第一單元作文：再看先賢經(jīng)典 寫作評(píng)析-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

語(yǔ)文新教材必修下冊(cè)第一單元的作文：再看先賢經(jīng)典寫作評(píng)析語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元的學(xué)習(xí)任務(wù)：古代文化經(jīng)典包含著先賢對(duì)社會(huì)、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。閱讀這些經(jīng)典時(shí)，既要充分理解先賢的思想，也要立足現(xiàn)實(shí)，自主思考。從以下兩個(gè)話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點(diǎn)。話題1：孟子勸說(shuō)齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！薄Ｋ麑?duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天看來(lái)有什么可資借鑒之處？又有哪些不足？話題2：經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認(rèn)為《庖丁解?！繁磉_(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？解析：在寫作任務(wù)之前，我們學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》、《孟子》中的《齊桓晉文之事》、《莊子》中的《庖丁解?！?，都是經(jīng)典篇目。其中《齊桓晉文之事》是新教材的新增篇目，作為入選課本的諸子百家文言，此文篇幅很長(zhǎng)，對(duì)學(xué)生的閱讀、學(xué)習(xí)有較大挑戰(zhàn)。為更好地安排課堂學(xué)習(xí)，在《齊桓晉文之事》學(xué)習(xí)之前，我連著兩三次作業(yè)布置預(yù)習(xí)，告訴同學(xué)們這跟單元寫作任務(wù)緊密相關(guān)，讓孩子們帶著寫的任務(wù)去讀。恰好備課組又整理了烏俄戰(zhàn)爭(zhēng)的相關(guān)素材，我趁機(jī)給孩子們畫了個(gè)“大餅”，說(shuō)：“現(xiàn)在的高考作文越來(lái)越帶有政治色彩，這是為什么呢？因?yàn)殡S著人口老齡化加劇，國(guó)家越來(lái)越需要從青年一代中尋找接班人。如果你充分理解文意、結(jié)合經(jīng)典思想與當(dāng)今局勢(shì)來(lái)指點(diǎn)江山，對(duì)于《齊桓晉文之事》中孟子觀點(diǎn)的議論寫得好、寫出了深度，說(shuō)不定被國(guó)家主席讀到，你就是‘被選召的孩子’了。”不知這番話被采信了多少，不過(guò)此話一出，孩子們學(xué)習(xí)和寫作時(shí)的熱情還比較大。從兩個(gè)班交上來(lái)的作品看，2115班選擇話題1的孩子居多，2110班孩子多選擇話題2。選課走班重新建立班級(jí)后，可能因?yàn)樯蠈W(xué)期議論文學(xué)習(xí)的側(cè)重各異，新組建班級(jí)中同學(xué)們的寫作方法也有不同呈現(xiàn)，水平也參差不齊。就拿擬題和開頭來(lái)說(shuō)，用主題詞式詞語(yǔ)、短語(yǔ)做標(biāo)題的大有人在，提出論點(diǎn)前東拉西扯、長(zhǎng)吁短嘆兩三段的也不止一兩篇?？紙?chǎng)議論文的標(biāo)題應(yīng)將一句話論點(diǎn)加以藝術(shù)化處理，至少應(yīng)照見(jiàn)主旨，如果能又見(jiàn)文采那是再好不過(guò)；首段宜開篇明義，提出你的中心論點(diǎn)，鮮明而小巧是謂“鳳頭”。方法強(qiáng)調(diào)得太多，難免成為孩子們起舞的鐐銬。還是從身邊的佳作中“取經(jīng)”吧：范文示例：霸者心懷仁，方御天下人2115譚罡《齊恒》中孟子勸說(shuō)齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四海”。可“王道”真能保民成王嗎？我認(rèn)為，霸者心懷仁，方御天下人。武力也好，仁德也罷，只要站在自己這邊，便是好的。倘若你沒(méi)有武力，那你便無(wú)法服眾。有一句話是這么說(shuō)的：“我學(xué)習(xí)是為了和他人有理有據(jù)地對(duì)話，而我習(xí)武是為了和他人心平氣和地協(xié)商?！笔种杏形淞εc沒(méi)武力是兩種情況，就如最近的烏俄戰(zhàn)爭(zhēng)，烏克蘭不正因?yàn)槭种袥](méi)有對(duì)等的戰(zhàn)力而被壓著打嗎？倘若這發(fā)生在中美之間，或許雙方都不敢發(fā)動(dòng)，畢竟雙方手中的底牌都不為對(duì)方所知。弱國(guó)無(wú)外交，這是先輩們用生命換來(lái)的教訓(xùn)。倘無(wú)武力，你便無(wú)法封侯稱王。無(wú)論王侯還是將相，任何一位大人物的煊赫聲名，都是以白骨為基石，以鮮血做粉飾。歷史中有許多以仁出名的儒將，但他們的仁是對(duì)士兵和老百姓而言的，對(duì)敵人他們比誰(shuí)都冷酷。所謂“仁不掌兵，義不行賈”，冷酷不是殘忍，不是殺戮無(wú)辜的百姓，而是堅(jiān)忍。那心中只有武力而無(wú)仁或只有仁而無(wú)武力好嗎？答案顯而易見(jiàn)，不好！空有武力，你便是那桀、紂、秦始皇與那隋文帝，是會(huì)引起民不聊生、天下動(dòng)蕩的君王。最終的結(jié)局只有一種：滅國(guó)?？沼腥市模惚闶恰度w》中的程心，因?yàn)椴辉?，三體人大肆入侵地球，她卻擔(dān)不起執(zhí)劍人之責(zé)；因?yàn)椴蝗?，她放棄曲率加速飛船的研究，人類陷入毀滅之中卻無(wú)法自救；因?yàn)椴桓?，她不敢?dān)負(fù)逃離的罵名，韋德守住了諾言星環(huán)卻被毀了。相比起她，我更喜歡隱忍逃離，為人類保留了火種的章北海。程心因?yàn)槿市模チ说厍蛞矚缌巳祟?；章北海因?yàn)檫m度懷仁，失去了地球卻拯救了人類。“毀滅你，與你有何相干？”我們不能信奉這一信條去興風(fēng)作浪，但對(duì)他人不仁義的打壓，我們也不能坐以待斃，我們應(yīng)以牙還牙，以眼還眼！當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)做到文能提筆安天下，武能執(zhí)槍定四方?！巴醯馈眴为?dú)實(shí)施定不能于春秋亂世中立足，“霸道”單獨(dú)執(zhí)行也不可于后世中御萬(wàn)民。無(wú)論過(guò)去，現(xiàn)在還是將來(lái)，我堅(jiān)信著：霸者心須懷仁，方可御天下人！若有仁可保民生只有仁難促國(guó)興2115黃瀚祺百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代里，無(wú)數(shù)聲音影響著統(tǒng)治的方向。脫穎而出的一句“施仁政，行王道”，讓社會(huì)的主流流向“仁”的一方。“仁”的確可保民，但只有“仁”怎能使國(guó)興？進(jìn)步性的“民本思想”在當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革時(shí)期對(duì)民對(duì)國(guó)都有很深的影響。在一個(gè)天下以“霸”為主流的時(shí)代，“王道”的出現(xiàn)就闖出了一條鶴立雞群的無(wú)血道。在“仁義”的統(tǒng)治下，人民能受到優(yōu)待，國(guó)君會(huì)受到擁護(hù)與愛(ài)戴，國(guó)家便越來(lái)越強(qiáng)，政治越來(lái)越清明，以仁治國(guó)的主張得到實(shí)現(xiàn)，國(guó)家仿佛有了希望?！懊癖舅枷搿奔啊叭收睂?duì)近現(xiàn)代的影響也是不容小覷的。這種民本思想一直由春秋時(shí)代延續(xù)至現(xiàn)代。以“仁”為治國(guó)之道也帶來(lái)許多富民的機(jī)遇。但假如真只有“仁”，無(wú)“法”，一個(gè)朝代怎會(huì)一直統(tǒng)一下去呢？現(xiàn)實(shí)世界中，區(qū)區(qū)一個(gè)“仁”不足以造就一個(gè)“烏托邦”?！叭省贝_實(shí)是誕生賢君與良民的好選擇，它促進(jìn)民主的誕生。而道與法的結(jié)合，才能治理好一個(gè)國(guó)家?！叭省本鸵暗啦贿h(yuǎn)人，人無(wú)異國(guó)”，“親仁善鄰”才能“協(xié)和萬(wàn)邦”?；菝裢萍盎輫?guó)，才能入“仁”的境界。隨著朝代的更迭變換，法家思想的“依法治國(guó)”的思想逐漸取代“仁政”。中央集權(quán)制度覆蓋著各地人民，國(guó)家和人民受法治的作用，社會(huì)有了穩(wěn)定的秩序。但在“法”的統(tǒng)治下，避免不了國(guó)君的暴政和人民的起義。久而久之，亂了套的政府就會(huì)像是一只無(wú)頭蒼蠅，走向滅亡?！叭省比裟芘c“法”相結(jié)合，那么這個(gè)國(guó)度則會(huì)越走越強(qiáng)。既有遵法守禮之民，又有貴民精治之君，二者合一，富國(guó)強(qiáng)兵。在“仁”與“法”的交融中，對(duì)外也要有正確的態(tài)度。推恩足以保小家，卻無(wú)以保大國(guó)、保四海、保天下。外邦才不會(huì)管國(guó)家有多“仁義忠民”，內(nèi)外的沖突最大的就是引爆戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有勝者，通常是兩敗俱傷?！暗玫蓝嘀?，失道寡助”，對(duì)外也得有“道”，仁法兼用才能緊緊拉住其他國(guó)家的手，而當(dāng)一個(gè)國(guó)家踐行多邊主義時(shí)，人類命運(yùn)共同體的雛形便開始顯現(xiàn)，這樣的共同體，不正是孟子懷仁所追求的“天下大同”嗎？若有仁可保民生，只有仁難促國(guó)興，愿將仁法兼施，以保天下之太平。評(píng)：標(biāo)題工整，照亮全文中心論點(diǎn)；各段中心較為明確，緊緊圍繞觀點(diǎn)有序推進(jìn)論述，闡述的結(jié)構(gòu)有層進(jìn)。熟后方生巧2115黃泳毅識(shí)見(jiàn)庖丁解牛：莫不中音，刀若新發(fā)，游刃有余，躊躇滿志，使惠君驚，令觀者嘆。嫻熟之技，更是常人所不能及。并非生來(lái)如此，而是熟能生巧，十九年的操刀練習(xí)才練就了庖丁的解牛境界。熟能生巧，似乎是人人所耳熟能詳?shù)牡览?，但并非所有人都能如庖丁一般將一件事情，一?xiàng)事業(yè)做到極致，無(wú)可挑剔。一技之長(zhǎng)是我們生存與生活的資本，如何做到熟能生巧應(yīng)是值得我們思考的問(wèn)題。熟能生巧，需要吃苦耐勞的精神。解牛之事十分繁雜，十九年的持之以恒也實(shí)屬不易。在“熟”的過(guò)程中，需要堅(jiān)持，需要有經(jīng)得起耐心的衰減消磨，需要忍受反復(fù)單調(diào)的枯燥與乏味。倘若輕易放棄，便難以成“熟”，所練出的“熟”也會(huì)在時(shí)間的沖刷中逐漸淡忘甚至消失，生“巧”的境界也就必然無(wú)法達(dá)成。若是堅(jiān)持，一以貫之，“熟”的盡頭便是“巧”，便是自我的一次凝練，一次升華。熟能生巧，需要有如花似火的熱愛(ài)。興趣是最好的老師，熱愛(ài)是最強(qiáng)的動(dòng)力。當(dāng)一個(gè)人真正熱愛(ài)一件事情，即便過(guò)程再苦雜，也能從中體會(huì)到樂(lè)趣；當(dāng)一個(gè)人真正熱愛(ài)一件事情，就有了奔赴山海的底氣，是義無(wú)反顧，是決不罷休，是撞破南墻也不回頭的果敢；當(dāng)一個(gè)人真正熱愛(ài)一件事情，便會(huì)收獲柳暗花明的驚喜，回首之時(shí)，方是燈火闌珊處的驀然。庖丁也是如此，看他躊躇滿志，悠然自得，心滿意足，就是他熱愛(ài)的最好詮釋。熟能生巧，需要掌握方法和技巧。所謂“投機(jī)取巧”，抓住了“熟”中的機(jī)緣，悟得方法，才會(huì)取得“巧果”。庖丁剛開始解牛時(shí)，與常人無(wú)異，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年后就能將牛的結(jié)構(gòu)摸清；方今之時(shí)，就到了出神入化的地步。于此期間，他懂得了順著牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)去解剖，懂得用刀從空隙進(jìn)入，而不經(jīng)過(guò)易使刀口鈍折的地方，這是他的經(jīng)驗(yàn)和方法。當(dāng)然，這種經(jīng)驗(yàn)的積累和方法的掌握也非一朝一夕之事，要在一次次熟練的過(guò)程中細(xì)心領(lǐng)悟和總結(jié)。熟能生巧是自我拔高和自我塑造的過(guò)程，是對(duì)自己進(jìn)取的一種要求。沒(méi)有人生來(lái)就巧，也沒(méi)有人完全靠天資就能獲得成功。我們承認(rèn)天賦的存在，但同樣不否認(rèn)練習(xí)與努力的成果。熟能生巧，應(yīng)是我們每個(gè)人所追求的人生態(tài)度。以刀刃解全牛，以有為至無(wú)為2110易圣翔庖丁解牛，從“所見(jiàn)無(wú)非全牛”到“未見(jiàn)全?！?，這是道的極致；“謋然已解，如土委地”，這是技的巔峰。只是順應(yīng)自然便可無(wú)往而不利，這便是道家的無(wú)為?？蓛H僅無(wú)為便可將解?；癁橐环N藝術(shù)嗎？庖丁用他的話語(yǔ)告訴我們，無(wú)為是從有為開始的。無(wú)為需要堅(jiān)持不懈的努力。印度著名詩(shī)人泰戈?duì)栐?jīng)說(shuō)過(guò)：“只有流過(guò)血的手指，才能彈出世間的絕唱?！睕](méi)有夜以繼日的練習(xí)與努力，就沒(méi)有馬龍?jiān)诒荣愔谐錾姆磻?yīng)，以及“六邊形戰(zhàn)士”的美譽(yù)；同樣也不會(huì)有庖丁“以神遇而不以目視”的技之巔峰。倘若馬龍沒(méi)有日日夜夜地?fù)]灑，庖丁沒(méi)有十九年解數(shù)千牛的積累，想必他們也遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到他們現(xiàn)在所達(dá)到的高度?！澳惚仨毢芘?，才能看起來(lái)毫不費(fèi)力”，這種無(wú)為來(lái)自背后堅(jiān)持不懈的努力。無(wú)為需要全神貫注的沉浸。庖丁的“官知止而神欲行”便是全神貫注的注腳，“視為止，行為遲”更是全身貫注的外化。著名作家是枝裕和曾在《海街日記》中寫道：“生活本就是一餐一飯，一生專心做好一件事。”在我們努力的過(guò)程中，難免會(huì)遇到物質(zhì)和精神上的雙重誘惑，然而什么都追求、都積極有為地投入，總會(huì)顧此失彼，甚至揀了芝麻丟了西瓜，得不償失。如果庖丁為文惠君解牛時(shí)，心里盤算著怎么邀功請(qǐng)賞、怎么名聲大振，那他一定無(wú)法看似輕松地發(fā)揮讓人驚嘆的技藝。全身心投入眼前事，不做他想，唯有無(wú)想，才能無(wú)為。無(wú)為需要相信內(nèi)心的驕傲?！爸灰皇ツ愕某绺?，整個(gè)世界都會(huì)向你敞開”。假使庖丁沒(méi)有追尋自己內(nèi)心的驕傲，而一心只想著養(yǎng)家糊口，那么他很難反復(fù)磨煉自己的技藝，達(dá)到“合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”的至高境界。中國(guó)著名翻譯家許淵沖，早年的翻譯不被眾人認(rèn)可，甚至被核心期刊“封殺”，可他始終堅(jiān)持自己的崇高，筆耕不輟，最后用一首詩(shī)影響到美國(guó)總統(tǒng)克林頓。世事易變，匪石弗轉(zhuǎn)，懷揣著驕傲，才能如風(fēng)一般將故事的種子悄悄埋下，再拱手立于旁側(cè)，任由時(shí)間將其催成參天大樹。庖丁將其解牛之道歸結(jié)為“依乎天理”，看似無(wú)為，實(shí)則他的堅(jiān)持不懈、全神貫注和堅(jiān)定相信，處處也烙印著有為的痕跡。人生的道路也如此，唯有用雙腳將要走的每一寸土地壓實(shí)，才能在負(fù)重前行中，創(chuàng)造一片歲月靜好。評(píng)：就同學(xué)們交上來(lái)的作品看，話題2其實(shí)并不好寫，完全就文本分析，只寫一個(gè)寓意容易篇幅不足，寫多個(gè)寓意又筆力不集中、說(shuō)理難透徹。許多同學(xué)寫成了“讀后感”式，即得出寓意關(guān)鍵詞后隨想隨寫。以上兩篇將寓意分而述之，在每個(gè)分論點(diǎn)下都注意聯(lián)系課文，符合“分析、解讀課文寓意”的要求，又能合理發(fā)散，不拘泥、有廣度。批改作文的過(guò)程中，也不乏閃耀思想光輝的句段，我將它們摘錄如下：推恩不足以保四海，在推恩的基礎(chǔ)上完善各類制度，獲取推恩的資本，既推恩又限恩才足以保四?！?dāng)社會(huì)有了規(guī)則，人們被包容的范圍便有了界定；人民與公民有了區(qū)分，安定與和平也因此找到了平衡點(diǎn)?！?115胡欣怡《推恩不足以保四?！访献咏ㄗh齊宣王要“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四?！?，這對(duì)今天來(lái)說(shuō)仍具有豐富的借鑒意義。但是，治國(guó)并不能單純地只依靠“推恩”，而是應(yīng)該“仁法并行”，“仁政”也要依靠法規(guī)來(lái)治理天下。（此處有修改。思想內(nèi)容很好，語(yǔ)言功底可以提高，要多多積累！）——2115陳圣仁《治國(guó)有道，仁法并行》人總是貪念自己得不到的東西：高人一等的地位、數(shù)不盡用不完的財(cái)富、最漂亮的妻子……因?yàn)橛杏援a(chǎn)生了私與罪，私與罪的產(chǎn)生就意味著社會(huì)是不可能永遠(yuǎn)安寧的。這時(shí)以一種“仁”的心態(tài)去處理問(wèn)題往往是行不通的，于是“法”成為了有力的工具?！?115高翠鳳《以仁固民，以法保民》庖丁解牛，解的也就不再是牛了，解的是萬(wàn)事萬(wàn)物注定因果的法則；庖丁之刀，也就不再是鋼刀了，而是順應(yīng)法則之河的扁舟；庖丁本身，也非廚師，而是一名依乎天理的求道之人?！?/p>