2022版高考?xì)v史一輪通史復(fù)習(xí)課時(shí)檢測（七）魏晉、隋唐時(shí)期的文化

PAGE13課時(shí)檢測（七）魏晉、隋唐時(shí)期的文化一、選擇題每小題4分，共48分1．魏晉時(shí)期，社會動蕩變革，地主階級統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部斗爭激烈，封建士大夫上進(jìn)無路，且時(shí)有生命之虞，只好逃避現(xiàn)實(shí)，緘口不提政治，不褒貶人物，而經(jīng)學(xué)日趨庸俗、繁瑣，士人對這些理論及學(xué)風(fēng)極端厭倦，從而形成玄學(xué)。這種思想A．崇尚神學(xué)迷信 B．吸收道家學(xué)說C．倡導(dǎo)學(xué)以致用 D．動搖儒學(xué)正統(tǒng)解析：選B材料強(qiáng)調(diào)的是魏晉時(shí)期玄學(xué)的產(chǎn)生，是對當(dāng)時(shí)動蕩社會厭倦的產(chǎn)物，但是并未崇尚神學(xué)迷信，故A項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料中“逃避現(xiàn)實(shí)，緘口不提政治，不褒貶人物”，體現(xiàn)了“無為”的思想，故B項(xiàng)正確；材料中是逃避現(xiàn)實(shí)，而不是學(xué)以致用，故C項(xiàng)錯誤；魏晉時(shí)期儒學(xué)仍是正統(tǒng)，故D項(xiàng)錯誤。2．2022·合肥期末魏晉玄學(xué)名士阮籍認(rèn)為儒家鼓吹的名教具有虛偽性，主張“越名教而任自然”，建立一個(gè)“無君無臣”的理想社會。該主張說明A．儒學(xué)正統(tǒng)受到猛烈沖擊 B．道教思想適應(yīng)統(tǒng)治需要C．三教合一得到普遍推崇 D．社會變動影響士人思想解析：選D題干只是反映了阮籍的主張而已，未反映儒學(xué)正統(tǒng)地位受到猛烈沖擊，故A項(xiàng)錯誤；魏晉時(shí)期，社會動蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁，道教思想并不適合統(tǒng)治需要，故B項(xiàng)錯誤；三教合一是隋代儒學(xué)家才提出的，故C項(xiàng)錯誤；魏晉時(shí)期是一個(gè)大動蕩、大分裂時(shí)期，學(xué)者對儒學(xué)的功用產(chǎn)生質(zhì)疑，故D項(xiàng)正確。3．玄學(xué)是流行于魏晉時(shí)期的一種哲學(xué)思潮，西晉時(shí)，一些佛教名僧為了借助玄學(xué)推行佛法，不僅以“空無”宗旨與玄學(xué)的“虛無”相呼應(yīng)，而且模仿玄談家的語言和情趣，主動與名士交游。這一現(xiàn)象說明A．三教融合的趨勢開始出現(xiàn) B．佛教對傳統(tǒng)文化構(gòu)成沖擊C．佛教文化日益中國化 D．佛教成為當(dāng)時(shí)主要宗教解析：選C根據(jù)“借助玄學(xué)推行佛法，不僅以‘空無’宗旨與玄學(xué)的‘虛無’相呼應(yīng)，而且模仿玄談家的語言和情趣，主動與名士交游”可知佛教主動適應(yīng)社會，日益中國化，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)在材料中均無從體現(xiàn)，排除。4．北魏寇謙之在“以禮度為首”的總原則指導(dǎo)下對道教進(jìn)行改革，強(qiáng)調(diào)修身以求內(nèi)圣外王，并教生民，佐同扶命。這表明A．儒道開始出現(xiàn)融合趨勢B．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道的挑戰(zhàn)C．道教主動適應(yīng)社會變革需要D．修身齊家治國成為道教的宗旨解析：選C材料中北魏寇謙之對道教進(jìn)行改革，“以禮度為首”為總原則，強(qiáng)調(diào)修身以求內(nèi)圣外王，表明道教積極融合吸收儒家思想理論以適應(yīng)社會變革的需要，說明當(dāng)時(shí)儒家思想影響依然很大，并不是儒道之間相互融合，故A、B兩項(xiàng)錯誤，C項(xiàng)正確；材料中道教吸收、利用儒家思想以更好地適應(yīng)社會變革需要并沒有以修身齊家治國為宗旨，故D項(xiàng)錯誤。5．2022·四川雙流中學(xué)月考韓愈認(rèn)為儒家的道，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。”他還說：“使其道由愈而粗傳，遂滅死萬萬無恨。”這反映出韓愈A．具有繼往開來的使命感 B．對古代先賢的贊美C．貶低孟子在儒家中的地位 D．吸收了道家的本體論解析：選A材料反映出韓愈恢復(fù)原典，復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)的決心和責(zé)任心，故A項(xiàng)正確；韓愈贊美古代先賢和儒家初始階段的儒學(xué)家，是表面反映，而其本質(zhì)是期望學(xué)習(xí)和恢復(fù)早期儒學(xué)思想，故B項(xiàng)錯誤；韓愈贊賞孟子在儒家中的地位，故C項(xiàng)錯誤；材料中并未提及韓愈思想與道家思想的關(guān)系，故D項(xiàng)錯誤。6．中唐時(shí)，韓愈以衛(wèi)道者自居，發(fā)出“尊孔孟、排異端”的口號，高舉復(fù)興儒學(xué)的旗幟，以恢復(fù)儒家思想正統(tǒng)的統(tǒng)治地位為己任。這說明當(dāng)時(shí)A．三教合一局面出現(xiàn) B．儒學(xué)正統(tǒng)地位喪失C．社會深受佛道影響 D．民眾受到異族統(tǒng)治解析：選C“尊孔孟、排異端”的口號說明韓愈以衛(wèi)道者自居，來捍衛(wèi)儒學(xué)正統(tǒng)地位，強(qiáng)調(diào)的是佛道對儒學(xué)的沖擊，社會深受佛道影響，而不是三教合一局面出現(xiàn)，故A項(xiàng)錯誤，C項(xiàng)正確；唐朝時(shí)佛道對儒學(xué)形成沖擊，但儒學(xué)正統(tǒng)地位并未喪失，故B項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是佛道對儒學(xué)的沖擊，民眾受到異族統(tǒng)治不符合題意，故D項(xiàng)錯誤。7．三國時(shí)，吳國攻蜀國，用船裝載茅草。兵士們一手執(zhí)茅草一把，內(nèi)藏硫磺和焰硝，自帶火種；另一手拿刀槍，接近敵陣后，順風(fēng)點(diǎn)火，火勢蔓延700里，蜀軍大敗。這一記載A．說明吳國有制造火藥的技術(shù) B．表明此時(shí)火藥已經(jīng)發(fā)明C．體現(xiàn)古人對火藥材料的認(rèn)知 D．反映火藥開始用于戰(zhàn)爭解析：選C材料無法體現(xiàn)吳國有制造火藥的技術(shù)，故A項(xiàng)錯誤；三國之前，火藥已經(jīng)發(fā)明，故B項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“內(nèi)藏硫磺和焰硝，自帶火種”可知三國時(shí)期，人們對火藥材料有一定的認(rèn)識，故C項(xiàng)正確；依據(jù)所學(xué)，唐末火藥用于戰(zhàn)爭，故D項(xiàng)錯誤。8右圖是我國東晉大書法家王羲之的杰作，為歷代書法家所推崇。其作品的字體A．筆畫圓勻，富于圖案美B．字體方正，規(guī)矩嚴(yán)整C．工整清晰，飛灑活潑D．變化豐富，奔放躍動解析：選C王羲之的《蘭亭序》是天下第一行書，行書工整清晰，飛灑活潑，故C項(xiàng)正確；篆書筆畫圓勻，富于圖案美，故A項(xiàng)錯誤；楷書字體方正，規(guī)矩嚴(yán)整，故B項(xiàng)錯誤；草書變化豐富，奔放躍動，故D項(xiàng)錯誤。9．中國現(xiàn)存最早的目錄學(xué)文獻(xiàn)《漢書·藝文志》羅列了當(dāng)時(shí)著作有14994卷，魏晉南北朝時(shí)期的《四部目錄》載書有64582卷，與《漢書·藝文志》相較，書籍卷數(shù)增加倍。與這一變化關(guān)系最為密切的發(fā)明是A．造紙術(shù) B．雕版印刷術(shù)C．活字印刷術(shù) D．轉(zhuǎn)輪排字盤解析：選A魏晉南北朝時(shí)期的《四部目錄》所載書目與《漢書·藝文志》相較，書籍卷數(shù)增加倍，可知這是由于東漢時(shí)期蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，故A項(xiàng)正確；雕版印刷術(shù)出現(xiàn)于唐朝，與題干時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯誤；活字印刷術(shù)出現(xiàn)于北宋，與題干時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯誤；轉(zhuǎn)輪排字盤是元朝時(shí)期王禎發(fā)明的，與題干時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯誤。10．從9世紀(jì)開始，我國民間印書的風(fēng)氣漸開，著名詩人白居易等人的詩集，都在揚(yáng)州、越州刊印。據(jù)此，下列相關(guān)說法合理的是A．文化興盛推動科舉發(fā)展 B．當(dāng)時(shí)刊印技術(shù)應(yīng)是雕版印刷C．民間印刷技術(shù)比官方先進(jìn) D．揚(yáng)州、越州是當(dāng)時(shí)文化中心解析：選B題干反映的是民間印書問題，與科舉制發(fā)展不構(gòu)成密切邏輯關(guān)系，故A項(xiàng)錯誤；活字印刷術(shù)是11世紀(jì)中葉的北宋畢昇發(fā)明的，當(dāng)時(shí)的印刷術(shù)還是雕版印刷術(shù)，故B項(xiàng)正確；題干中“我國民間印書的風(fēng)氣漸開”，推知官方先掌握雕版印刷術(shù)，且題干未比較民間印刷與官方印刷的技術(shù)高低，故C項(xiàng)錯誤；題干只是說在揚(yáng)州、越州刊印，未講是文化中心，故D項(xiàng)錯誤。11．下表是史料中所收錄的唐代文學(xué)家地域分布情況今地名。由此可知，唐代文學(xué)人才《舊唐書·文苑傳》115位河南22人，河北22人，陜西13人，山西12人，江蘇10人，浙江6人，湖北5人，山東4人，四川2人，籍貫不明者19人《新唐書·文藝傳》77位河南22人，河北17人，陜西9人，山西8人，江蘇4人，浙江4人，湖北3人，山東2人，甘肅2人，福建1人，安徽1人，籍貫不明者3人A由南方向北方不斷地遷移B．以北方社會作為創(chuàng)作題材C．呈北重南輕的不平衡局面D．受傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作區(qū)域影響解析：選C無論是在《舊唐書》還是《新唐書》中，北方文學(xué)家在數(shù)量上都占據(jù)較大的優(yōu)勢，唐代文學(xué)人才在這一時(shí)期呈現(xiàn)北重南輕的不平衡局面，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)均無法從材料中直接得出，排除。12．唐代畫家張彥遠(yuǎn)曾說：“然今之畫人，粗善寫貌，得其形似，則無其氣韻；具其色彩，則失其筆法。豈曰畫也”這表明他注重A．描繪人物形象 B．逼真摹寫客觀事物C．繪畫布局構(gòu)圖 D．傳達(dá)主觀情致神韻解析：選D材料強(qiáng)調(diào)描繪人物形象是其次，更重要的是表現(xiàn)出氣韻，以形寫神，傳達(dá)主觀情致神韻，故D項(xiàng)正確。二、非選擇題第13題25分，第14題12分，共37分13．閱讀材料，回答問題。材料韓愈出身于“奉儒守官”、仁政愛民的官僚家庭，自幼研讀孔孟六經(jīng)，又兼通諸子百家。安史之亂后，佛道更加盛行，儒家思想受到進(jìn)一步?jīng)_擊。儒學(xué)名士奮起，提倡復(fù)古，崇儒宗經(jīng)。韓愈早就“承先人之遺業(yè)”，“志于古道”。時(shí)憲宗自法門寺迎佛骨于宮，韓愈拼死上表加以諫止，斥之為“傷風(fēng)敗俗，傳笑四方”，最后落得遠(yuǎn)貶潮州。后鎮(zhèn)州叛亂，他受命出使鎮(zhèn)州宣撫，眾皆危之，他毅然只身前往叛軍巢穴，舌戰(zhàn)群敵，使其歸順朝廷。特別值得一提的是，韓愈一生所撰碑志銘文近八十篇，有關(guān)與驕藩斗爭的約達(dá)二十篇。主要記述平藩征戰(zhàn)之勝利與功臣之業(yè)績，贊頌了全國統(tǒng)一安定。——摘編自曾俊偉、曾曉峰《韓愈愛國主義思想初探》1根據(jù)材料，概括韓愈復(fù)興儒學(xué)的原因及其主要事跡。15分2根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，對韓愈予以簡單評價(jià)。10分解析：第1問第一小問，本題根據(jù)材料“‘奉儒守官’、仁政愛民的官僚家庭，自幼研讀孔孟六經(jīng)，又兼通諸子百家……‘承先人之遺業(yè)’，‘志于古道’”，并結(jié)合所學(xué)知識從佛道沖擊儒學(xué)、家風(fēng)家學(xué)淵源、儒家典籍的熏陶、時(shí)代復(fù)古思潮的影響等方面概括韓愈復(fù)興儒學(xué)的原因；第二小問，根據(jù)材料從冒死諫止迎佛骨、說降叛軍、反對分裂等方面回答其主要事跡。第2問，根據(jù)材料“主要記述平藩征戰(zhàn)之勝利與功臣之業(yè)績，贊頌了全國統(tǒng)一安定”并結(jié)合所學(xué)知識從復(fù)興儒學(xué)、天下統(tǒng)一、加強(qiáng)中央集權(quán)、沒有跳出漢儒天命觀的范疇等方面對韓愈予以簡單評價(jià)。答案：1原因：佛道盛行沖擊了儒學(xué)；有家風(fēng)家學(xué)淵源，受儒家典籍的熏陶；時(shí)代復(fù)古思潮的影響。事跡：冒死諫止迎佛骨；不顧個(gè)人安危說降叛軍；反對分裂，維護(hù)統(tǒng)一與安定。2積極：韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，為漢唐經(jīng)學(xué)向宋明理學(xué)轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)；主張?zhí)煜陆y(tǒng)一，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，有助于加強(qiáng)中央集權(quán)。局限：由于所處特定的時(shí)代，決定了其思想沒有跳出漢儒天命觀的范疇。14．閱讀材料，回答問題。材料唐代文明是否兼收并蓄，有如下評價(jià)：唐代的社會和文化吸收此前數(shù)百年間的歷史遺產(chǎn)，能夠兼容并包地?cái)z取外來的各種文化營養(yǎng)?！幾訹美]杜希德、芮沃壽《唐朝的概觀》盡管在宗教、藝術(shù)、器物等方面，通過西域傳來的印度、中亞、西亞等文明，對于唐代的習(xí)俗、生活發(fā)生著深刻的影響，但是唐代的官職、兵制、刑法、賦役等主要制度都淵源于先前的王朝，并沒有因外來文化的影響而發(fā)生重大的改變。——摘編自張廣達(dá)《唐代的中外文化匯聚與晚清的中外文化交流》當(dāng)時(shí)的兼收并蓄，是為了追求大一統(tǒng)的極致，是要在差異中求一統(tǒng)，而非真正鼓勵多元化的發(fā)展……開放趨勢與保守傾向并存?！幾脏囆∧稀吨袊糯闻c文化》結(jié)合材料與所學(xué)中國唐代史知識，圍繞“開放”與“保守”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。12分解析：本題目可以自主選擇兩個(gè)論題，即“唐文化兼收并蓄，開放多元”與“唐朝文化是保守的”。其一，“唐文化兼收并蓄，開放多元”這一論題，可以從唐代文明能夠兼收并蓄的原因以及能夠體現(xiàn)其文明的史實(shí)來闡述。其二，“唐朝文化是保守的”這一論題，可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述：第一，結(jié)合材料與所學(xué)知識寫出能夠體現(xiàn)其文明保守的史實(shí)；第二，如何評價(jià)唐朝文明的這一保守，當(dāng)時(shí)的兼收并蓄，是為了追求大一統(tǒng)的極致，在差異中求一統(tǒng)，而非真正鼓勵多元化的發(fā)展。答案：示例一論題：唐文化兼收并蓄，開放多元闡述：唐朝國家統(tǒng)一，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮；思想唐朝風(fēng)氣開放，儒學(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想；習(xí)俗、生活、宗教、器物中外交流頻繁，吸收了印度、中亞