全球化、民族性與新發(fā)展觀-立足于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)理思考

全球化、民族性與新開展觀——立足于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)理考慮內(nèi)容提要：本文從經(jīng)濟(jì)文化的全球化與民族性關(guān)系出發(fā)，分析以往研究的一些缺憾；進(jìn)而從新開展觀的視野考察我國民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀，并對這門學(xué)科的形成、開展及其學(xué)理價值、科研特征與應(yīng)用前景進(jìn)展初步的討論和闡釋。強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對于中國經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的開展以及西部大開發(fā)等理論具有重要意義。關(guān)鍵詞：全球化民族性新開展觀民族經(jīng)濟(jì)近年來，“經(jīng)濟(jì)全球化〞成為最熱門的話題之一，反映了消費(fèi)要素國際性流動趨勢的加速和經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)絡(luò)的日趨增強(qiáng)?！叭蚧暫苏?、經(jīng)濟(jì)、社會、文化各系統(tǒng)綜合互動的演進(jìn)過程，并與“外鄉(xiāng)化〞交織疊合共存并進(jìn)，尤其是經(jīng)濟(jì)文化的全球化與民族性無法割裂，這就為積極應(yīng)對提出了要求。影響本國全球化的另一要因是秉持怎樣的開展觀，這關(guān)系到民族性的保持和國家開展的趨向。相關(guān)研究已有多種，問世的成果亦如雨后春筍?！?〕需要特別指出的是，“全球化〞是人類共同開展的客觀歷史進(jìn)程，并非今天才出現(xiàn)，中華民族曾對世界做出積極奉獻(xiàn)，如今也并不是只能被動待“化〞！〔2〕一經(jīng)濟(jì)文化的全球化進(jìn)程與民族性開展既有沖突又有一致性，兩者的因果關(guān)系也比擬復(fù)雜，“越是民族的，才越是世界的〞是這種“差異共生〞現(xiàn)象的較好表述。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，文化的全球化同樣明顯加快，證實了經(jīng)濟(jì)文化具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，全球化為民族性提供豐富自身的機(jī)遇和吸收外來養(yǎng)分的新契機(jī)。然而，無庸諱言興隆國家與開展中國家在全球化歷程中有著不同境遇和利益落差，后者的開展以弱化外鄉(xiāng)的民族性內(nèi)涵為沉重代價的實例并不乏見。優(yōu)勢就會失去“話語權(quán)〞，其民族經(jīng)濟(jì)文化必然面臨多方面的沖擊和挑戰(zhàn)。但歷史開展并非“線性〞趨態(tài)，如世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“滯漲〞或“不況〞時期，中國經(jīng)濟(jì)卻能克制各種困難包括從天而降的災(zāi)難，保持高速增長——這說明強(qiáng)與弱、主動與被動等不是絕對的。中華民族在T框架下不僅要順應(yīng)全球化開展，同時應(yīng)當(dāng)光大優(yōu)秀的民族文化特質(zhì)，有著數(shù)千載光芒歷程迄今照舊綿延賡續(xù)的中華文化，必將在全球化的時代顯現(xiàn)其強(qiáng)勁的生命力。關(guān)于“民族〞這一概念，學(xué)界有著多種界定，筆者是從兩個層面來認(rèn)識的，一是泛指相對于世界其他民族的中華民族，這可以說是宏觀層面；二是指中華民族內(nèi)部的各民族，也特指少數(shù)民族，這可以說是微觀層面，即如今一般講的“民族地區(qū)〞、“民族經(jīng)濟(jì)〞、“民族干部〞等。不過，“民族經(jīng)濟(jì)〞一詞在特定語境下也有其他含義，如講近代中國遭受帝國主義侵略，民族經(jīng)濟(jì)受到嚴(yán)重摧殘，這就是指中華民族而非少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)了，故而注意語詞或概念的歷史語境與特定指向很重要。本文即是在上述兩個層面上使用“民族〞概念的——相對于世界各民族指的是中華民族；而談外鄉(xiāng)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)、民族經(jīng)濟(jì)時，那么專指少數(shù)民族。就中國經(jīng)濟(jì)的開展現(xiàn)實而言，除了“全球化〞的沖擊和影響外，經(jīng)濟(jì)開展不平衡也是重要問題。以往談不平衡多指城鄉(xiāng)、區(qū)域等的差異，筆者認(rèn)為此外民族經(jīng)濟(jì)的反差也是制約中國開展和應(yīng)對全球化的“瓶頸〞！中國的少數(shù)民族人口相對雖少，但分布地區(qū)卻占全國面積的63.72%，而且主要集中在經(jīng)濟(jì)落后的西部及沿邊地區(qū)。由于歷史等原因形成民族交織居住的根本格局，即使在少數(shù)民族較為集中的民族自治地區(qū)，其他民族所占比例也很可觀。以寧夏回族自治區(qū)為例，這里的回族只占回族總數(shù)的六分之一，其他回族人口那么分布在全國97.3%的縣市。據(jù)統(tǒng)計我國跨越國界而居的民族就有33個，內(nèi)陸邊境線上多是民族地區(qū)?！?〕中國的貧困人口絕大多數(shù)分布在中西部，這正是少數(shù)民族聚居較為集中的區(qū)域。國務(wù)院曾制定?國家八七扶貧攻堅方案?，當(dāng)時全國八百萬農(nóng)村絕對貧困人口當(dāng)中，少數(shù)民族貧困人口占40%，而他們的總?cè)丝谶€缺乏全國總?cè)丝诘姆浅Ｖ?；國家重點扶持的貧困縣共592個，其中少數(shù)民族地區(qū)就有257個，占總數(shù)的44%。有學(xué)者指出：“我們無法否認(rèn)少數(shù)民族的貧困問題是極為突出的。〞由于少數(shù)民族與漢族在語言、風(fēng)俗、習(xí)慣和心理等方面存在差距，因此與中西部漢族人口相比更加封閉，難以分享現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)開展的利益，這是其貧困發(fā)生率高于同一地區(qū)漢族群體的原因之一。(4)近年來，隨著國家政策的落實情況發(fā)生一些改觀，但總的趨勢還沒有變化。據(jù)中國科學(xué)院的系列研究報告，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)開展程度、質(zhì)量以及區(qū)域可持續(xù)開展總才能及“生存支持〞、“開展支持〞、“環(huán)境支持〞、“社會支持〞、“智力支持〞等系統(tǒng)的各種排序中，民族地區(qū)根本都還處于倒數(shù)地位?！?〕再一項較為重要的系列研究，是中國科學(xué)院的?中國現(xiàn)代化報告?，據(jù)此,民族地區(qū)根本都屬于“欠興隆地區(qū)〞，現(xiàn)代化的各項指標(biāo)也多落在后位。〔6〕上述研究主要采用量化統(tǒng)計分析的實證方法，詳細(xì)數(shù)據(jù)或許尚可推敲，但根本狀況和趨勢大抵可信。注重和借鑒不同學(xué)科領(lǐng)域的研究非常重要，尤其是以量化數(shù)據(jù)來驗證標(biāo)準(zhǔn)分析。然而，迄今各種研究根本都是以“區(qū)域〞而非“民族〞為基點。當(dāng)然任何民族都必須生活在詳細(xì)的區(qū)域內(nèi)，而我國多民族錯綜雜居的狀況決定了同一區(qū)域中不同民族的經(jīng)濟(jì)文化具有不同的特點。當(dāng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)融聚著不同民族的經(jīng)濟(jì)生活和消費(fèi)活動而表現(xiàn)為一個總體過程時，不同民族的狀況及其變革就共同構(gòu)成了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的特征與開展的要素，不加區(qū)分籠而統(tǒng)之必然出現(xiàn)假設(shè)干問題。在全球化大潮中，任何民族都不可能隔絕、躲避，而不同的民族文化與經(jīng)濟(jì)生活及其開展歷史與現(xiàn)狀，都決定了不應(yīng)“一刀切〞。所以經(jīng)濟(jì)變量的分析尤其是“新開展觀〞在詮釋民族經(jīng)濟(jì)時，要重視民族文化諸要素，以尋求符合各民族共同利益的開展道路，民族經(jīng)濟(jì)研究日益重要。但是，我國的區(qū)域經(jīng)濟(jì)是以行政區(qū)劃為根底的，民族自治地區(qū)只能在區(qū)域經(jīng)濟(jì)中呈現(xiàn)其一些特性，而在非民族地區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究中，民族的因素大抵不在考慮范圍；即使是在包括民族自治地區(qū)在內(nèi)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究中，對于不同民族的經(jīng)濟(jì)進(jìn)展分別的研究也是不多見的。從而不難看出“區(qū)域〞的概念〔即使是民族自治區(qū)域〕并不能準(zhǔn)確反映“民族〞的經(jīng)濟(jì)文化特質(zhì)與實況，反而在同一個民族相對集中聚居的不同區(qū)域，會顯現(xiàn)其民族經(jīng)濟(jì)文化的鮮明特色。這樣一來，無論從現(xiàn)實區(qū)劃或經(jīng)濟(jì)布局還是從研究對象或立論基點來看，經(jīng)濟(jì)研究包括區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究的體系與理論方法都面臨著創(chuàng)新的時代要求。盡管區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究已獲得很大成就，但大體存在兩方面缺乏：一是以“區(qū)域〞為基點，不能凸顯區(qū)域經(jīng)濟(jì)與區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的差異；再就是由于單純研究“經(jīng)濟(jì)〞，卻無視經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)聯(lián)，尤其是區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)開展與民族的歷史文化傳承及民族特性積淀的聯(lián)絡(luò)，這直接影響國家民族政策的制定與開展形式的選擇。以區(qū)域作為考量經(jīng)濟(jì)開展的單位，不便于深化到區(qū)域中民族經(jīng)濟(jì)的差異層面，因此直至今天，中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)的開展與各民族經(jīng)濟(jì)自身的變革之間，還存在相當(dāng)大的隔離與落差。正是在這種區(qū)域性而非民族性的經(jīng)濟(jì)開展格局和理路中，國家對民族地區(qū)的投資和技術(shù)注入，包括扶持城市經(jīng)濟(jì)和國營大中型企業(yè)的開展等，對開展區(qū)域經(jīng)濟(jì)起到了作用，卻與當(dāng)?shù)氐拿褡褰?jīng)濟(jì)之間照舊存在隔離，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的開展與民族經(jīng)濟(jì)的落后成為反差共存體。國家的民族政策雖然注重少數(shù)民族的政治平等或經(jīng)濟(jì)“脫貧〞，包括對民族地區(qū)不斷加大投入，但對于民族經(jīng)濟(jì)本身的變革以及經(jīng)濟(jì)與民族文化的關(guān)聯(lián)還注重不夠，采用的主要是行政性方式而非市場性的。近年來雖也鼓勵民間投資，如“榮耀工程〞或外資引入等〔主要針對西部地區(qū)而非民族經(jīng)濟(jì)本身〕，但與中國已參加T的現(xiàn)實要求之間差距還很大。因此，界定特定區(qū)域內(nèi)的民族經(jīng)濟(jì)是重要而必要的，這也有利于分析特定區(qū)域內(nèi)三眾所周知，中華民族是多民族交融會聚、共同創(chuàng)造、不斷開展的文化共同體，我們的民族振興是各民族的共同繁榮進(jìn)步。由于各民族的經(jīng)濟(jì)文化源自不同的自然環(huán)境、消費(fèi)方式與歷史開展階段以及民族文化傳統(tǒng)等等，從而五彩繽紛斑斕多色，不能也不應(yīng)強(qiáng)求一致?！懊褡骞餐w〞包括特有的民族文化、風(fēng)俗傳承與特殊的經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)和消費(fèi)方式等，這也是一個民族有別于其他民族的特征所在。各民族經(jīng)濟(jì)文化的開展，既是整個中華民族經(jīng)濟(jì)文化開展的組成部分，又是本民族傳統(tǒng)方式與特征的承續(xù)與演進(jìn)；既受到先進(jìn)民族和外來經(jīng)濟(jì)文化的影響，呈現(xiàn)出共同開展的時代性，也表現(xiàn)為本民族經(jīng)濟(jì)文化固有特質(zhì)和消費(fèi)生活方式的延續(xù)與開展。因此在民族問題上經(jīng)濟(jì)文化的關(guān)聯(lián)性尤為突出，研究民族經(jīng)濟(jì)更需要重視文化因素的作用，應(yīng)當(dāng)結(jié)合民族文化、傳統(tǒng)風(fēng)俗、習(xí)慣心理等“非經(jīng)濟(jì)因素〞，重視由民族文化特征所賦予其的價值觀念、道德意識、行為偏好等，這些都積淀成為民族經(jīng)濟(jì)生活的根本要素——這就是筆者多年來反復(fù)重申的“經(jīng)濟(jì)文化一體性〞。〔19〕坦率地說，筆者對于民族經(jīng)濟(jì)問題的關(guān)心，即源自最具這種“一體性〞或“關(guān)聯(lián)性〞的專業(yè)——經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)理特質(zhì)。誠然，“經(jīng)濟(jì)全球化〞或“一體化〞與“文化現(xiàn)代化〞或“全球化〞相伴而行，也同“外鄉(xiāng)化〞、“民族化〞交織互動。在T框架下，民族經(jīng)濟(jì)文化的開展既有“全球化〞的牽引，也有保持其民族特性與傳承的需要。在全球化大潮沖擊之下，尤其是國家施行“西部大開發(fā)〞戰(zhàn)略的今天，如何開展民族經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)民族文化的繁榮進(jìn)步，是必須認(rèn)真研究也是迫切需要解決的重要問題。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)中“短線決定論〞所示，中國的經(jīng)濟(jì)開展和現(xiàn)代化建立同樣不能只看中心城市和經(jīng)濟(jì)興隆地區(qū)，沒有各地區(qū)、各民族的共同開展，現(xiàn)代化是不完善的。在全球化大潮中，地區(qū)也好、民族也罷必將卷入時代的巨流。假如不使民族區(qū)域和區(qū)域內(nèi)的民族兩者的經(jīng)濟(jì)文化都能適應(yīng)開展而又保持民族特性，中國的現(xiàn)代化恐怕很難良性、安康而全面地開展，而且區(qū)域經(jīng)濟(jì)還會導(dǎo)致新的“非平衡〞。值得注意的是，中國的現(xiàn)代化不應(yīng)是消除民族個性的“同化〞，民族經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化與保持各民族的傳統(tǒng)文化、經(jīng)濟(jì)特性之間應(yīng)當(dāng)可以走出并存互促之路。從這個意義上講，民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對于中國現(xiàn)代化的奉獻(xiàn)，不僅表如今研究對象本身，而且對于整個現(xiàn)代化進(jìn)程以致對于開展經(jīng)濟(jì)學(xué)的根底理論都是很重要的。毫無疑問，脫離了民族經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，中國的現(xiàn)代化難有重大的打破?！靶麻_展觀〞要求我們不能只看經(jīng)濟(jì)數(shù)字不顧社會及自然和諧，只講開展不談代價。筆者認(rèn)為單純追求經(jīng)濟(jì)增長并以之作為衡量社會開展和現(xiàn)代化進(jìn)程的指標(biāo)存在許多缺陷，其中最致命的是兩大沉重代價，一是文化價值的失衡，包括道德、情感、觀念、風(fēng)俗等；二是生態(tài)環(huán)境的破壞，包括資源、物種、植被、氣候等。當(dāng)“可持續(xù)開展〞提上日程之后，文化失衡問題似乎還未提升到“開展觀〞的高度來認(rèn)識。強(qiáng)調(diào)“新開展觀〞，關(guān)鍵應(yīng)當(dāng)將上述兩大代價限制或降減到最低，不可偏廢；而民族經(jīng)濟(jì)學(xué)與這兩者都直接相關(guān)，從而具有促進(jìn)和踐履“新開展觀〞的學(xué)理價值，這也就賦予了對這門新興學(xué)科特殊的時代意義。國家施行的“西部大開發(fā)〞戰(zhàn)略與民族經(jīng)濟(jì)的關(guān)系非常嚴(yán)密，因為西部不僅是落后地區(qū)，也是少數(shù)民族居住區(qū)，這也為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的開展提供了一個新契機(jī)。開發(fā)必須注意正確處理好民族問題，不能不考慮民族經(jīng)濟(jì)文化自身的個性與特點，不加區(qū)別的“開發(fā)〞很難成功，更難安康開展，這已為“多元一體〞的中華民族千年開展史所證明；用同一個形式來“開發(fā)〞不同的民族或區(qū)域，不是我們應(yīng)中選擇的。正如強(qiáng)調(diào)生物多樣性一樣，也不應(yīng)無視民族經(jīng)濟(jì)的多樣性和民族文化的多樣化，這在“全球化〞、“一體化〞時代尤為重要。筆者在近期的一篇文章中以西部開發(fā)為中心分析了以往開展形式的缺憾，，討論“多元一體〞的民族文化與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)開展問題，強(qiáng)調(diào)必須注重區(qū)域與民族開展非平衡的差異與代價，提出聯(lián)絡(luò)民族區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)開展具有重要意義。通過對我國秦漢以來漫長的西部開發(fā)史，特別是1949年以來三次開發(fā)高潮進(jìn)展重點分析，提出應(yīng)結(jié)合民族經(jīng)濟(jì)文化與可持續(xù)開展來考慮西部開發(fā)問題，并試圖通過探尋詳細(xì)施行方略的可行途徑，諸如將西部珍貴的民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為具有直接經(jīng)濟(jì)價值的旅游資源等，以促進(jìn)大開發(fā)進(jìn)程中民族經(jīng)濟(jì)文化的整合與創(chuàng)新?！?0〕在全球化的今天，西部大開發(fā)、民族現(xiàn)代化都不能無視歷史的經(jīng)歷教訓(xùn)。無論是西部大開發(fā)的理論，還是新開展觀的理論闡述，都不能僅僅駐足于注重生態(tài)與資源的“可持續(xù)開展〞，而無視民族經(jīng)濟(jì)文化的傳承性與多樣性，無視經(jīng)濟(jì)與文化的密不可分性。正如人類文明大體可分為物質(zhì)與精神兩類一樣，人的需求在衣食無憂之后，精神與文化需求必然提上日程；而對于精神及文化產(chǎn)品的消費(fèi)、流通、分配、消費(fèi)的研究，也會越來越挑戰(zhàn)“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義〞，這同樣為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了開展空間。相關(guān)問題已經(jīng)引起學(xué)者的關(guān)注，2022年4月28日在北京召開的“新開展觀與中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究學(xué)術(shù)座談會〞上，許多學(xué)者發(fā)表了很好的意見，筆者以“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論價值與新開展觀〞為題，陳述了一些認(rèn)識引起關(guān)注?！?1〕綜之，中國民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究雖然起步較晚，但已獲得了一些可喜的成績，然而任重道遠(yuǎn)。正值“西部大開發(fā)〞的戰(zhàn)略契機(jī)，加之“新開展觀〞的理論倡導(dǎo)，成為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究新的開展機(jī)遇，這也是中國步入“全球化〞進(jìn)程的有力應(yīng)對。飛前的戰(zhàn)略設(shè)想——中國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)長期開展戰(zhàn)略研究?，民族出版社1990年版；黃萬倫、李文潮主編：?中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)新論?，中央民族學(xué)院出版社1990年版；童浩：?民族經(jīng)濟(jì)學(xué)?，廣西民族出版社1990年版；施正一：?民族經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論?，民族出版社1993年版；陳虹、哈經(jīng)雄：?當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)大辭典·少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)?中國經(jīng)濟(jì)出版社1993年版；陳慶德：?民族經(jīng)濟(jì)學(xué)?，云南人民出版社1994年版；施正一主編：?民族經(jīng)濟(jì)學(xué)教程?，中央民族大學(xué)出版社1997年版；王文長：?中國經(jīng)濟(jì)開展的B面——經(jīng)濟(jì)開展與民族利益的整合?，民族出版社1997年版；黃萬倫、李文潮主編?中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)教程?，山西教育出版社1998年版；李竹青等：?中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)概論?，中央民族大學(xué)出版社1998年版；中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所編：?開拓與開展:民族經(jīng)濟(jì)學(xué)20年?，中央民族大學(xué)出版社1999年版；杜發(fā)春主編：?民族經(jīng)濟(jì)開展論綱?，中國物價出版社2000年版；施正一總主編：?民族經(jīng)濟(jì)學(xué)與西部大開發(fā)論壇?，民族出版社2002年版；趙顯人主編：?參加T與中國民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)開展?，民族出版社2002年版；龍遠(yuǎn)蔚主編：?中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)論?，民族出版社2022年版等。相關(guān)論文更多，不贅?！?1〕參見施正一、張麗君：?民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的開展與創(chuàng)新?，?中國民族?2001年第6期?！?2〕如陳慶德：?經(jīng)濟(jì)人類學(xué)?，人民出版社2001年版；施琳：?經(jīng)濟(jì)人類學(xué)?中央民族大學(xué)出版社2002年版等。栗本慎一郎：?經(jīng)濟(jì)人類學(xué)?，東洋經(jīng)濟(jì)新報社1979年初版。此書影響很大，到1990年第17次印刷，并有王名等中譯本，商務(wù)印書館1997年出版?！?3〕見傅波等：?滿族經(jīng)濟(jì)與文化?，遼寧民族出版社2002年版；王劍峰：?桑植白族：經(jīng)濟(jì)與社會構(gòu)造研究?，吉林人民出版社2002年版；陳獻(xiàn)國主編：?蒙古族經(jīng)濟(jì)思想史研究?，遼寧民族出版社2022年版等?！?4〕如中南財經(jīng)大學(xué)編：?經(jīng)濟(jì)科學(xué)學(xué)科辭典?，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1987年版；王慎之等編著：?經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科概要?，中國財政經(jīng)濟(jì)出版社1987年版；馬洪等主編：?經(jīng)濟(jì)社會管理知識全書?，經(jīng)濟(jì)管理出版社1988年版；王培智主編：?軟科學(xué)知識辭典?，中國展望出版社1988年版；李行健等主編：?新詞新語詞典?，語文出版社1989年版；韓壽根等主編：?學(xué)科大全?，沈陽出版社1989年版；李忠尚主編?軟科學(xué)大辭典?，遼寧人民出版社1989年版；張素秋等主編：?當(dāng)代經(jīng)濟(jì)新術(shù)語?，中國財政經(jīng)濟(jì)出版社1990年版等。〔