馬克思期末復(fù)習(xí)資料

馬克思期末復(fù)習(xí)資料馬克思期末復(fù)習(xí)資料馬克思期末復(fù)習(xí)資料V:1.0精細(xì)整理，僅供參考馬克思期末復(fù)習(xí)資料日期：20xx年X月復(fù)習(xí)提綱緒論1.馬克思主義理論體系包括：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個基本組成部分，他們是有機統(tǒng)一的。2．馬克思主義產(chǎn)生的社會根源：資本主義生產(chǎn)方式一方面帶來了社會化大生產(chǎn)的迅猛發(fā)展，另一方面又造成了深重的社會災(zāi)難。3.馬克思主義產(chǎn)生強大生命力的根源：以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。4：馬克思主義最重要的理論品質(zhì)（黨的思想路線）：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。馬克思主義的產(chǎn)生具有深刻的社會根源、階級基礎(chǔ)和思想淵源。思想淵源：德國古典哲學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟學(xué)，英法兩國的空想社會主義第一章恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問題，是思維和存在的關(guān)系。馬克思主義的物質(zhì)范疇：從客觀存在著的物質(zhì)世界中抽象出了萬事萬物的共同特性，即客觀實在性。物質(zhì)的根本屬性是運動，相對靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。意識是主觀對客觀世界的反映：從意識本質(zhì)來看，意識是特殊的物質(zhì)，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，這表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯論關(guān)系：首先尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。其次，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。人們正確發(fā)揮主觀能動性有以下幾點a從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。b實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。c主觀能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人類社會的物質(zhì)性的表現(xiàn)：a人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)社會組成部分。b人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。c物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。聯(lián)系的特點：客觀性、普遍性、多樣性、條件性。事物聯(lián)系的主要方式：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系。事物普遍性的含義：a任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。b任何事物都不能鼓勵存在，都與其他事物處于一定的相互聯(lián)系中。c整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。關(guān)于“新事物”的理解：新事物是合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西。舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。為何新事物不可戰(zhàn)勝：a有新的要素、結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化。b就關(guān)系而言，新事物是舊事物中孕育而成的，否定了舊事物中消極腐朽的東西，保留了其中合理的因素，添加了其不能容納的新內(nèi)容。9.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：（普遍性）矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。(特殊性)不同事物的矛盾各有特點；同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾普遍性與特殊性的是辯證統(tǒng)一關(guān)系：普遍性即共性，特殊性即個性。共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。10.事物的度：保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限。11.量變與質(zhì)變及其辯證關(guān)系：量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化；質(zhì)變是事物性質(zhì)變化的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。a量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備b質(zhì)變是量變的必然結(jié)果c量變和質(zhì)變是相互滲透的。12.否定之否定規(guī)律揭示了人類社會（事物）發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。辯證否定觀（內(nèi)容）：a否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。b否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。c否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。d辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。13.歸納與演繹：人類思維從個別到一般，又由一般到個別的最常見的推理形式。歸納是從個別事物中概括出一般性結(jié)論，是由個別性前提過渡到一般性的推論形式。演繹是從一般原理走向個別結(jié)論，是由一般性原則推導(dǎo)出個別結(jié)論的推理形式。第二章實踐的主體：具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實社會實踐活動的人。實踐的基本結(jié)構(gòu)：主體、客體、中介。（三個基本要素）實踐的三種類型：物質(zhì)生產(chǎn)實踐（最基本的實踐活動）、社會政治實踐、科學(xué)文化實踐。虛擬實踐：主要活躍于網(wǎng)絡(luò)世界，具有互交性、開放性、間接性。實踐在認(rèn)識中的決定作用：a實踐是認(rèn)識的來源。b實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。c實踐是認(rèn)識的目的。d實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人的認(rèn)識活動具有創(chuàng)造性：創(chuàng)造和反映不是人類認(rèn)識的兩種不同的本質(zhì)，而是同一本質(zhì)的兩種不同的功能。創(chuàng)造離不開反映，反映也離不開創(chuàng)造。人對客觀世界及其事物的能動反映是摩寫性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。對事物的正確認(rèn)識具有創(chuàng)造性：a從實踐到認(rèn)識，是第一個飛躍，是從感性到理性。感性包括感覺、知覺和表象。理性包括概念、判斷、推理。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，需有兩個基本條件：用于實踐、深入調(diào)查，獲取十分豐富和呵護(hù)實際的感性材料；經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工。b從認(rèn)識到實踐，是第二個飛躍，由精神到物質(zhì)階段，由思想到存在的階段。其必要性和重要性一在于認(rèn)識世界的目的是改造世界，二在于認(rèn)識的真理性只有在實踐中才能得到檢驗和發(fā)展。辯證運動發(fā)展的基本過程：由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐這樣多次反復(fù)。表明了認(rèn)識是一個反復(fù)循環(huán)和無限發(fā)展的過程。真理的內(nèi)容和形式：真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。其內(nèi)容是客觀，形式是主觀。真理的客觀性決定了真理的一元性，而價值是多樣的。真理的絕對性與相對性：絕對性a任何真理都必然包含同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。b人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無線發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。相對性：a真理所反映的對象是有條件的、有條件的。b真理反映客觀對象的正確度也是有條件的、有限的。真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的：a兩者相互依存;b真理的相對性必然包含并表現(xiàn)著真理的絕對性。真理與謬誤的區(qū)別：區(qū)別是相互對立的，與對象符合的認(rèn)識就是真理，與對象不相符合的認(rèn)識就是謬誤。真理與謬誤的對立又是相對的，他們在一定條件下能相互轉(zhuǎn)化。其一，真理是具體的；其二，真理又是全面的。（轉(zhuǎn)化條件：失敗是成功之母，吃一塹長一智。）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：首先從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。其次，從實踐特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。（內(nèi)容）邏輯證明可以起到重要的補充作用。邏輯證明必須服從實踐檢驗的最后結(jié)果。價值的特性：客觀性；主體性；社會歷史性。自由是什么：標(biāo)志人的活動狀態(tài)的范疇，是指人在活動中通過認(rèn)識和利用必然所表現(xiàn)出的一種自覺自主的狀態(tài)。自由的條件：一是認(rèn)識條件，二是實踐條件。第三章生產(chǎn)關(guān)系包括：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系（最基本的）、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系、產(chǎn)品分類關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系：人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力。a生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)b生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。人為的原因使某種生產(chǎn)關(guān)系“超越”生產(chǎn)力水平，這種“拔高”了的生產(chǎn)關(guān)系也會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是社會形態(tài)發(fā)展中普遍存在的必然規(guī)律。列寧認(rèn)為“社會進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”是生產(chǎn)力的發(fā)展。社會發(fā)展的根本動力是社會基本矛盾：a生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。b社會矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展。C社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。什么是改革改的是什么改革的作用是什么中國社會主義改革開放為什么只有進(jìn)行時沒有完成時答：改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展；改的內(nèi)容包括改革經(jīng)濟、政治改革、文化改革；對生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑某方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行改革，其目的是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步，所以說改革只有進(jìn)行時沒有完成時。英雄史觀產(chǎn)生的社會根源：英雄史觀的產(chǎn)生同社會生產(chǎn)力水平較低、大多數(shù)人從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動、少數(shù)人從事政治統(tǒng)治、壟斷精神文化生活有關(guān)。英雄史觀長期存在的根源：認(rèn)識根源、社會歷史根源、階級根源。歷史創(chuàng)造者：唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究；唯物史觀從社會歷史發(fā)展的必然性入手來考察和說明；唯物史觀從人與歷史的關(guān)系的不同層次上考察。社會精神財富形成和發(fā)展的源泉：在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用；人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活、實踐生活是一切精神財富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉；人民群眾是社會變革的決定性力量。第四章具體勞動與抽象勞動的區(qū)別：勞動可分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動；抽象勞動是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動。勞動的二重性決定了商品的二因素，具體勞動和抽象勞動是對立統(tǒng)一的關(guān)系，是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程中不可分割兩個部分。價值是在交換環(huán)節(jié)還是生產(chǎn)環(huán)節(jié)創(chuàng)造出來的（生產(chǎn)環(huán)節(jié)）商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。價值規(guī)律及其作用：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價資本值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進(jìn)行。作用：a自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。b自發(fā)的刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。c自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收入的分配。其消極后果：a導(dǎo)致社會資源浪費.b導(dǎo)致收入兩極分化c阻礙科技進(jìn)步。私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾是私人勞動與社會勞動的矛盾。其表現(xiàn)：a私人勞動和社會矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及發(fā)展過程。b私人勞動矛盾和社會勞動矛盾，是商品經(jīng)濟和其他一切矛盾的基礎(chǔ)。c私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。商品拜物教產(chǎn)生的必然原因：私有制商品經(jīng)濟條件下商品世界的拜物教性質(zhì)的產(chǎn)生具有必然性：a私有制商品經(jīng)濟條件下勞動產(chǎn)品只有采取商品形式才能進(jìn)行交換，人類勞動的等同性只有采取了同質(zhì)的價值形式才能在交換中體現(xiàn)出來。b勞動量只有采取價值量這一物的形式才能進(jìn)行計算和比較c生產(chǎn)者的勞動關(guān)系的社會性質(zhì)只有采取了商品之間即物與物之間相交換的形式才能間接的表現(xiàn)出來。勞動力的價值構(gòu)成：a維持勞動者本人生存所必須的生活資料的價值b維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值c勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費用。剩余價值是可變資本創(chuàng)造出來的?？勺冑Y本：用來購買勞動林的那部分資本。不變資本：以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。意義：a揭示了剩余價值的源泉，雇傭勞動者的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。b確定了資本家對雇傭勞動者的剝削程度。剩余價值不是由全部資本家創(chuàng)造的，而僅僅是由可變資本雇傭的勞動者創(chuàng)造的。剩余價值率與利潤率：m’=m/vm’是剩余價值率，m是剩余價值，V是可變資本。P’=m/(c+v)m’=剩余勞動/必要勞動=剩余勞動時間/必要勞動時間p’是利潤率c+v表示全部預(yù)付資本資本主義工資的本質(zhì)：工資是勞動力的價值或價格。生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征，但是這種過剩是相對過剩。資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)特征及爆發(fā)的根本原因：（是資本主義的基本矛盾）a生產(chǎn)無限擴大的趨勢與勞動人民有支付能力的需求的相對縮小的矛盾b個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。第五章壟斷產(chǎn)生的原因：a當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相對高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤。b企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。C激烈的競爭給競爭各方面帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達(dá)成協(xié)議，聯(lián)合起來，實行壟斷。金融資本是銀行壟斷資本和工業(yè)壟斷資本融合成的壟斷資本。金融寡頭實現(xiàn)經(jīng)濟上統(tǒng)治的途徑：經(jīng)濟上，參與制；政治上，個人聯(lián)合。壟斷利潤是什么？壟斷資本家憑借其在社會生產(chǎn)和流通中的壟斷地位而獲得的超過平均利潤的高額利潤。來源：a來自對本國無產(chǎn)階級和其他勞動人民剝削的加強b由于壟斷資本可以通過壟斷高價和壟斷低價來控制市場，使它能獲得一些其他企業(yè)特別是非壟斷企業(yè)的利潤。c通過加強對其他國家勞動人民的剝削和掠奪獲取國外利潤。d通過資本主