就語文教學(xué)的幾個(gè)熱點(diǎn)問題對錢正權(quán)老師的訪談

就語文教學(xué)的幾個(gè)熱點(diǎn)問題對錢正權(quán)老師的訪談導(dǎo)讀：錢正權(quán)：杭州市教育局教研室著名語文特級教師蔣軍晶：杭州市余杭區(qū)臨平一小浙江省優(yōu)秀青年教師蔣軍晶：錢老師，我個(gè)人揣度有價(jià)值的思考問題對你來說是一種責(zé)任，同時(shí)是一種樂趣。停止思考對你也許是一件很難的事。最近，您在語文教學(xué)方面，在思考些什么問題呢？錢正權(quán)：現(xiàn)在我在思考閱讀教學(xué)中“說出來”與“不說出來”的問題。也就是說學(xué)生自讀自悟的心得說出來的必要性問題。如今，許多語文老師一味鼓勵(lì)學(xué)生把讀懂的意思“說出來”與大家交流，甚至一堂課一“說”到底。我想這種做法是值得商榷的，閱讀并不是完全為了說呀。課堂教學(xué)的時(shí)間是個(gè)常數(shù)，課堂上學(xué)生說得多了就擠壓了讀書與思考。讀得不多思考不深又影響了說，說得膚淺浮泛在所難免，教學(xué)質(zhì)量低下可想而知?！罢f出來”與“不說出來”到底怎么把握呢！我在思考一個(gè)問題，學(xué)生閱讀一篇課文，哪些要說出來，哪些不要說出來。我覺得形象性，情感性的東西，學(xué)生感悟了就不一定要說出來。課文中內(nèi)涵豐富的地方讀后往往要說一說自己的感受。我認(rèn)為閱讀理解的表征，有三個(gè)層次。第一層次是把讀懂的意思用語言表達(dá)出來，你懂了你就說出來跟大家交流。在交流中大家分享個(gè)人學(xué)習(xí)的成果，彌補(bǔ)個(gè)人學(xué)習(xí)的不足，進(jìn)入合作學(xué)習(xí)的階段。第二層是不用語言來表達(dá)，而是用情感、情緒反映出來。例如讀得情意濃濃，讀得眉開眼笑，讀得興高采烈，讀得熱淚盈眶。此時(shí)即使不說，我們也能明確感受到學(xué)生閱讀的深入，學(xué)生已經(jīng)入境入情，與文本中作者的思想感情產(chǎn)生共鳴共振了。某種意義上說，此時(shí)“讀后片刻的沉寂”真正是此時(shí)無聲勝有聲。第三層，就是體態(tài)上反映出來，課文讀到手舞足蹈、搖頭晃腦、旁若無人的地步，說明學(xué)生陶醉了。古代有“斗酒下漢書”的說法，陶淵銘說讀書“每有興會(huì)，便欣然忘食”。所以說，閱讀理解的表現(xiàn)是多種多樣的，把理解的意思“說出來”只是其中的一種?，F(xiàn)在的問題是課堂上后兩種閱讀的表征很少見到了，而這恰恰是最重要的，體現(xiàn)了讀書的快樂，體現(xiàn)了讀書對人的精神的陶冶。當(dāng)然，有時(shí)選擇把讀懂的意思“說出來”也是有必要的，那就得把時(shí)間花在刀口上，先讓學(xué)生好好讀書思考，想好了再說。上面說到讀不完全為了說，同樣，說也不完全為了讀。聽說讀寫是互相聯(lián)系互相促進(jìn)的，又各有各的任務(wù)，各有各的作用。蔣軍晶：我注意到你在一篇文章中說了這么一句話“創(chuàng)新需要一種勇氣，繼承傳統(tǒng)更需要一種勇氣。”我的第二個(gè)問題是，你是在什么背景下說這句話的呢？你覺得哪些傳統(tǒng)需要我們特別關(guān)注，并繼承發(fā)揚(yáng)呢？錢正權(quán)：我確實(shí)說過這樣的話。為什么呢？因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在有不少人不敢談繼承，仿佛一談繼承，就顯得保守，新課標(biāo)學(xué)得不夠深入，沒有與新課標(biāo)同步。其實(shí)，繼承更需要勇氣，并且這種勇氣是建立在對事物本真的充分把握的基礎(chǔ)上的。沒有勇氣談繼承是因?yàn)樾睦锊惶?shí)，對教育的本質(zhì)本真理解得不夠。教育需要?jiǎng)?chuàng)新，但推進(jìn)教育創(chuàng)新的根本途徑是以繼承優(yōu)良傳統(tǒng)為基礎(chǔ)為前提的。某種意義上說，教育的智慧確實(shí)大多是些古老的智慧。有的人對傳統(tǒng)不甚了解，甚至兩眼一抹黑，因此，當(dāng)舊的東西傳統(tǒng)的東西以一種新的形式展現(xiàn)在面前時(shí)，就覺得是新事物。暫且不說我國古代的孔孟、老莊、韓愈、朱熹等等大家關(guān)于教育方面的言論，以及相關(guān)的語文教學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，國外的蘇格拉底、亞里士多德、笛卡兒、維特根斯坦等等，他們的觀點(diǎn)我們很多人把它當(dāng)作新理念加以引進(jìn)，其實(shí)他們的觀點(diǎn)都是公元前的或者17世紀(jì)時(shí)的觀點(diǎn)，你說是新理論還是舊觀點(diǎn)，是創(chuàng)新的還是傳統(tǒng)的？就拿古希臘哲學(xué)家蘇格拉底來說，他生于公元前469年，與我國孔子同時(shí)代。他恐怕是對話教學(xué)的鼻祖吧。他的師生對話是真正民主平等的對話。他教弟子，對弟子所要學(xué)的知識自己從來不先下結(jié)論，而是通過對話讓弟子自己去領(lǐng)悟。他有句名言叫“我知我無知”。其次，我想說的是我并不反對創(chuàng)新，恰恰相反，我擁護(hù)創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，只有創(chuàng)新，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步，教育才能發(fā)展。然而我要強(qiáng)調(diào)的是，創(chuàng)新并非一定是理論上的，可以是實(shí)踐上的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新更加切實(shí)可行。就以課堂教學(xué)為例，先說教育目標(biāo)。以前強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要培養(yǎng)什么樣的人，我們就施予什么樣的教育。把人作為產(chǎn)品（那時(shí)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)國家這部大機(jī)器上的“螺絲釘”），我們得按社會(huì)的需要去“生產(chǎn)”人才。而現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)人是獨(dú)一無二的生命個(gè)體，教育先考慮人本身生存發(fā)展的需要，要使人生活得有意義，草木一秋人活一生，我們要強(qiáng)化人之所以為人的生存價(jià)值。人在彰顯其個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，對社會(huì)也作出了貢獻(xiàn)。再比如說學(xué)習(xí)方式，以前強(qiáng)調(diào)“聽懂，掌握，記住，復(fù)現(xiàn)”，而現(xiàn)在要強(qiáng)調(diào)人本性，自主性，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮生命自身的潛能，生命自身的體驗(yàn)感悟，即“體驗(yàn)學(xué)習(xí)的過程”。再比方說教育資源，以前把教科書看得很神圣，現(xiàn)在我們強(qiáng)調(diào)教師是教學(xué)資源的開發(fā)者利用者，不僅要用好文本，還要與社會(huì)與生活與網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行溝通和聯(lián)系。所以我們說教學(xué)創(chuàng)新的天地是十分廣闊的。蔣軍晶：自實(shí)施新課程以來，出現(xiàn)了許多教育名詞或術(shù)語，我的理解是，這些名詞或術(shù)語本身沒有錯(cuò)，但我們很多老師對它們的理解和實(shí)踐卻出現(xiàn)了很多偏差？我還想問，您覺得這種現(xiàn)象存在嗎？錢正權(quán)：一個(gè)名詞或術(shù)語出現(xiàn)了，先弄清它的本質(zhì)含義很重要，廣義的狹義的都要搞明白。這樣就會(huì)有自己的見解，頭腦就比較清醒，就不會(huì)輕易地跟風(fēng)。我先說“對話”?，F(xiàn)在很多人把“對話”狹隘地理解成“師生對話”。于是與文本的對話少了?！皩υ挕笔莻€(gè)哲學(xué)概念，教學(xué)中的“對話”內(nèi)涵也很豐富，基本點(diǎn)應(yīng)該圍繞文本。文本、老師、學(xué)生的對話就像三個(gè)人在交流，文本提一個(gè)議題，師生再圍繞這個(gè)議題對話。所以師生對話之前應(yīng)聽一聽文本是怎么說的。我覺得現(xiàn)在的語文課跟文本對話不夠深入，其原因是沒有仔細(xì)傾聽文本的述說。文本是作者在通過語言文字這個(gè)載體與你對話的，讀文本就是要讀到作者的心靈中去。讀到作者的心靈中去是不容易的，要熟讀精思，細(xì)細(xì)咀嚼體味，甚至要咬文嚼字。現(xiàn)在這樣學(xué)語文的少了，學(xué)語文也變得心浮氣躁了。再說說“生成”，很多人理解有些偏差。海德格爾說，教育即生成，弗洛伊德認(rèn)為生成是一種習(xí)慣，習(xí)慣的形成和突破，實(shí)際上是能量的蓄積和釋放。但很多老師把生成和預(yù)設(shè)對立起來了，這是誤解。強(qiáng)調(diào)生成并不是要淡化預(yù)設(shè)。我說預(yù)設(shè)越周密越細(xì)致越好，不存在預(yù)設(shè)因?yàn)樘苊芗?xì)致影響生成的問題。持這種觀點(diǎn)是因?yàn)樗乃伎歼€停留在原有的思維軌道上。那么預(yù)設(shè)是什么東西？預(yù)設(shè)的目的是什么？怎么預(yù)設(shè)？我認(rèn)為預(yù)設(shè)就是為下面的施工構(gòu)建一個(gè)藍(lán)圖。教育是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，不穩(wěn)定，隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)新的情況。教育的內(nèi)容、過程十分復(fù)雜。很多人提出要塊狀設(shè)計(jì)，粗線條的設(shè)計(jì)，框架設(shè)計(jì)，我覺得不全對。這些設(shè)計(jì)的用意如果是教學(xué)要留有余地，不要牽引學(xué)生，鉗制學(xué)生的思想自由，有一定意義。如果教師只是設(shè)計(jì)這些“板塊”“粗線條”“框架”，而對“框架”中的具體內(nèi)容預(yù)先沒有思考過，讓學(xué)生隨意地去填補(bǔ)、去細(xì)化、去發(fā)揮，那就有失偏頗，教師的指導(dǎo)作用就難以有效發(fā)揮了。我強(qiáng)調(diào)要精密設(shè)計(jì)，也就是要多想想學(xué)生的學(xué)習(xí)會(huì)發(fā)生什么情況，要事先準(zhǔn)備好多種可能性的應(yīng)對策略?，F(xiàn)在提倡多元解讀，強(qiáng)調(diào)多元解讀并不是不要有預(yù)設(shè)。優(yōu)秀的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該是，課堂上所呈現(xiàn)的精彩既是意想不到的又在預(yù)料之中的而粗枝大葉的設(shè)計(jì)，只能造成教師在課堂上的手忙腳亂，甚至手足無措。凡事預(yù)則立，教育的智慧存在于有準(zhǔn)備之中。蔣軍晶：錢老師，請你給我及其他一線的青年教師提點(diǎn)建議。錢正權(quán)：這里我只說一條建議，就是多多積累。要積累思想。思想要有專題性，跟專題有關(guān)的想法要隨時(shí)記在筆記本上，或儲存到自己的電腦里。一些偶然想到的東西往往比較精彩，這就是靈感，靈感是稍縱即逝的。我的電腦里就有一個(gè)“滴水集”，專門是用來記錄一些思想火花的。對一個(gè)專題，我們往往難以一下子想得透徹想全面。也就是說，你想觀賞的佳景先總是在黑暗朦朧中，思考了，就產(chǎn)生光亮，思考的多了，光亮就越來越大，佳景也就越來越清晰。與人談話的時(shí)候，靜思默想的時(shí)候，潛心讀書的時(shí)候，你與靈感常常會(huì)不期而遇，你會(huì)忽然想到了什么，得趕快把它捕捉住，不然靈感就飛走了。這些時(shí)候都是積累思想的好時(shí)機(jī)。不重視積累，往往很多靈感與你擦肩而過，很可惜。再是積累語言。一個(gè)自己認(rèn)為有新意的深刻的思想，找不到恰當(dāng)?shù)恼Z言來表達(dá)也是枉然的。這時(shí)你就會(huì)感嘆書到用時(shí)方恨少了。積累詞匯要講究詞語運(yùn)用的豐富性、準(zhǔn)確性，還要講究簡潔與生動(dòng)。積累詞語還要積累經(jīng)典性論述。經(jīng)典性論述鞭辟入里經(jīng)典性論述鞭辟入里說與寫中氣就顯得比較足了。漢代學(xué)者荀悅在闡述閱讀積累的重要性時(shí)也形象地指出：“有鳥將來，張羅待之，得鳥者一目也；今為一目之羅，無時(shí)得鳥矣?！边@是古代閱讀的積累理論，或者稱之為人們耳熟能詳?shù)恼Z感理論。這對我們是有啟示的，說與寫中氣就顯人在交流，文本提一個(gè)議題，師生