湘南傳統(tǒng)人居文化論

湘南傳統(tǒng)人居文化論摘要：湘南傳統(tǒng)人居的宜居環(huán)境深深地浸透著中國傳統(tǒng)文化。村落的族居特點(diǎn)，祖宗崇拜的至高無上，象征著父系制度的男權(quán)政治。湘南人居村落的治理目的，根本上以儒家文化為中心的德治，德治的根據(jù)為禮。其統(tǒng)治的最高目的是到達(dá)當(dāng)時的社會和諧。湘南人居的建筑裝飾的文化取向，主要是儒家文化的中庸。這種中庸文化的審美取向，是到達(dá)人與自然、人與建筑的平衡與穩(wěn)定，但也容易形成機(jī)械式的既定格式。湘南人居村落民俗文化具有兼容性，形成了豐富多彩的各民族和而不同的民俗民風(fēng)。關(guān)鍵詞：宜居；宗族；德治；中庸；溶合湘南傳統(tǒng)人居現(xiàn)存較多的是明清以降散落在湘南各地的很少局部民居，大致分布在衡陽以南的永州、郴州等地鄉(xiāng)村，如郴州的板梁村、陽山村、魏家村、三陽村、廣發(fā)村、郭家村、樟樹下村、下灣村、聚龍居、神下村，永州的千巖頭、周家、六仕町、龍溪、大河江、訪堯、東門、樓田、小坪、龍村、龍嶺頭、田廣洞、普美、上甘棠、蘭溪、朱家觀、寶境、平田、禮仕灣、下灌、路亭、西灣，等等。大局部人居建筑處于殘破敗落的境地，但卻可以從中窺見湘南傳統(tǒng)人居的居住環(huán)境、文化風(fēng)俗、建筑等特點(diǎn)及家族活動等人文景觀，也可以從中發(fā)現(xiàn)其所承載的各種文化信息，為我們當(dāng)代人居文化的研究提供了可貴的實(shí)物資料。一、宜居——湘南人居環(huán)境的終極目的從湘南傳統(tǒng)人居建筑分布的情況來看，首先是傳統(tǒng)人居非?？粗匾司拥沫h(huán)境，即地域特征。傳統(tǒng)人居的地域性深深地浸透著中國傳統(tǒng)文化中的風(fēng)水文化概念，幾乎所有的村落布局建造都打上了風(fēng)水文化的烙櫻總體來看，以“天人合一〞觀為哲學(xué)思想，以五行四靈分位圖式為推演根據(jù)，以對各種“氣〞的判斷作為“兇〞“吉〞的核心形式。詳細(xì)操作起來，依山傍水是風(fēng)水堪定的根本準(zhǔn)那么與要求，這本質(zhì)上也是人們生存生活的必備環(huán)境條件。如永州江永縣的千年古村上甘棠村，村子的北面是翹首屹立的昂山，南面是傲然挺拔的將軍山，村子背后是坡度平緩且中部稍稍陷落的滑油山，周圍的山勢都是面向村子圍著。按照風(fēng)水文化的說法，滑油山就是一把太師椅的靠背，頗有地氣、陽氣和生氣。上甘棠村就是端坐在這太師椅上的明珠，其福運(yùn)可想而知。山腳下到處有暗洞，從暗洞里流出來的泉水匯成一條小溪，小溪沿著山腳壕溝，從村后流進(jìn)兩口終日水滿而不溢的大塘，塘底有暗河水流出。這符合風(fēng)水流轉(zhuǎn)不停、福滿運(yùn)滿的大吉說法。村前，是由謝沐兩水集合而成的一條名叫“謝沐河〞的小河，是江永桃水的主要支流。村子成月崖形，南北兩頭與高山相接，村前的謝沐河與村后的石壕溝成了兩條護(hù)城河，村落里的人們便在這大吉大利形同半月的小島上建筑了自己的家園，歷經(jīng)千年不衰。可見，上甘棠村是一個典型的符合風(fēng)水文化規(guī)那么的適宜人居村落。山不管高矮大孝形狀不管有何差異，人居建筑總是可以找到其理論文化根據(jù)，并且賦予其風(fēng)水寶地的種種解讀。這種種解讀必定能符合人們各種生活的文化的企求與需要。而水不管是大江大河還是小小溪流，都是風(fēng)水文化所必備的標(biāo)準(zhǔn)測定，其水流大小及流向也必定符合人們理性考慮與實(shí)用需求。所以，風(fēng)水文化中所透露出的信息，給出的最后答案，是要滿足人們居住的生活要求與標(biāo)準(zhǔn)，其間的文化闡釋的最后歸宿無不落實(shí)于此。宜居與舒適是所有風(fēng)水理論文化的終極目的。但此種以風(fēng)水理論測定的環(huán)境選擇，實(shí)際上存在著宏大的差異性與變通性。盡管湘南大環(huán)境相差無幾，但詳細(xì)在一個村落、一戶人家、一棟居室，其宜居性訴求也不是絕對不變的。有的房屋座落朝向上的考慮，假如其適宜的程度與風(fēng)水觀念發(fā)生偏向，有時為了滿足風(fēng)水說法，甚至可以略微犧牲一點(diǎn)宜居性。但詳細(xì)在建造房屋時，又盡量考慮如何最大限度地做到宜居。這樣就可以兩全其美。有的房屋在堪定上下時也有些不同的說法，但都可以圓滿解決。當(dāng)然，由于時代及經(jīng)濟(jì)根底的原因，其宜居的通風(fēng)、采光、舒適都有一定的局限，但這些都根本到達(dá)了當(dāng)時人們的要求與愿望。因此在歷史的長河中，祖輩居住在此地的人們，都從風(fēng)水文化中找到合適自己愿望并能居住生存下去的精神根據(jù)和物質(zhì)滿足。這就是風(fēng)水文化的神奇力量。不管是從審美角度看，還是從實(shí)用角度看，風(fēng)水文化始終伴隨著人居，不斷地生發(fā)著無窮魅力，實(shí)實(shí)在在地為人民效勞，是依托人居而不斷開展的一大文化景觀。從古村落人居的宜居性可以讀出以下幾點(diǎn)意義：1、村落人居的生活狀況——安定。從留存下來的所有人居來看，典型的宜居核心表現(xiàn)是居住生活的安定。村民世代居住在祖先經(jīng)過多年經(jīng)營的居所，生活安逸、自然有序，從出生到成長沒有什么重大的變故，人生活在其中，感到無比的安然穩(wěn)定，日出而作，日入而息，年年如此，世世如常。2、村落人居生存的精神狀況——貧乏。在超穩(wěn)定的生活狀態(tài)中，人們沒有什么精神追求與理想，一切均已安排妥當(dāng)，一切都任其自然，只要可以存活下去，便沒有必要去做各種冒險(xiǎn)的變動。一切思想的智慧都被凝固靜止在這超安定的生活狀態(tài)里，絲毫談不上改革創(chuàng)新。人居住在這樣的環(huán)境里成了一群思想精神高度僵化了的高級生物。3、村落人居的幸福指數(shù)——偏低。古村落人居的感覺是一種內(nèi)向的保守的相對較為落后的居住環(huán)境，人居住其中的幸福指標(biāo)處于一種偏低的狀況，只能滿足一些根本的生活訴求，低層次的生存需要。由于缺乏思想的追求與革新的愿望，此種偏低的幸福指數(shù)及生存缺失是不會被古人主動覺察的，需要外力才能打破其僵化的格局。現(xiàn)代社會，農(nóng)村的古村落已經(jīng)很少有人樂意居住，他們紛紛搬出舊的村落房屋，重新蓋起了現(xiàn)代的房屋，我們?nèi)缃袼吹降墓糯迓浔灰粚訉拥男滦同F(xiàn)代房屋所包圍。當(dāng)然，這種新型現(xiàn)代房屋也是低水準(zhǔn)的。古村落房屋根本上處于一種空置狀態(tài)，有的迅速走向破敗。假如國家不加以保護(hù)和利用，古村落的最后消失只是一個時間問題。古村落的人居的意義已經(jīng)不是現(xiàn)代人理想的居所，而主要是供現(xiàn)代人用文化的觀點(diǎn)去審視考察，尋找本民族祖先的生存軌跡，想望一下祖先的輝煌與局限，從中窺見中華文化在人居中的神奇與美妙。二、宗族——湘南人居村落的族居特點(diǎn)湘南傳統(tǒng)人居根本上是以宗族為主居住的。這從房屋建筑構(gòu)造，起居空間的安排，村落的整體布局，祠堂的位置及建筑形式中不難看出，其中折射出的文化符號無一不是圍繞著家族組織的需要而展開。此種宗族一體化居住可以說是中華文明的集中表達(dá)，從遠(yuǎn)古直到近代大體如此。這與中華民族的生息方式與文化特質(zhì)息息相關(guān)，與中國長期處于農(nóng)耕文明的歷史有關(guān)。這種農(nóng)耕文明本質(zhì)上是私有制的產(chǎn)物，宗法制度是伴隨著具有中國特色的私有制而產(chǎn)生的，其中的象征便是各式各樣的圖騰。從中國最古老圖騰文化中我們可以看出，圖騰階段大體反映從母系制到父系制的過渡。古代神話記載，母系社會最后一位女領(lǐng)袖簡狄，因?yàn)樵谇鸷又疄I拾到一只蛋，吞了下去，生下了契，這意味著從商代的契開場，中國社會進(jìn)入到了父系氏族。這種演化在世界各民族那里差不多。以男性為家長的父權(quán)制家庭，丈夫掌握著主宰家庭的權(quán)柄，妻子那么被貶低，變成生孩子的簡單工具，這實(shí)際上是男子專制制。而在中國那么是在父系制取代了母系制之后，氏族沒有解體，由氏族轉(zhuǎn)化為家族，圖騰崇拜逐漸演化成了祖宗崇拜。祖宗崇拜是鬼魂崇拜中特別興旺的一種。在中國，祖宗的地位是非常崇高的，他們簡直是后代子孫生死榮辱的根據(jù)與目的。比方說生孩子，是為了列祖列宗香火旺盛；又比方要干一番事業(yè)，是為了光宗耀祖，有了成績，是祖上積德，有了錯誤是辱沒祖先。中國人之所以敬祖，是把祖作為父系制度和男權(quán)政治的象征。后來氏族變成了國家，祖便成了國家的象征，所以叫祖國。由于宗族的祖宗主要是男性，人居村落的布局構(gòu)造都是以家庭為細(xì)小單元，而家庭中戶主那么是男性。例如永州江永的上甘棠村歷時千余年，世代傳承達(dá)32世之多，時至今日，上甘棠村現(xiàn)有居民435戶，人口1865人，除7戶雜姓是解放后遷入外，其余都是周姓族人，周姓的子孫到達(dá)376人，這376人全都是上了族譜的同輩男性，女性是上不了族譜的。這些都是因?yàn)樽孀诔绨莅殉种迓湮拿鞯慕Y(jié)果。由此，不難看出如下幾點(diǎn)：1、人居村落族居的根本特點(diǎn)——絕對平安。在一個村落里全都是自己的家人、族人，祖宗一脈而承的宗族里，沒有任何人不感到是平安可靠的。由于是一家人、一族人，生活上互相照顧幫助，一切后顧之憂都不存在。這種平安感是由宗族血脈所構(gòu)筑的，因此是牢不可破的。在這里沒有什么別族的利益，只有本族的人的生存利益，本族利益至高無上，本族人也就徹底平安了。2、人居村落族居的生活目的——確定無疑。在族居的村落里，每個人的生活目的都已經(jīng)被結(jié)實(shí)確實(shí)定了下來，從出生到老死，根本上在這個村落里，一生的生活藍(lán)圖早就由祖先確定無疑的劃定好了。尤其是男人，終其一生都不能分開村落，他們承當(dāng)著傳承血脈的重任，長大成人，娶妻生子，養(yǎng)老送終，成了他們一生的生活目的。女人那么可以嫁離村子，她們一般不能在族人中結(jié)婚生子。因此，女人們在古村落里根本上屬于外人。在被確定無疑的生活目的鎖定之后，人們的所有一切都處于靜止、穩(wěn)定，而缺乏變化和生氣。3、村落族居的開展目的——保守落后。歷經(jīng)千年的古村落，雖然其中不乏民間的聰明才智、優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和建筑奇跡，但總體上呈現(xiàn)出的是一種特定社會的保守與落后。這與農(nóng)耕文明有關(guān)，也是族居性的自閉與盲目的自足所造成的后果。這種保守的固步自封的程度可以說是空前的。比方房屋的許多建構(gòu)就是千年不變，千篇一律的。三、德治——湘南人居村落的治理目的在過去的社會里，大至國家民族，小至氏族、村落，維系運(yùn)作的社會構(gòu)造，有三根支柱是必不可少的。一是作為經(jīng)濟(jì)根底的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，二是作為上層建筑的文官體制，三是作為意識形態(tài)的儒家文化。在廣闊農(nóng)村的村寨中還有相當(dāng)于政府機(jī)構(gòu)的地方仲裁與管理系統(tǒng)，即氏族統(tǒng)治。在村落里，有許多事情根本上由宗族說了算數(shù)，地方政府有許多事非要經(jīng)過村子里的宗族管理系統(tǒng)才能行使職權(quán)。因此，宗族統(tǒng)治與管理，是人居村落里的主要形式，也是官府衙門行使管理權(quán)的代替機(jī)構(gòu)與補(bǔ)充機(jī)構(gòu)，是官府衙門的最終執(zhí)行者。宗教統(tǒng)治和文官管理的經(jīng)濟(jì)根底是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，其思想文化支柱那么是儒家文化。而儒家文化的根本內(nèi)涵即是禮教，也即道德教育。中國的古代社會制度，是道德代法制，即德治、禮治。這就是中國文化的根本精神。德治與禮治，靠人去實(shí)行，這個實(shí)行德治的人就是官，即“官治〞，官治的根據(jù)就是禮。因?yàn)槎Y規(guī)定了君尊臣卑，官尊民卑，上尊下卑；同時也規(guī)定了高貴者代表著真理和道德，卑賤者那么一定愚昧無知，時時都需要承受教育。村落的祠堂里、居室門前掛滿了諸如“讀圣賢書存兩間正氣，全臣子節(jié)留萬古芳名〞、“明誠為教，道德為師〞、“仕本學(xué)優(yōu)，功須養(yǎng)正，仁為心德，道必有初〞等各種向善仁義修身養(yǎng)性的門聯(lián)、對聯(lián)。程朱理學(xué)也好，世俗儒學(xué)也好，他們根本上主宰了湘南古村落人的思想行為，從而形成了以讀書為上，禮儀、教化第一，孝順至上，不辱門風(fēng)為人居的文化格局。所以，官治就是禮治，而禮治那么本之于德治。禮只是手段，德才是目的，官那么是德與禮或德治與禮治的人格化。中國古代社會的德治和禮儀，是從原始氏族社會繼承過來的。以道德代法制，正是中國文化的性質(zhì)決定的。鑒于中國社會的特殊性，在廣闊農(nóng)村的村落寨子，維系群體生存，處理人際關(guān)系要靠道德，不能只靠法制。因?yàn)榉ㄖ浦荒芤?guī)定人們不準(zhǔn)做什么，不能規(guī)定人們必須做什么；而道德教育那么可以做到。永州寧遠(yuǎn)九嶷山下的下灌村，唐朝文宗太和二年中正科狀元的李邰，號稱江南第一狀元。因同試舉人劉黃考試中直言宦官干擾朝政而下第，李邰仗義執(zhí)言，上書皇帝為其鳴不平，朝野稱贊一時，成為千古佳話，李邰也因此成為下灌村乃至永州市甚至唐代朝野的道德楷模，后人將他讀書、生活的地方辟為紀(jì)念地，世代教育后人，現(xiàn)今還可以看到李邰的事跡的石刻，其故事一直流傳至今。宋代理學(xué)鼻祖周敦頤在道縣讀書學(xué)習(xí)的紀(jì)念地，也成為后人道德教育的瞻仰學(xué)習(xí)之地。這里勤學(xué)、助學(xué)、贊學(xué)之風(fēng)盛行，老百姓都從內(nèi)心尊重讀過書的“秀才〞，有知識有學(xué)養(yǎng)的“才子〞。上甘棠村人在行人必經(jīng)之地立下?慈悲佛母他字歌?，也稱?八十一個他字歌?，教誨人們?nèi)绾巫鋈?、如何行事。其中寫道：“世事有成敗，休爭誰弱強(qiáng)。無論富貴貧賤，須存本分忠良。〞這里面的道德訓(xùn)誡，其精神層面主要是講要謙讓做人、容人、愛人，和諧為人，任由人性仁慈之心發(fā)揮。假如每個人都是正人君子，菩薩圣賢，這樣的社會，就不需要法制來標(biāo)準(zhǔn)人與人之間的關(guān)系和行為，不需要用法制來防范和保護(hù)個人。在村子里自古以來民風(fēng)淳樸，無人從心底里抵抗法規(guī)與法制，法規(guī)與法制以一種非常松散的相貌展現(xiàn)。郴州地區(qū)的陽山村，數(shù)百年來從未出現(xiàn)小偷，也沒有一人觸犯法規(guī)。在這種獨(dú)特的人居村落里，耕讀文化便應(yīng)運(yùn)而生，不管是儒家文化所標(biāo)準(zhǔn)的圣賢道理，還是道家空靈、逍遙、無為而為的人生哲學(xué)，還是佛教的生死輪回式的心靈解脫的精神慰藉，以及當(dāng)?shù)赝辽灵L的各種各樣多神教的鬼神文化，都被一一包容在現(xiàn)實(shí)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)用主義的視域里了。村寨中的祠堂供奉著祖先，也供奉有觀音菩薩和神仙老子等道教高人。而三教合一的文化認(rèn)同，又混淆多神教的各種教義，全都統(tǒng)一在日常生活中的德治的種種標(biāo)準(zhǔn)之中。散落在各個村寨的功德牌坊，道德楷模碑文比比皆是。中間所演繹出德與禮的全方位詮釋和理論，為后人呈現(xiàn)出燦爛的農(nóng)村的人居文明。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.由此，可以得出幾點(diǎn)看法：1、人居村落德治的最高目的——和諧。道德教育可以到達(dá)人類所希望的最高目的，即和諧的人類社會。這種和諧將人的多種自然訴求、社會訴求，有機(jī)地統(tǒng)一起來，形成為人類所能最大限度承受的人間社會組合。其理想化的機(jī)制，便是儒家文化所向往的“仁〞、“義〞、“禮〞、“智〞、“信〞，道教文化所提倡的無為無不為的神仙境界，佛教文化的此岸世界。這些理想的訴求曾經(jīng)很長一段時間在中華民族的廣闊農(nóng)村獲得過不同程度的實(shí)現(xiàn)，但時斷時續(xù)，且標(biāo)準(zhǔn)層次偏低。農(nóng)耕文明的和諧，及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的理想社會，是我們的中華民族封建社會賴以長存數(shù)千年的思想文化基矗其內(nèi)核相當(dāng)堅(jiān)實(shí)結(jié)實(shí)，經(jīng)久不衰，因?yàn)槠渲邪巳祟惿鐣罡吣康牡姆N種元素，有些已經(jīng)成了人類的文化共識，所以具有頑強(qiáng)的生命力和延續(xù)性。2、人居村落德治的政治標(biāo)準(zhǔn)——順民。歷朝歷代的統(tǒng)治者都希望自己可以平安順暢地統(tǒng)治好國家，管理好人民，為此，要求治下的人民老實(shí)聽話，服從管治。但臣服不如心服，心服必須自覺自愿，德治便是達(dá)此目的的最好方法。所以，這個德治是符合統(tǒng)治者的利益的。但只有統(tǒng)治者的利益，而沒有老百姓的利益也是不行的。德治的核心內(nèi)容便將兩者的利益融和起來。于是，老百姓在道德教育的大旗下成了順民，國家便安然無恙了。整個封建社會德治的政治標(biāo)準(zhǔn)，與儒家文化的政治理想不謀而合。儒家的學(xué)說成了德治最好的教科書與實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)，儒家文化也因此成了中華民族流傳最廣，流行時間最長，最具有現(xiàn)實(shí)意義的民族文化遺產(chǎn)。3、人居村落德治的人性目的——自足。道德教育的文化支柱是儒家文化，而儒家文化的博大精深不是所有老百姓都能心領(lǐng)神會的。因此，統(tǒng)治者從自身利益出發(fā)，竭力宣傳弘揚(yáng)以修身養(yǎng)性、獨(dú)善其身為內(nèi)容的人性教育，也由此使得人們在生活當(dāng)中首先知道怎樣做人，怎樣做一個仁慈和與世無爭的仁人。仁者，出那么為仕，退那么隱忍，自足自樂，忠孝節(jié)義。所以，德治的人性要求，精神修養(yǎng)的自我滿足成了道德教育的現(xiàn)實(shí)目的。德治的順利施行，使中國廣闊農(nóng)村中的人居環(huán)境在和平時期總是呈現(xiàn)出一片自信自足、自得其樂的祥和景象。四、中庸——湘南人居村落建筑裝飾的文化表述湘南人居中的建筑及裝飾的文化取向，主要是儒家文化的中庸性。“中庸〞，是中國古代一個至高的行為標(biāo)準(zhǔn)，是哲學(xué)上講的那個最適宜的“度〞。中庸的理想狀態(tài)，是一切處于和諧之中，這種和諧就是天地萬物各安其位。湘南人居從建筑到裝飾，都非常妥帖地驗(yàn)證著這一文化取向一。其構(gòu)造布局、房屋朝向、生存的居留空間，房子周邊的門樓圍墻或花園菜圃，都從外至內(nèi)的貫注著中庸的文化精神。人居其中，和諧自如，心安理得。如永州六仕町的布局，以中心點(diǎn)為軸心，東西院落相背而建，村子的東西兩面都有門樓出口，東面的院落坐西向東而建，兩邊的院落是坐東向西而建。中間有基道相通，成為一個“十字形〞構(gòu)造。這就是曲型的平衡和諧的村落布局，與“中庸之道〞契合一致。在村西一座保存較好的古宅院，院前兩個月芽形臺基，形成一對，從中間的石臺階上去有一個門樓，門樓的兩邊是圍墻，室側(cè)雕塑著各種形狀的對等圖形。正屋為三進(jìn)，南北各一排側(cè)屋與正屋相對，整個建筑都是中規(guī)中矩的平和款式?，F(xiàn)保存較好的永州千巖頭村，據(jù)說是著名文化學(xué)者周敦頤之子周壽之后所建。其元末明初由江西遷入永州，最先在此建成老屋，后由周希圣致仕回籍后建成尚書府，之后又由第十五代孫周崇傅重建?，F(xiàn)存周崇傅故居為四進(jìn)正屋，北邊是三排橫屋三棟，南邊是二排橫屋三棟和花園，南北外墻長120米，縱深100米。三排屋之間用廊亭連接，每棟橫屋前有兩個天井，一走廊一堂屋兩廂房。房屋的窗子大多是支摘窗，分上下兩局部。院落里的石雕木刻雕琢精細(xì)。整座故居布局井然有序，平穩(wěn)中和，不偏不倚，表現(xiàn)出典型的儒家文化口味。其“向心性〞的布局，表達(dá)“中庸〞的“擇中〞觀念、“中心〞觀念。這是千百年來儒家文化在村落里生存方式的詳細(xì)表現(xiàn)，是中華民族習(xí)慣成自然的一種文化自覺。中規(guī)中矩的裝飾風(fēng)氣千百年來綿延不絕，盡管其中的變化繁復(fù)，色彩絢麗，但都始終沿著這一文化主動脈順延開展。此種中庸性的建構(gòu)裝飾與人民的生活理念互相映襯，形成湘南特有的人居景觀。其中的啟示主要有如下幾點(diǎn)：1、人居村落建筑中庸文化的審美取向——平衡。中庸的核心理念是平衡。作為居住的建筑實(shí)際上也成為了人們審美對象，講究平衡不僅具有審美意義，還是建筑本身存在的根據(jù)。構(gòu)建的平衡，構(gòu)造的平衡，直至整個建筑裝飾的設(shè)計(jì)完成，都在平衡的審美取向上進(jìn)展。平衡是美的根底條件，所有人居在平衡和諧的環(huán)境中，常年累月、耳濡目染地體悟到中庸文化的審美理想，感受到平衡的美與平衡美所帶來的種種便利與好處。2、人居村落中庸文化的建筑效果——小氣。盡管中庸文化的建筑使平衡之美到達(dá)了一個頂峰，但由于審美局限以及中庸文化的內(nèi)向性“禮〞教中隱含著嚴(yán)格的等級制，湘南古村落人居建筑整體上呈現(xiàn)的是一種小氣的大效果。這種效果的形成，除了受到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的時代目光限制外，與中庸文化的中規(guī)中矩、等級森嚴(yán)有關(guān)。作為社會底層的農(nóng)民的居住環(huán)境，只能按照中庸觀的要求，安于最底層的居住標(biāo)準(zhǔn)，也即是最低標(biāo)準(zhǔn)，即使是個別的名人或者大財(cái)主，也只能在人居標(biāo)準(zhǔn)上臣服于既定的等級要求。其中的諸多越規(guī)的行為均在制止之列。3、人居村落中庸文化的裝飾風(fēng)氣——機(jī)械。由于有了許多的規(guī)矩與禁忌，在中庸的大文化觀指導(dǎo)下，村落建筑裝飾便成了許多規(guī)定的既定格式。從房屋的造型，到房屋里外的裝飾，形成了一整套的格式化的裝飾要求，設(shè)計(jì)者與建造者只有極小的想象空間與變化空間。這里有官方的格式要求，有地域性的條件限制，有各種民俗民風(fēng)的種種講究，有材料工藝的種種局限。因此，機(jī)械性的裝飾便成了大體的格局。能工巧匠們只能在這種時代的局限中發(fā)揮聰明才智，但他們內(nèi)在的審美直覺使建筑裝飾還是表達(dá)了許多創(chuàng)造性。五、交融——湘南人居村落民俗的文化取向湘南人居的民俗民風(fēng)根本風(fēng)格是淳厚樸實(shí)、多樣實(shí)用、絢麗多姿。漢族居住的村落其民俗民風(fēng)根本沒有多大差異，但苗族、瑤族等居住較為集中的少數(shù)民族村落其風(fēng)俗習(xí)慣便呈現(xiàn)較為特殊的民族差異，所謂“十里不同音，百里不同俗〞，講的就是這種情況。廣闊農(nóng)村雖然村落眾多，但大多保守自閉，互相不通來往，有較強(qiáng)的宗族狹隘性。各個村落里的風(fēng)俗因宗族的習(xí)慣而形成五花八門的民俗景觀。但這種差異又非常奇妙的被總體的標(biāo)準(zhǔn)交融在儒家文化、道家文化、佛家文化或者多神教文化的系統(tǒng)之下。比方集會，漢族人叫廟會，除了一般的經(jīng)濟(jì)商業(yè)活動外，還有大量的各種文化背景的風(fēng)格表演?，幾迦私锌撑?，砍牛會上有道士表演，演繹道家文化。漢族人、苗族人、瑤族人等各族人可以參加任何一個民族的集會和節(jié)日，沒有任何障礙。漢族人過的節(jié)日很多，如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、嘗新節(jié)、鬼節(jié)、中秋節(jié)、灶王節(jié)等等，過節(jié)的形式根本上大同小異。如七月十五日鬼節(jié)，從七月十一日接祖宗回家，敬供祖宗，天天要新穎肉，到十五晚上時，做一個紙船，紙船里放一節(jié)蠟燭，點(diǎn)燃，口中