古代服飾文化思索

古代服飾文化思索一、我國(guó)古代服飾文化內(nèi)涵我國(guó)在世界上被稱作“衣冠王國(guó)”，我們從史料文獻(xiàn)與遺址中能夠看出對(duì)中國(guó)制造服飾可以追溯到北京猿人時(shí)期。隨著原始狩獵的發(fā)展北京猿人開始告別了裸體披葉的時(shí)期，開始將獸皮縫制成衣服，進(jìn)入到了“衣皮”時(shí)期;而到了山頂洞人時(shí)期，就出現(xiàn)了最早的服飾，人們用骨頭、貝殼、石頭等串成了項(xiàng)鏈，起到了一定的裝飾作用;到了新石器時(shí)期，人們開始制作粗麻布的衣服，在《莊子盜趾》中的“神農(nóng)之世，耕而食，織而衣”，就是對(duì)這一時(shí)期的描述。根據(jù)《淮南子》中的傳說，當(dāng)時(shí)第一個(gè)織布縫制衣服的人是神農(nóng)的臣子伯余。因此可以看到，我國(guó)織布縫衣的歷史在七千年前就開始了，真的是無愧于“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)。（一）服飾是分等級(jí)的政治手段我們從最基礎(chǔ)的服裝功能開始研究。服飾具有雙重的特征———能夠滿足人們身體的需求的物質(zhì)功能與滿足人們自身的審美需求的文化功能。我們都知道，在服飾產(chǎn)生時(shí)期就是為了滿足人們的生理需求的，這是服飾的首要功能。但是，每個(gè)人都愿意用服飾來裝飾自己，在世界各地有許多不穿衣服的民族，但是卻沒有不會(huì)打扮的民族。當(dāng)人們開始進(jìn)入到封建社會(huì)，統(tǒng)治者就會(huì)開始利用服飾來區(qū)別貴賤與等級(jí)，這讓當(dāng)時(shí)的等級(jí)政治逐漸具體化與形象化，也讓人們可以從外觀服飾上區(qū)分人們的等級(jí)階層。在《周易》就有云，“黃帝、堯、舜、禹垂衣膛而天下治。”這句話說明了在上古時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治者就已經(jīng)開始用服飾來掌控群眾與維護(hù)自己的統(tǒng)治。從夏商周開始，古代的中國(guó)就開始了服飾制度，而到了西周時(shí)期，這種制度已經(jīng)基本成熟，之后歷代都在沿用，一直到清朝末期。（二）服飾是表現(xiàn)文化觀念的語言符號(hào)由于中國(guó)的服飾受到我國(guó)民族的傳統(tǒng)審美觀念的影響，尤其是一直在追求一種精神意蘊(yùn)的魅力，同時(shí)服裝業(yè)能夠折射出一個(gè)時(shí)期的整體文化觀念?？v觀我國(guó)歷史，能夠?qū)е路椢幕兓囊蛩兀酥苯拥恼我蛩赜绊懼?，還有一個(gè)十分重要的因素就是文化觀念的變化?？梢砸苑椀目钍脚c圖案為例，在上古時(shí)期的服飾裝飾圖案是十分簡(jiǎn)單與抽象的，能夠折射出當(dāng)時(shí)人們充滿野性的思維。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于在當(dāng)時(shí)社會(huì)中出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，這些文化現(xiàn)象反映到了服飾上就是體現(xiàn)出樣式的繁多，并且地區(qū)樣式跨度大。當(dāng)?shù)搅饲貪h時(shí)期，是中國(guó)統(tǒng)一的重要階段，這時(shí)候的思想文化也從原有的百家爭(zhēng)鳴轉(zhuǎn)向了正統(tǒng)一致。在這個(gè)時(shí)期的服飾具有的最大特征就是有統(tǒng)一的樣式，而地域差別較小，服裝圖案十分講求對(duì)稱與工整，有著嚴(yán)密的布局，可以展現(xiàn)出較強(qiáng)的規(guī)范性。到了盛唐時(shí)期，社會(huì)上經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮與活躍，所以當(dāng)時(shí)的服飾是與唐朝的浪漫主義文化緊密聯(lián)系的，可以反映出當(dāng)時(shí)人們思想的開放，穿著服飾的貴氣，以及對(duì)其他民族服飾也有著包容的氣度。到了宋朝之后，程朱理學(xué)開始在思想領(lǐng)域盛行，社會(huì)開始保守起來，衣服款式不能顯示出人們的線條美，而裝飾圖案過于注重寫實(shí)，但是缺少靈氣，并且服飾成為當(dāng)時(shí)中國(guó)儒家倫理道德的重要表達(dá)符號(hào)。二、從古代文學(xué)中看我國(guó)服飾文化（一）古代文學(xué)中的服飾描寫展現(xiàn)了自身的政治意義每個(gè)國(guó)家的文學(xué)作品都是其社會(huì)生活的真實(shí)寫照，并且是通過形象來反映出多彩的生活的，我們可以在古代文學(xué)的描寫中看到對(duì)人物的描寫有著重要的地位。我們經(jīng)常說的“未見其人，如聞其聲”就指的是描寫人物要生動(dòng)形象，而在人物的文字描寫中，對(duì)于人物自身的服飾描寫是極其重要的。對(duì)于人們來說，衣食住行是生活中的大事，從人類社會(huì)形成的開始，對(duì)于自身的穿著就是每天要關(guān)心的，所以說服飾對(duì)于人們的地位是十分重要的。根據(jù)史料查閱，我國(guó)服飾文化的歷史可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從山頂洞人開始到封建社會(huì)一直到現(xiàn)代社會(huì)，我國(guó)獨(dú)有的服飾文化的魅力一直被世界注意著。然而在我國(guó)冗長(zhǎng)的歷史中，服飾文化不只是滿足了人們的需求，自身也具有了社會(huì)的屬性，這也逐漸成為代表社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的標(biāo)志。在中國(guó)古代，自從有了階級(jí)以來，服飾就成為政治上的象征。我們可以在許多古代文學(xué)作品中看到一些關(guān)于服飾的描寫，看到我國(guó)服飾文化的發(fā)展及其所代表的政治象征意義。我國(guó)奴隸社會(huì)中，君王設(shè)立了等級(jí)嚴(yán)格的制度，人們穿著的服飾就直接體現(xiàn)出這一點(diǎn)。社會(huì)中不同階級(jí)的人們穿的衣服中圖案色彩、款式都不同，我們可以在《尚書》中看到對(duì)于古代朝服的制度解釋，并且古代朝服代表了明確的政治目的與意義，這之后古代帝王專用的冠服具有的政治意義也開始出現(xiàn)。中國(guó)古代社會(huì)中，不同等級(jí)的人所穿著的服飾是十分嚴(yán)格的，不能隨意跨越。我們可以以天子為例，天子擁有獨(dú)一無二的平天冠，碧玉帶等裝飾，而這種裝飾是天子自己享有的，朝廷有專門的部門來為天子制作服飾，如果有臣子私下去制作與穿著這些服飾，那么就會(huì)犯下忤逆的重罪，會(huì)誅滅九族。在《水滸傳》中，方臘縫制了皇上專門穿的服飾給自己，結(jié)果被阮小七找到之后穿上玩耍。宋江看到后趕緊讓小七脫下來，丟到了一邊。這是因?yàn)槿钚∑唠S便穿皇上的衣服是違反當(dāng)時(shí)社會(huì)的服飾大忌，由于阮小七穿上了不符合他自己身份的服裝，所以受到了當(dāng)時(shí)朝廷的重罰。從另一方面，我們可以在這些古代文學(xué)作品中看到封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度在服飾文化中的體現(xiàn)。（二）古代文學(xué)中的服飾描寫對(duì)塑造人物形象有重要作用一部文學(xué)作品的成功，是離不開生動(dòng)形象的人物造型的，而對(duì)于人物形象塑造，同樣離不開對(duì)于人物服飾的描寫。所以，在我國(guó)服飾文化中對(duì)于文學(xué)作品中的角色塑造是十分重要的。古代文學(xué)中對(duì)于人物服飾描寫能夠反映出人物自身的身份地位。我國(guó)著名文學(xué)家郭沫若先生曾經(jīng)說過，“服飾是文化的象征，而服飾也是思想的思想?！彼晕覀兡軌蚩吹椒棇?duì)于人物的影響力，而讀者在閱讀過程中也會(huì)通過服飾來對(duì)人物有第一次的認(rèn)識(shí)，并且看到服飾能夠了解到人物出生的背景、地位等，例如孔乙己穿著已經(jīng)十年沒有縫補(bǔ)的破舊長(zhǎng)衫，而《風(fēng)波》中的封建遺老一直穿著竹布長(zhǎng)衫。另外在四大名著《紅樓夢(mèng)》中的鳳姐出場(chǎng)的服飾，在文中是這樣描寫的，“這個(gè)人的打扮穿著與鐘姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神仙妃子;頭上戴著金絲八寶攢珠髻，給著朝陽(yáng)的五鳳掛珠釵;項(xiàng)上帶著赤金盤璃纓路圈;裙邊系著豆綠宮滌，雙衡比目玫瑰佩;身上是穿著縷金百蝶串花大紅洋鍛窄襖，外面罩著五彩的石青銀鼠褂;下面穿著翡翠撒花洋絡(luò)裙子?！边@種奢華的服飾打扮能