2020屆高三惠州模擬考試語(yǔ)文試題

惠州市2020屆高三模擬考試語(yǔ)文試卷2020.6語(yǔ)文試卷2020.6本試卷滿(mǎn)分為150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名和考生號(hào)、試室號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在答題卷的相應(yīng)位置上。2．考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案不能答在試卷上，必須寫(xiě)在答題卷的各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1?3題。與希臘神話相比，中國(guó)神話具有獨(dú)特價(jià)值。在過(guò)去的神話研究中，總是存在著誤區(qū)，認(rèn)為中國(guó)神話與西方神話相比差一大截，認(rèn)為中國(guó)神話是殘篇斷簡(jiǎn)，而希臘神話長(zhǎng)篇大論。這給人的感覺(jué)是中國(guó)的神話低人一等，事實(shí)上完全不是這樣的。我們現(xiàn)在多數(shù)人看到的希臘神話，是十九世紀(jì)德國(guó)詩(shī)人施瓦布的改寫(xiě)創(chuàng)作本。所以那些故事，很難說(shuō)就是希臘神話的本來(lái)面目。而中國(guó)的神話研究，對(duì)于兩千年前的故事，都不以為然，甚至認(rèn)為那不是正宗的神話。研究者對(duì)于千年前的文獻(xiàn)，如《漢武故事》《搜神記》《列仙傳》中那些完整的描述，都不敢當(dāng)作神話材料，擔(dān)心那不是原始神話，事實(shí)上那是貨真價(jià)實(shí)的神話。如果以施瓦布的希臘神話故事來(lái)比照，《西游記》《封神演義》那樣波瀾壯闊的故事，更是不折不扣的中國(guó)神話作品。所以，今天如何看待神話的文本，是需要觀念變革的，是需要公平和理性的態(tài)度的。神話不單純是原始社會(huì)的特產(chǎn)，更是人類(lèi)理想主義的作品，標(biāo)識(shí)著現(xiàn)代人的精神路徑，現(xiàn)代中國(guó)人至今還在為實(shí)現(xiàn)兩千年前嫦娥奔月的神話而奮斗。中國(guó)神話與社會(huì)生活密切關(guān)聯(lián)，與現(xiàn)代性契合度很高。比如，今天我們所說(shuō)的工匠精神，就是中國(guó)的神話人物之所以成為神話的原因之一。伏羲發(fā)明舟船，黃帝發(fā)明車(chē)輛，女?huà)z發(fā)明笙簧，他們都是圣人神人，所以中國(guó)古人把工匠稱(chēng)為“圣人之作”。中國(guó)神話不僅贊揚(yáng)工匠，許多記錄神話故事的作品，本身也是杰出工匠精神的體現(xiàn)。中國(guó)神話具有“抗?fàn)帯本瘢@是中國(guó)崛起的一種精神力量。但同時(shí)，中國(guó)神話也具有包容謙讓、共贏共榮的精神。把中國(guó)神話的主體精神片面解讀為“抗?fàn)帯?，容易引起世界人民?duì)于中國(guó)人民與中國(guó)文化的誤解。中國(guó)文化是多元的，面對(duì)山岳，除了抗?fàn)?，也有敬畏、崇拜?！妒酚洝愤@樣記載：黃帝“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”。合符釜山是中華民族歷史上第一次大的盟會(huì)，這次盟會(huì)就發(fā)生在山上。山岳是中國(guó)文化的起源地，因此是朝拜之地。二十世紀(jì)前期，愚公移山故事的弘揚(yáng)富有時(shí)代感，而二十世紀(jì)后期，愚公移山故事講述改造自然，就有陷入單一化之嫌，沒(méi)有理解中國(guó)山岳神話的豐富性與多元性。今天我們弘揚(yáng)愚公移山精神，應(yīng)該回到堅(jiān)韌不拔的品格傳承上來(lái)，回到傳承不畏強(qiáng)暴，挺直民族脊梁的氣概方面來(lái)。中國(guó)神話是中國(guó)優(yōu)秀民主傳統(tǒng)的呈現(xiàn)。堯舜禹禪讓的神話故事，強(qiáng)調(diào)公正，選賢授能，而不是把公權(quán)力當(dāng)作私產(chǎn)，呈現(xiàn)出濃厚的民主氛圍。堯去世后，舜料理了喪事，并沒(méi)有急著去接班掌權(quán)，而是退避三舍，讓堯的孩子丹朱去執(zhí)政。但是老百姓辦事都去找舜，不找丹朱。這樣丹朱也感覺(jué)自己不適合掌管聯(lián)盟大權(quán)，便到南方開(kāi)拓，成為南方很多族群的祖先。丹朱的遜讓是值得贊美的，遜讓也是一種開(kāi)拓，沒(méi)有遜讓?zhuān)ぶ炀筒粫?huì)成為南方的開(kāi)拓者。帝堯的讓?zhuān)鬯吹淖專(zhuān)ぶ斓淖專(zhuān)闪艘环N高貴的中國(guó)精神，中國(guó)人面對(duì)權(quán)與利的時(shí)候，不是無(wú)原則地爭(zhēng)奪，而是充滿(mǎn)敬畏，讓賢者擔(dān)當(dāng)。今天，我們?cè)谥厥錾裨挄r(shí)，一方面要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，另一方面也要在神話傳述中開(kāi)創(chuàng)新的時(shí)代精神。為此我們需要對(duì)博大精深的中國(guó)神話進(jìn)行一次系統(tǒng)整理，體現(xiàn)出中國(guó)神話精神的統(tǒng)一性與多元性，與中華民族多元一體的文化格局相適應(yīng)，與優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代傳承的節(jié)奏相適應(yīng)。中國(guó)神話有抗?fàn)?，也有禮讓?zhuān)挥芯艹?，也有包容。中?guó)神話以自己的博大擁抱世界，以自己的文明與文德應(yīng)對(duì)四方。（摘編自田兆元《中國(guó)神話與中國(guó)精神》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）中國(guó)神話殘缺不全，所以《漢武故事》雖有完整描述，很多研究者仍然認(rèn)為那不是神話材料。B-神話在原始社會(huì)開(kāi)始產(chǎn)生，中國(guó)神話與社會(huì)生活息息相關(guān)，伏羲、黃帝等成為了神話中的經(jīng)典人物。C?愚公移山在二十世紀(jì)前后期有不同的理解，后期的時(shí)代感主要體現(xiàn)在弘揚(yáng)其中包含的堅(jiān)韌不拔的品格。D.舜料理堯的后事卻未直接掌權(quán)，丹朱雖掌權(quán)卻自感不合而開(kāi)拓南方，主要體現(xiàn)的是他們二人的謙讓美德。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式展開(kāi)論證，論證嚴(yán)謹(jǐn)縝密。文章以中國(guó)神話與希臘神話的差異為立論的基礎(chǔ)，論證了中國(guó)神話的獨(dú)特價(jià)值。通過(guò)分析中國(guó)神話的抗?fàn)?、敬畏、民主的精神特征，文章把論證推向了深處。文章在論證中國(guó)神話的民主精神時(shí)，將堯、舜和丹朱的遜讓做法進(jìn)行了對(duì)比。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）伏羲、黃帝、女?huà)z是圣神合體，可見(jiàn)神話中記載的都是為社會(huì)進(jìn)步而奮斗的人物。如果要打破對(duì)中國(guó)神話與希臘神話地位認(rèn)知的困局，需要我們革新觀念，改變態(tài)度。中國(guó)神話的精神是豐富的多元的，“抗?fàn)帯本癫⒎俏ㄒ恢黧w，解讀時(shí)應(yīng)有所辨析。今天重述神話應(yīng)傳承與開(kāi)創(chuàng)并舉，其蘊(yùn)含的精神要適應(yīng)文化格局和現(xiàn)代傳承節(jié)奏。（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4?6題。材料一：空巢老人是指無(wú)子女或子女不在身旁的老年人。據(jù)2017年國(guó)務(wù)院印發(fā)的《“十三五”國(guó)家老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老體系建設(shè)規(guī)劃》，預(yù)計(jì)到2020年，全國(guó)60歲以上老年人口將增加到2.55億人左右，占總?cè)丝诒戎靥嵘?7.8%左右；空巢老年人將增加到1.18億人左右。客觀地講，在我國(guó)目前未富先老的情況下，要徹底解決空巢老人“不敢老”的問(wèn)題仍存在困難，需盡量采取多種措施以減少老年人的擔(dān)憂(yōu)。（摘編自王慶?！镀平饪粘怖先损B(yǎng)老難題》）材料二：空巢老人的問(wèn)題，折射著中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的轉(zhuǎn)型，交織著現(xiàn)代化過(guò)程中的矛盾。地區(qū)發(fā)展不均衡，勞動(dòng)力候鳥(niǎo)式的遷徙就不可避免；社保制度的割裂，使各種保障難以無(wú)縫銜接；戶(hù)籍制度的堅(jiān)冰，讓老年人隨子女遷徙難度加大；政府投入不足和民間資本進(jìn)入不暢，導(dǎo)致養(yǎng)老服務(wù)供給不夠且水平較低……時(shí)代的列車(chē)一往無(wú)前，老年人卻已步履蹣跚；而最為弱勢(shì)的空巢老人，更是難以承受的時(shí)代之重。從要求各級(jí)政府“用于養(yǎng)老服務(wù)的財(cái)政性資金重點(diǎn)向農(nóng)村傾斜”，到提出“加快建立社會(huì)養(yǎng)老服務(wù)體系和發(fā)展老年服務(wù)產(chǎn)業(yè)”，問(wèn)題正在破解。而此前不久，國(guó)務(wù)院決定合并“新農(nóng)?！焙汀俺蔷颖！?，建立全國(guó)統(tǒng)一的城鄉(xiāng)居民基本養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破相結(jié)合，無(wú)疑將有助于解決老人們面臨的問(wèn)題。（摘編自賈壯《“空巢”之痛時(shí)代之重》）材料三：農(nóng)村空巢老人安全現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)。具體體現(xiàn)在：一方面由于年老體弱而面臨著外在危險(xiǎn)的威脅，由于年老體弱，老人在受到外力侵害時(shí)無(wú)力抵御和抗衡；另一方面由于年老體弱而多陷“內(nèi)在疾患”。調(diào)查顯示，農(nóng)村空巢老人的患病率在80%以上，甚至有50%以上的老人患有兩種以上的慢性疾病。在調(diào)查中，我們了解到農(nóng)村空巢老人安全問(wèn)題主要發(fā)生在以下六個(gè)方面：自理能力下降，慢性疾病，消防隱患，用藥不當(dāng)，不法分子詐騙、入室盜竊、搶劫，住房老舊。下圖是對(duì)農(nóng)村空巢老人猝死家中的原因的調(diào)查統(tǒng)計(jì)分析。犯罪其他20H災(zāi)139b犯罪其他20H災(zāi)139b身傷害7%突發(fā)疾病60%（摘編自張曉瓊、侯亞麗《晚年何以安度：農(nóng)村空巢老人安全保障問(wèn)題研究》）材料四：一方面是老齡化社會(huì)的步步逼近，一方面是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)，如何把“互聯(lián)網(wǎng)+”和養(yǎng)老服務(wù)結(jié)合？南京市民政局目前正在進(jìn)行這樣一種有益嘗試。這種基于“互聯(lián)網(wǎng)+”的“一鍵呼叫式”養(yǎng)老模式，其最大的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)就是便利，而便利也往往是老年人群體所最為期待的。通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+”把以上這些老人在居家養(yǎng)老過(guò)程中可能用到的各種資源、服務(wù)整合到一起，老人身邊只要有一個(gè)電話或手機(jī)就可以輕松享受這些資源和服務(wù)。養(yǎng)老服務(wù)網(wǎng)絡(luò)等于是通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+”這種新的技術(shù)手段，在市場(chǎng)和老人之間建立了一種直接而密切的聯(lián)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)雙方的共贏。但我們也要看到，老年人群體要想充分享受到這種服務(wù)的便利，就必須具備一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那么一方面政府有關(guān)部門(mén)需要對(duì)那些被納入養(yǎng)老服務(wù)網(wǎng)絡(luò)的企業(yè)、商家在服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)價(jià)格上給予必要的引導(dǎo)，以避免有企業(yè)和商家哄抬服務(wù)價(jià)格，導(dǎo)致老年人群體消費(fèi)不起的情況；二則，對(duì)于那些家庭經(jīng)濟(jì)條件困難的老年人群體，政府應(yīng)該加大養(yǎng)老補(bǔ)貼和救濟(jì)的力度，以類(lèi)似政府購(gòu)買(mǎi)服務(wù)的方式，來(lái)幫助他們享受養(yǎng)老服務(wù)網(wǎng)絡(luò)上的各種資源和各項(xiàng)服務(wù)。（摘編自苑廣闊《盼“互聯(lián)網(wǎng)+”惠及更多空巢老人》）4．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（3分）盡管中國(guó)社會(huì)在不斷地發(fā)展進(jìn)步，但要徹底解決空巢老人“不敢老”的問(wèn)題不容易。將“互聯(lián)網(wǎng)+”與養(yǎng)老服務(wù)結(jié)合起來(lái)，這是一種技術(shù)創(chuàng)新，可以實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)和老人的共贏。要面對(duì)來(lái)自外在危險(xiǎn)和自身疾病的雙重威脅，這是農(nóng)村空巢老人不可忽視的安全現(xiàn)狀。中國(guó)之所以會(huì)有數(shù)量驚人的老年人群體，主要是因?yàn)閲?guó)家還不夠富強(qiáng)，人民未富先老。下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）農(nóng)村空巢老人的安全問(wèn)題表現(xiàn)在慢性疾病等方面，提升他們的安全意識(shí)是保障安全的重要途徑。2020年，我國(guó)空巢老人數(shù)量預(yù)計(jì)將接近60歲以上老年人口數(shù)量的一半，養(yǎng)老服務(wù)壓力將更大?？粘怖先爽F(xiàn)象，交織著現(xiàn)代化過(guò)程中的種種矛盾，而化解這種現(xiàn)象，只有等待現(xiàn)代化過(guò)程結(jié)束。D?老年人如果沒(méi)有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就較難充分地享受到由“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代帶來(lái)的新的養(yǎng)老服務(wù)。如何有效解決“空巢老人”的養(yǎng)老問(wèn)題？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7?9題。清水洗塵

遲子建禮鎮(zhèn)的人把臘月二十七定為放水的日子。所謂“放水”，就是洗澡。而鄭家則把放水時(shí)燒水和倒水的活兒分配給了天灶。天灶從八歲起就開(kāi)始承擔(dān)這個(gè)義務(wù)，一做就是五年了。天灶住的屋子被當(dāng)成了浴室?；饓煤軣?，屋子里的窗簾早早就拉上了。天灶家洗澡的次序是由長(zhǎng)至幼，老人、父母、最后才是孩子。爺爺未過(guò)世時(shí)，他是第一個(gè)洗澡的人。他洗得飛快，一刻鐘就完了，澡盆里的水也不臟，于是天灶便就著那水草草地洗一通。所以，今年一過(guò)完小年，他就對(duì)母親說(shuō)：“今年洗澡該在天云的屋子里了?！碧煸飘?dāng)時(shí)正在疊紙花，她氣得一梗脖子說(shuō)，“為什么要在我的屋子？”“那為什么年年都非要在我的屋子？”天灶同樣氣得一梗脖子說(shuō)?！澳闶悄泻⒆?！”天云說(shuō)，“不能弄臟女孩子的屋子！”天云振振有詞地說(shuō)，“而且你比我大好幾歲，是哥哥，你還不讓著我！”天灶便不再理論，不過(guò)兀自嘟嚷了一句，“我討厭過(guò)年！年有個(gè)什么過(guò)頭！”家人便紛紛笑起來(lái)。自從爺爺過(guò)世后，奶奶在家中很少笑過(guò)，哪怕有些話使全家人笑得像開(kāi)了的水直沸騰，她也無(wú)動(dòng)于衷，大家都以為她耳朵背了。豈料她聽(tīng)了天灶的話后也使勁地笑了起來(lái)，笑得痰直上涌，一陣咳嗽，把假牙都噴出口來(lái)了。奶奶第一個(gè)洗完了澡。天灶的母親扶著顫顫巍巍的她出來(lái)了。奶奶噓噓地喘著粗氣經(jīng)過(guò)灶房回她的屋子，她見(jiàn)了天灶就說(shuō)：“你燒的水真熱乎，洗得奶奶這個(gè)舒服，一年的乏算是全解了。你就著奶奶的水洗洗吧?！蹦赣H也說(shuō)：“奶奶一年也不出門(mén)，身上灰不大，那水還干凈著呢?！碧煸畈⑽创钤挘皇前巡窈汤m(xù)了續(xù)，然后提著臟水桶進(jìn)了自己的屋子。濕濁的熱氣在屋子里像癲皮狗一樣?xùn)|游西躥著，電燈泡上果然浮著一層魚(yú)卵般的水珠。天灶吃力地搬起大澡盆，把水倒進(jìn)臟水桶里，然后抹了抹額上的汗，提起桶出去倒水。路過(guò)灶房的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)奶奶還沒(méi)有回屋，她見(jiàn)天灶提著滿(mǎn)桶的水出來(lái)了，就張大了嘴，眼睛里現(xiàn)出格外凄涼的表情?！澳阆幽棠獭彼竦卣f(shuō)。天灶什么也沒(méi)說(shuō)，他拉開(kāi)門(mén)出去了。外面又黑又冷，他搖搖晃晃地提著水來(lái)到大門(mén)外的排水溝前。冬季時(shí)那里隆起了一個(gè)骯臟的大冰湖，許多男孩子都喜歡在冰湖下抽陀螺玩，他們叫它“冰嘎”。他們不僅白天玩，晚上有時(shí)月亮明得讓人在屋子里呆不住，他們便穿上厚棉襖出來(lái)抽陀螺，深冬的夜晚就不時(shí)傳來(lái)“啪——啪——”的聲音。天灶看見(jiàn)冰湖下的雪地里有個(gè)矮矮的人影，他躬著身，似乎在尋找什么，手中夾著的煙頭一明一滅的。天灶聽(tīng)出是前趟房的同班同學(xué)肖大偉，便一邊吃力地將臟水桶往冰湖上提，一邊問(wèn)：“你在這干什么？”“天快黑時(shí)我抽冰嘎，把它抽飛了，怎么也找不到?！毙ご髠フf(shuō)?！澳悴淮騻€(gè)手電，怎么能找著？”天灶說(shuō)著，把臟水“嘩——”地從冰湖的尖頂當(dāng)頭澆下?！斑@股洗澡水的味兒真難聞?！毙ご髠ゴ舐曊f(shuō)，“肯定是你奶奶洗的！”“是又怎么樣？”天灶說(shuō)，“你爺爺洗出的味兒可能還不如這好聞呢！”肖大偉的爺爺癱瘓多年，屎尿都得要人來(lái)把?！澳憬衲昃椭l(shuí)的水洗澡？”肖大偉果然被激怒了，他挑釁地說(shuō)，“我家年年都是我頭一個(gè)洗，每回都是自己用一盆清水！”“我自己也用一盆清水！”天灶理直氣壯地說(shuō)?！皠e吹牛了！”肖大偉說(shuō)，“你家年年放水時(shí)都得你燒水，你總是就著別人的臟水洗，誰(shuí)不知道呢？”“我告訴你爸爸你抽煙了！”天灶不知該如何還擊了。“我用煙頭的亮兒找冰嘎，又不是學(xué)壞，你就是告訴他也沒(méi)用！”天灶只有萬(wàn)分惱火地提著臟水桶往回走，走了很遠(yuǎn)的時(shí)候，他又回頭沖肖大偉喊道：“今年我用清水洗！”天灶說(shuō)完抬頭望了一下天，覺(jué)得那迤邐的銀河“刷”地亮了一層，仿佛是清冽的河水要傾盆而下，為他除去積郁在心頭的怨憤。奶奶的屋子傳來(lái)了哭聲，那蒼老的哭聲就像山洞的滴水聲一樣滯濁。天灶拉開(kāi)鍋蓋，一舀舀地把熱水往大澡盆里傾倒。這時(shí)天灶的父親過(guò)來(lái)了，他說(shuō)：“看你，把奶奶惹傷心了?！碧煸顩](méi)說(shuō)什么，他往熱水里又兌了一些涼水。他用手指試了試水溫，覺(jué)得若是父親洗恰到好處，他喜歡涼一些的；若是天云或者母親洗就得再加些熱水?！霸撜l(shuí)了？”天灶問(wèn)?！拔胰ハ窗?。”父親說(shuō)，“你媽媽得陪奶奶一會(huì)兒?！碧煸畎彦伬锏乃頋M(mǎn)，然后又續(xù)了一捧柴禾，就悄悄離開(kāi)灶臺(tái)去奶奶的屋門(mén)前偷聽(tīng)她絮叨些什么。奶奶邊哭邊說(shuō)：“當(dāng)年全村的人數(shù)我最干凈，誰(shuí)不知道哇？我要是進(jìn)了河里洗澡，魚(yú)都躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，魚(yú)天天呆在水里，它們都知道身上沒(méi)有我白，沒(méi)有我干凈……”天灶忍不住捂著嘴偷偷樂(lè)了。母親順?biāo)浦鄣卣f(shuō)：“天灶這孩子不懂事，媽別跟他一般見(jiàn)識(shí)。媽的干凈咱禮鎮(zhèn)的人誰(shuí)不知道？媽下的大醬左鄰右舍的人都愛(ài)來(lái)要著吃，除了味兒跟別人家的不一樣外，還不是因?yàn)楦蓛?？”奶奶微妙地笑了一聲，然后依然帶著哭腔說(shuō)：“我的頭發(fā)從來(lái)沒(méi)有生過(guò)虱子，胳肢窩也沒(méi)有臭味。我的腳趾蓋里也不藏泥，我洗過(guò)澡的水，都能用來(lái)養(yǎng)牡丹花！”奶奶的這個(gè)推理未免太大膽了些，所以母親也忍不住“撲哧”一聲樂(lè)了。天灶更是忍俊不禁，連忙疾步跑回灶臺(tái)前，蹲下來(lái)對(duì)著熊熊的火焰哈哈地笑起來(lái)。（節(jié)選自遲子建《清水洗塵》，2006年哈爾濱出版社）下列關(guān)于小說(shuō)文本的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）禮鎮(zhèn)上的人們每到臘月二十七就要放水，認(rèn)認(rèn)真真地洗個(gè)澡，這在年關(guān)洗的澡，是一種習(xí)俗，帶上了一種信仰的味道。從8歲起天灶就承擔(dān)了燒水倒水的任務(wù)，甚至了解父親、母親和妹妹洗澡時(shí)的水溫要求，體現(xiàn)了他勤勞、細(xì)心、體貼的性格特點(diǎn)。天灶倒掉奶奶洗澡水是小說(shuō)中一個(gè)重要的沖突。小說(shuō)沒(méi)有寫(xiě)得劍拔弩張，相反卻把奶奶寫(xiě)成了一個(gè)“老小孩”，令人忍俊不禁。小說(shuō)景物描寫(xiě)冷靜客觀。如“電燈泡上浮著魚(yú)卵般的水珠”，“銀河仿佛是清冽的河水”，天灶回到灶臺(tái)前看到“熊熊的火焰”等。8．請(qǐng)分析本文敘述上的特點(diǎn)。（6分）9．小說(shuō)以“清水洗塵”為標(biāo)題，有什么寓意？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10?13題。孫思邈，京兆華原人也。七歲就學(xué)，日誦千余言。弱冠善談莊、老及百家之說(shuō)，兼好釋典。洛州總管獨(dú)孤信見(jiàn)而嘆曰：“此圣童也，但恨其器大，適小難為用也?！敝苄蹠r(shí).思邈以王室多故，乃隱居太白山。隋文帝輔政，征為國(guó)子博士，稱(chēng)疾不起。嘗謂所親曰：“過(guò)五十年，當(dāng)有圣人出，吾方助之以濟(jì)人?！奔疤诩次?，召詣京師，年已老，而聽(tīng)視聰瞭，將授以爵．位．，固辭不受。顯慶四年，高宗召見(jiàn)，拜諫議大夫，又固辭不受。上元元年，辭疾請(qǐng)歸，特賜良馬，及鄱陽(yáng)公主邑司以居焉。當(dāng)時(shí)知名之士宋令文、孟詵、盧照鄰等，執(zhí)師資之禮以事焉。照鄰有文云：“邈道合古今，學(xué)殫數(shù)術(shù)。高談?wù)?，則古之蒙莊子；深入不二，則今之維摩詰?！闭锗徲袗杭玻t(yī)所不能愈，乃問(wèn)思邈：“名醫(yī)愈疾，其道何如？”思邈曰吾聞善言天者必質(zhì)之于人善言人者亦本之于天天有四時(shí)五行寒暑迭代其轉(zhuǎn)運(yùn)也和而為雨，怒而為風(fēng)，凝而為霜雪，張而為虹蜺，此天地之常數(shù)也。人有四肢五臟，一覺(jué)一寐，呼吸吐納，精氣往來(lái)，流而為榮衛(wèi)，彰而為氣色，發(fā)而為音聲，此人之常數(shù)也。陽(yáng)用其形，陰用其精，天人之所同也。及其失也，蒸則生熱，否則生寒，結(jié)而為瘤贅，陷而為癰疽，奔而為喘乏，竭而為焦枯。癥發(fā)乎面，變動(dòng)乎形，推此以及天地亦如之。良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑。圣人和之以至德，輔之以人事。故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)。”又曰：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。”思邈自云：“開(kāi)皇辛酉歲生，至今年九十三矣?！痹?xún)之鄉(xiāng)里，咸云數(shù)百歲人。話周、齊間事，歷歷如眼見(jiàn)。以此參之，不啻百歲人矣。初，魏徵等受詔，修齊、梁、陳、周、隋五代史，恐有遺漏，屢訪之，思邈口以傳授，有如目睹。永淳元年卒。遺令薄葬，不藏冥器，祭祀無(wú)牲牢。經(jīng)月余，顏貌不改。舉尸就木，猶若空衣，時(shí)人異之。（選自《舊唐書(shū)?孫思邈傳》，有刪改）10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）思邈曰/吾聞善/言天者/必質(zhì)之于人/善言人者/亦本之于天/天有四時(shí)五行/寒暑迭代/其轉(zhuǎn)運(yùn)也/思邈曰/吾聞善言天者/必質(zhì)之于人/善言人者/亦本之于天/天有四時(shí)五行/寒暑迭代/其轉(zhuǎn)運(yùn)也/思邈曰/吾聞善言天者/必質(zhì)之于人/善言人者/亦本之于天/天有四時(shí)/五行寒暑迭代/其轉(zhuǎn)運(yùn)也思邈曰/吾聞善言/天者必質(zhì)之于人/善言/人者亦本之于天/天有四時(shí)五行/寒暑迭代/其轉(zhuǎn)運(yùn)也11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不．正．確．的一項(xiàng)是（3分）弱冠，一種成人禮，戴上表示已成人的帽子，并賜以字，以示成年。后世泛指二十左右的年輕男女。國(guó)子博士，古代學(xué)官名。主要職掌國(guó)子學(xué)學(xué)生的學(xué)業(yè)，有的還擔(dān)當(dāng)政治咨詢(xún)及參與祭典的顧問(wèn)。爵位：即爵號(hào)，是古代皇帝對(duì)貴戚功臣的封賜。舊說(shuō)周代有公、侯、伯、子、男五種爵位。牲牢，指牲畜，古代行祭前需先將此類(lèi)牲畜飼養(yǎng)于牢，故稱(chēng)牲牢。按祭祀者身份地位分太牢和少牢。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）孫思邈圓融貫通。主張把自然現(xiàn)象與人體疾病結(jié)合研究；處事上主張膽大心細(xì)，靈活有原則。孫思邈養(yǎng)生有方。九十多歲高齡，然而視力聽(tīng)力還沒(méi)有衰退，神采奕奕，死后容貌不改。孫思邈擇時(shí)而出。在亂世，他避世隱居，辭不就官；遇明主太宗宣召，才肯接受就職。孫思邈聰明博達(dá)。能述前朝事情，猶如親眼見(jiàn)過(guò)；遺言要求從簡(jiǎn)安葬，非常儉樸。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）此圣童也，但恨其器大，適小難為用也。（5分）（2）經(jīng)月余，顏貌不改。舉尸就木，猶若空衣，時(shí)人異之。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詩(shī)，完成14?15題。新夏感事①陸游百花過(guò)盡綠陰成，漠漠爐香睡晚晴。病起兼旬②疏把酒，山深四月始聞鶯。近傳下詔通言路，已卜余年見(jiàn)太平。圣主不忘初政美，小儒唯有涕縱橫。［注］①此詩(shī)作于孝宗即位之初，隆興元年夏（公元1163年），時(shí)詩(shī)人自臨安返山陰故里，借居云門(mén)寺。②兼旬，二十來(lái)天。下列對(duì)本詩(shī)的理解不正確的一項(xiàng)是（3分）此時(shí)百花已謝盡而綠樹(shù)成蔭，滿(mǎn)眼一片新綠，故作者稱(chēng)其為新夏。詩(shī)人在晴和的黃昏里安然入夢(mèng)，房間里熏爐繚繞的香煙悄然無(wú)聲。作者因生病已久，所以才在立夏時(shí)的四月第一次聽(tīng)到黃鶯的叫聲。尾聯(lián)一介書(shū)生的自己感激得涕淚縱橫，表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心的欣喜之情。全詩(shī)以新夏之景為觸發(fā)點(diǎn)，抒發(fā)了哪些感情？（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《勸學(xué)》中，荀子通過(guò)“，”兩句的比喻論證，給出了“用心躁也”的判斷。（2）屈原《離騷》中“，”，表明詩(shī)人以先賢為榜樣，保持清白為正道而死的決心。（3）范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“,”兩句，借鳥(niǎo)歡魚(yú)躍寫(xiě)出一片晴明之景。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成17?19題。（9分）生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。中華民族向來(lái)熱愛(ài)自然、尊重自然.長(zhǎng)達(dá)5000多年的生態(tài)文化孕育著豐富的中華文明。生態(tài)興則文明興.生態(tài)衰則文明衰。錢(qián)穆先生曾從地理生態(tài)學(xué)角度對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)行了考察。通過(guò)對(duì)比他得出一個(gè)結(jié)論，農(nóng)耕文明所的和平、包容、中庸、多樣性等文化特征將是處于文明沖突中的人類(lèi)未來(lái)的選擇方向。（）.所以.重新闡述中華文明的生態(tài)思想對(duì)于理解農(nóng)耕文明便具有重要意義。中華文明的第一縷曙光是從伏羲仰觀天象、俯察大地而畫(huà)八卦肇始.天水的伏羲廟里立著他的塑像，這是中國(guó)人最早的文化形象：一個(gè)人矗立于高山之巔，頭頂是浩瀚無(wú)窮、—的星空，眼前是、連綿不絕的大地、山川、河流，人是其中一個(gè)既渺小又偉大的存在。它說(shuō)明中國(guó)文化一開(kāi)始就是道法自然，是人在廣闊的生態(tài)環(huán)境中確立自身的存在。因此可以說(shuō)，中國(guó)文化是人類(lèi)最早的生態(tài)文化。一方面根據(jù)自然生態(tài)的文化人類(lèi)社會(huì)的文化，將人倫確立；另一方面，又常常將人重新放置于浩蕩的宇宙之中，使人在理解天地、效法天地的過(guò)程中與天地渾然一體，忘卻自己的主體性。17．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.孕育神秘莫測(cè)不著邊際構(gòu)建B.形成諱莫如深廣袤無(wú)垠創(chuàng)立孕育神秘莫測(cè)廣袤無(wú)垠構(gòu)建D.形成諱莫如深不著邊際創(chuàng)立下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.農(nóng)耕文明以中華文明為標(biāo)志B?農(nóng)耕文明對(duì)人類(lèi)的未來(lái)具有重要的借鑒意義C中華文明