其《典論?論文》中提出文體的“四科八體”論，并且指出“四科”各有其文體特點(diǎn)，提出了“詩賦欲麗”的觀點(diǎn)。所謂“詩賦欲麗”，就是說指出詩、賦應(yīng)該辭藻華麗，講究文采。這與以前的文論思想相比，曹丕看到了文學(xué)與其他的史學(xué)、哲學(xué)的文章的不同特點(diǎn)，指出作為文學(xué)的主要體裁的詩賦區(qū)別于其它體裁文章“麗”的美學(xué)特征，使文學(xué)逐漸擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位，這對(duì)于詩歌等抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。曹丕《典論?論文》的“詩賦欲麗”的觀點(diǎn)表明，文學(xué)自覺的時(shí)代已經(jīng)到來。談?wù)剬?duì)于陸機(jī)“詩緣情而綺靡”的理解，以及它對(duì)后世產(chǎn)生的影響?！霸娋壡槎_靡”是陸機(jī)在他的著名的論文《文賦》里提出來的。他在講到各種文體的及其藝術(shù)風(fēng)格特征時(shí)指出：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！彼^“詩緣情”就是說詩歌是因情而發(fā)，是為了抒發(fā)作者的感情的?！熬壡椤辈⒎鞘瞧G情、閑情?！熬_靡”，是以織物的細(xì)致而精美來比喻文章，亦即要求文章寫得文辭綺麗優(yōu)美，給人以美的感受。陸機(jī)的“詩緣情而綺靡”說比先秦的“情志”說和漢代《毛詩大序》的“發(fā)乎情，止乎禮儀”說又前進(jìn)了一步,更加強(qiáng)調(diào)了情感的成分。陸機(jī)只講詩歌的“緣情”而不講“言志”，更強(qiáng)調(diào)其審美特性，客觀上使詩從“止乎禮義”的束縛中解脫出來，更加符合詩歌藝術(shù)的特點(diǎn)。加之，他又要求“賦體物而瀏亮”，即要求賦對(duì)事物有形象的描寫。從他強(qiáng)調(diào)詩的“緣情”和賦的“體物”看，他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征：感情和形象有了極為深刻的認(rèn)識(shí)，說明他對(duì)文學(xué)的藝術(shù)特征的了解已經(jīng)在前人基礎(chǔ)上大大地深入了一步，這是魏晉時(shí)代文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。（又一種解說）“詩緣情而綺靡”說，強(qiáng)調(diào)了詩歌的感情作用和文辭的優(yōu)美，更加突出了詩歌的文學(xué)藝術(shù)的特性，使后世詩人更自覺地探索和追求詩歌的藝術(shù)美，對(duì)后世詩歌追求情感的抒發(fā)和文辭優(yōu)美有積極影響。但是，由于后人對(duì)陸機(jī)的理論未能全面正確的理解，因而片面追求“緣情”和“綺靡”，使少數(shù)詩人的創(chuàng)作走上了濫情和靡麗之路，雖然這不能由陸機(jī)負(fù)責(zé)，但客觀上說，也是陸機(jī)理論的消極影響。緣情說是古代文藝?yán)碚撚^點(diǎn)之一。齊梁時(shí)文藝?yán)碚摷覄③乃岢觥③纳畹臅r(shí)代，形式主義文風(fēng)盛行于世，隋李諤說：“江左梁齊，......遂復(fù)遺理存異，尋虛逐微，競(jìng)一韻之奇，爭(zhēng)一字之巧。連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，惟是風(fēng)云之狀?！保ā端鍟?李諤傳》）劉勰對(duì)此頗為不滿，他在《文心雕龍?定勢(shì)》篇中說：“自近代辭人，率好詭巧?！彼麨槌C正當(dāng)時(shí)“窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中”的不良風(fēng)氣，提倡抒情文學(xué)，主張文學(xué)作品應(yīng)是作家真情實(shí)感的流露，是作家有感于現(xiàn)實(shí)生活而發(fā)自內(nèi)心的傾吐。這一觀點(diǎn)集中表現(xiàn)在《文心雕龍?情采》篇中：“昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也。諸子之徒，心非郁陶，苛馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情者也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。”作者在這里一方面批判了“諸子之徒”“為文而造情”，沽名釣譽(yù)的錯(cuò)誤行為，一方面提出了“為情而造文”的文學(xué)觀點(diǎn)?！盀榍槎煳摹笔恰肚椴伞菲闹髦?。即文學(xué)作品要緣情而發(fā)。談?wù)劇段男牡颀埳袼肌菲嘘P(guān)于創(chuàng)作靈感的描述。所謂靈感主要是指文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中，由于思想和精神高度集中，情緒高漲狀況下而獲得的一種創(chuàng)作能力。劉勰在《文心雕龍?神思》篇中對(duì)文學(xué)創(chuàng)作過程中的靈感活動(dòng)進(jìn)行了形象的描述。劉勰闡述了靈感活動(dòng)和藝術(shù)想象特征和情狀。他說：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)容，視通萬里;吟詠之間,吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色:其思理之致乎？夫神思方運(yùn)，萬涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形；登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將于風(fēng)云而并驅(qū)矣?！边@就是說,當(dāng)創(chuàng)作靈感來到時(shí)，“神與物游”，“萬涂競(jìng)萌”，能夠“思接千載”、“視通萬里”，即突破時(shí)空的限制，并伴隨著聲音與形象的感受。這顯然是指靈感獲得之后想象活動(dòng)的情狀。那么，怎樣獲得“神與物游”的靈感呢？首先，劉勰認(rèn)為必須進(jìn)入“虛靜”的精神狀態(tài)。他說：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏渝五藏，澡雪精神?！碧撿o狀態(tài)下，神思靈感活動(dòng)才能不受干擾，順利進(jìn)行（按，關(guān)于“虛靜”，《莊子》有更形象和詳細(xì)的論述）。其次，劉勰認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作過程中的'神與物游”還要受到“志氣”和“辭令”兩方面的制約和影響。他說：“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其機(jī)樞?！本褪钦f，要做到“神與物游”，作者的思想感情掌管著方向，還要落實(shí)到語言辭令的表達(dá)上。否則，神思不能暢通，“神”與“物”不能融匯無間。再次，劉勰提出,靈感活動(dòng)的過程始終不離開“物”,即“思理為妙，神與物游”的特點(diǎn)?！吧衽c物游”是指作為創(chuàng)作主體的心（即“神”）與作為創(chuàng)作客體的物的融合統(tǒng)一，它有兩個(gè)層次，一個(gè)層次是神馳于眼見的物象之中；另一個(gè)層次是神馳于內(nèi)視中之物象（即心象）之間。靈感活動(dòng)中的想象既有眼見物象也有心中物象，始終與物象相聯(lián)正是藝術(shù)構(gòu)思靈感活動(dòng)的最重要的特點(diǎn)。同時(shí)，劉勰認(rèn)為，神思活動(dòng)中，神與物存在著矛盾，想象活動(dòng)獲得的意象，要物質(zhì)化為語言時(shí)，往往“方其搦管，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始”，其原因是“意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧”?！耙狻碧摚省耙灼妗?，“言”實(shí)故“難巧”。但經(jīng)過作家的修養(yǎng)和磨煉，即“秉心養(yǎng)術(shù)”，是可以解決言意之間的矛盾的。所以，學(xué)問和修養(yǎng)也是獲得靈感的一個(gè)不可或缺的條件。結(jié)合《文心雕龍?體性》篇，談?wù)剟③氖侨绾握撌鑫膶W(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌與作者個(gè)性以及學(xué)養(yǎng)之間的關(guān)系的？劉勰在《體性》篇里提出了“體性”的概念，論述了文學(xué)作品的體裁風(fēng)格和作家才性學(xué)養(yǎng)之間的關(guān)系。在中國(guó)古代文學(xué)理論里，“體”有兩層意思，一是指體裁形式，如詩、賦、贊、頌、檄、移、銘、誄等不同體裁；二是指文學(xué)作品的風(fēng)格特點(diǎn)。每一篇作品都有特定的體裁和風(fēng)格，因此也就有自己的“體”/性”是指作家的才能和個(gè)性，不同的作家的才能有高低優(yōu)劣的不同，個(gè)性特點(diǎn)也不一樣。劉勰認(rèn)為文學(xué)作品的“體”與作家的“性”之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。劉勰提出作家個(gè)性形成有四個(gè)方面因素：才、氣、學(xué)、習(xí)。劉勰在《體性》篇中明確指出，文學(xué)作品的風(fēng)格是直接體現(xiàn)作家的才性，也就是才、氣、學(xué)、習(xí)的特點(diǎn)的。文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化，正是因?yàn)樽骷覀€(gè)性各有不同。反之，“文如其人”正是作品風(fēng)格與作家人格的統(tǒng)一。至于作家個(gè)性的形成，劉勰提出有四個(gè)方面的因素的“才”與“氣”是先天的，才指作家才能，氣指作家的氣質(zhì)個(gè)性；“學(xué)”和“習(xí)”是后天的，學(xué)指作家的學(xué)識(shí)，習(xí)指作家的習(xí)染。作家的才氣雖有先天因素的差別，但又受后天學(xué)和習(xí)狀況的影響而有所發(fā)展、提高，并逐漸定型。對(duì)于先天稟賦和后天培養(yǎng)，劉勰能夠兼顧而不偏廢，并從實(shí)際上把后天的學(xué)和習(xí)放在比先天的才和氣更重要的地位，這就擺脫了天才論和先驗(yàn)論的泥坑，比曹丕的過分強(qiáng)調(diào)先天稟性的不可移異是大大前進(jìn)了一^步。劉勰的“體性”觀，正確解釋了文學(xué)作品的體裁多樣化和風(fēng)格多樣化的原因，并且也解釋了每一位作家的作品有相對(duì)統(tǒng)一的風(fēng)格的原因。試闡述《文心雕龍風(fēng)骨》篇所表達(dá)的審美理想。劉勰在《文心雕龍?風(fēng)骨》中提出他著名的風(fēng)骨論?！帮L(fēng)骨”的內(nèi)涵，說法紛紜。一般認(rèn)為：風(fēng)當(dāng)是指抒發(fā)情志的作品有一種表現(xiàn)得鮮明爽朗易于感染人的思想感情；而骨則當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤?、剛正有力的語言表達(dá)?！帮L(fēng)”和“骨”是相輔相成的，不可能單獨(dú)存在。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。劉勰在文章中提出的“風(fēng)清骨峻”的審美理想，與中國(guó)文化傳統(tǒng)中對(duì)知識(shí)分子的人格要求有十分密切的關(guān)系。中國(guó)古代知識(shí)分子在精神品格上有非?？少F的一面，這就是追求實(shí)現(xiàn)先進(jìn)社會(huì)理想的奮斗精神和在受壓抑而理想得不到實(shí)現(xiàn)時(shí)的抗?fàn)幘瘢w現(xiàn)了中華民族堅(jiān)毅不屈、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的性格和先進(jìn)分子的高風(fēng)亮節(jié)、錚錚鐵骨。“風(fēng)骨”正是這種奮斗精神和抗?fàn)幘裨谖膶W(xué)審美理想上的體現(xiàn)。中國(guó)古代文論特別講究人品和文品的一致，劉勰提出的“風(fēng)清骨峻”不只是一種藝術(shù)美，更主要是一種理想的人格美在文學(xué)作品中的體現(xiàn)，它和中國(guó)古代文人推崇高尚的精神情操、剛正不阿的骨氣是分不開的。從這種意義上說，“風(fēng)骨”不同于體現(xiàn)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它更具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌?！帮L(fēng)骨”說體現(xiàn)了劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的審美本性的認(rèn)識(shí)，對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？鬃诱f：“文質(zhì)彬彬”，《文心雕龍》說：“文附質(zhì)”、“質(zhì)待文氣什么是“文質(zhì)”和“文質(zhì)”說？文質(zhì)說是古代文藝?yán)碚撚^點(diǎn)之一?！墩撜Z?雍也》記孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝鲝埼牟珊蛢?nèi)容(也有人認(rèn)為，“質(zhì)”指質(zhì)樸的文風(fēng))要相互配合，相得益彰。齊梁文學(xué)批評(píng)家劉勰在《文心雕龍?情采》篇中指出：“圣賢書辭，總稱文章，非采而何，夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則鄢同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。”“質(zhì)”即指文學(xué)作品的思想感情，“文”即指文采。劉勰在這里以客觀事物的形象來闡述他的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)，說明文采是依附于作品的思想感情的，而作者的思想感情又有待于通過精美得體的藝術(shù)形式加以表現(xiàn)。文學(xué)作品的思想感情與藝術(shù)形式上相互依賴，相互配合的，而藝術(shù)形式又是為作品的思想感情服務(wù)的.這就是“文質(zhì)說”的基本內(nèi)涵。試評(píng)析鐘嶸《詩品》中所提倡的“自然英旨，說。鐘嶸主張?jiān)姼鑴?chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出“自然英旨”說?！白匀挥⒅肌闭f主要包括下面的內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)感情真摯。詩歌既然主要是以抒情為主的，就應(yīng)該感情真摯，不能有虛假的感情表現(xiàn)。詩歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對(duì)掉書袋(用典故)派和聲律派，直以抒情為主，他說：“觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！彼^“直尋”，就是不假借用典用事，而是直接寫景抒情?！爸睂ぁ闭f是鐘嶸文學(xué)思想的核心?！爸睂ぁ迸c“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個(gè)意思。鐘嶸也反對(duì)過分的強(qiáng)調(diào)聲律，他認(rèn)為古代的詩歌不是不講聲韻，而是重在自然，他說：“古曰詩頌，皆被之金石，故非調(diào)五音無以諧會(huì)。”但他反對(duì)沈約等人提倡的“四聲八病”之說的認(rèn)為它們“襞積細(xì)微，專相陵架，故使文多拘忌，傷其真美。”總之，用典用事和拘忌聲病都妨害了自然的真美。談?wù)勭妿V《詩品》比較欣賞詩歌表達(dá)何種情感形態(tài)。鐘嶸認(rèn)為詩歌是人的“性情搖蕩”的產(chǎn)物，本質(zhì)是表達(dá)人的感情的，而且又強(qiáng)調(diào)這種感情應(yīng)該是自然真實(shí)的，所以他特別強(qiáng)調(diào)詩歌的抒情性。綜觀鐘嶸詩論，他強(qiáng)調(diào)抒發(fā)的是“怨”情，《詩品序》在論述詩歌的抒情性時(shí)說：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀蝗ネ?。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長(zhǎng)歌何以騁其情？故曰：’詩可以群，可以怨。，”鐘嶸所舉的多種情境，主要是各種人的悲怨之情?？梢?，鐘嶸特別強(qiáng)調(diào)的是詩歌應(yīng)該表達(dá)“怨”的思想感情。人生存在世間，本是歡樂少悲怨多，作為最能表達(dá)人的情感的詩歌作品，自然主要是抒發(fā)悲怨之情的，這在詩歌史上不難找到無數(shù)的例證。鐘嶸強(qiáng)調(diào)并欣賞表現(xiàn)悲怨之情的詩歌，正是抓住了詩歌抒情的主流和本質(zhì)。什么是鐘嶸的的“詩有三義，說？試評(píng)述鐘嶸對(duì)于“興”、“比氣“賦”的解釋。鐘嶸在《詩品序》里提出了“詩有三義”之說并對(duì)“三義”作了很有新意的解釋，他說：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦’。鐘嶸對(duì)“三義”的具體解釋是：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。”鐘嶸所說的“興”，就是要詩言約而意豐，言外有豐厚的意韻，即有言外之意，韻外之旨。“比”，就是通過寫景敘事來比喻寄托詩人內(nèi)心的情志；“賦”，就是對(duì)事物進(jìn)行直接的陳述和描寫，但寫物時(shí)要用蘊(yùn)含有寓意的語 -1=1。鐘嶸對(duì)“興”、“比”、“賦”的解釋比傳統(tǒng)的解釋有所發(fā)展，繞有新意，他把“興”放在第一位，是為了突出詩歌的藝術(shù)思維特征；對(duì)'比”、“賦”的解釋，也說明他注意到了詩歌抒情言志、假物取象、富有滋味的審美特征。鐘嶸還認(rèn)為要綜合運(yùn)用這'三義”，不能偏于一種。他說：“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩之至也。若專用比興，患在意深，意深則辭躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣?！本褪钦f，如果只用比興，作品就會(huì)過于深?yuàn)W隱晦；如果只用賦體，那又會(huì)使作品過于淺露直白，只有綜合斟酌運(yùn)用“三義”，并且以風(fēng)力為骨干，以丹彩為潤(rùn)飾，才能創(chuàng)作出“使味之者無極，聞之者動(dòng)心”的最有“滋味”的作品。陳子昂對(duì)齊梁文風(fēng)提出了什么批評(píng)？陳子昂對(duì)齊梁文風(fēng)提出了兩點(diǎn)批評(píng)：一是“彩麗競(jìng)繁而興寄都絕”，二是“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”。前者是說齊梁文學(xué)只講究華麗的辭藻，而缺少深微的情志寄托，缺少詩人真實(shí)情感的抒發(fā)。后者是說晉宋之后的詩歌缺少漢魏詩歌有充實(shí)內(nèi)容的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力量。缺少那種“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲'的風(fēng)骨強(qiáng)勁的作品。這兩點(diǎn)批評(píng)，概括了六朝，特別是齊梁詩的弊端，擊中了要害。因此提出了他的詩歌革新的理論綱領(lǐng)——“興寄”種'風(fēng)骨”說。結(jié)合陳子昂的創(chuàng)作實(shí)踐，說明他的“風(fēng)骨”和的“興寄”的內(nèi)涵。陳子昂在《修竹篇序》中說：“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳?！庇终f：“齊梁間詩，彩麗競(jìng)繁而興寄都絕?！碧岢隽恕帮L(fēng)骨”和“興寄”說。陳子昂的所謂“風(fēng)骨”，根據(jù)他在《修竹篇序》里說的“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力特有的那種鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。亦即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲'的具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力。他自己的《登幽州臺(tái)歌》可以說正是具有這種強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力風(fēng)格的作品。所謂“興寄”，根據(jù)他在《修竹篇序》里對(duì)齊梁詩歌“興寄都絕”的批評(píng)，當(dāng)是說詩歌要有充實(shí)的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情。他自己的《感遇詩》三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對(duì)社會(huì)政治的主張和見解，是他對(duì)自己的“興寄”主張的最好的實(shí)踐和最明確的注解。陳子昂的詩歌理論，加上他的創(chuàng)作實(shí)踐，終于廓清了初唐半個(gè)時(shí)紀(jì)以來齊梁余風(fēng)的影響，揭開了唐詩革新的序幕，迎來了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱的盛唐代詩歌創(chuàng)作高潮。他的“興寄”、“風(fēng)骨”說理論為后人繼承，成為他們反對(duì)形式主義柔靡詩風(fēng)的理論武器。什么是司空?qǐng)D的“思與境偕”？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明他的這一理論觀點(diǎn)的淵源和意義?！八寂c境偕”說是司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩書》中提出的，他說：“長(zhǎng)于思與境偕，乃詩家之所尚者?！边@是講意境的基本性質(zhì)，“思”，可理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動(dòng)，但側(cè)重于創(chuàng)作主體的情志意趣活動(dòng)；“境”，則是激發(fā)詩情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象?！八寂c境偕”說的是詩人在審美創(chuàng)造中主體和客體、理性與感性、思想與形象的融合，達(dá)到了天衣無縫的最高水平?！熬场迸c“思”偕往，相互融會(huì)，因而產(chǎn)生了作品的意境世界?！八寂c境偕”是詩人們理想的，但又難以企及的高境界。簡(jiǎn)言之，“思與境偕”就是創(chuàng)作主體的情志與創(chuàng)作客體境象(實(shí)際就是觸發(fā)創(chuàng)作主體產(chǎn)生創(chuàng)作欲望的客觀的外在境象)產(chǎn)生了共鳴，相互融匯，這樣才能創(chuàng)作出具有意境美的作品。這種思想在可以追溯到劉勰的“神思”理論，是劉勰“神與物游”思想的進(jìn)一步發(fā)展，與皎然所說的“假象見意”和“詩情緣境發(fā)”的情境論在理論上也有相承之處。用“思與境偕”來概括詩歌創(chuàng)作的意境理論，表述更為明確簡(jiǎn)潔，是對(duì)前人詩歌意境理論的進(jìn)一步發(fā)展，是對(duì)唐代詩歌創(chuàng)作，特別是對(duì)陶淵明以來的山水田園詩創(chuàng)作實(shí)踐的總結(jié)，對(duì)后代詩歌創(chuàng)作和詩歌理論批評(píng)的發(fā)展，都具有深遠(yuǎn)的意義和重大的影響。應(yīng)該如何理解司空?qǐng)D的“四外”說？它對(duì)后世產(chǎn)生了什么影響？司空?qǐng)D的“四外”說，實(shí)際上是他的“韻味”說的具體所指，包含他在《與李生論詩書》和《與極浦書》中提出的“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”和“景外之景”。籠統(tǒng)地說，“四外”都是指豐富的醇美韻味，細(xì)分則可分三組，內(nèi)涵略異：①“韻外之旨”，應(yīng)是指有意境的作品有表層文字、聲韻覆蓋下的無盡情致；②“味外之旨”，則應(yīng)是側(cè)重有意境的作品所具有的啟人深思的理趣；③“象外之象”和“景外之景”則應(yīng)該是指有意境的作品在表層描寫的形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到，但又朦朧模糊的多重境象。這種情致、理趣、境象，在作品中都是潛伏著的假存在，要依靠鑒賞者以自己的審美經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)、召換、再現(xiàn)出來?！绊嵨丁闭f、“四外”說是司空?qǐng)D對(duì)詩歌意境理論深入而又精辟的闡述，對(duì)宋代嚴(yán)羽的“興趣”說、清代王士禛的“神韻”說、王國(guó)維的“境界”說等都有一定影響。什么是司空?qǐng)D的“韻味”說？對(duì)于詩歌意境的特殊性質(zhì)，司空?qǐng)D從鑒賞角度，把“味”作為詩歌審美的第一要義提了出來，就是“韻味”說。他在《與李生論詩書》中說：“文之雅，而詩之尤雅，古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也。......詩貫六義，則諷諭、抑揚(yáng)、淳蓄、溫雅，皆在其間矣。然直致所得，以格自奇。......近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然而可以言韻外之致耳。”強(qiáng)調(diào)詩歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味。他的“韻味”說本于鐘嶸“滋味”說