2023年陜西渭南市臨渭區(qū)高三二模語文試題及答案 統(tǒng)編版高三總復(fù)習

2023年陜西渭南市臨渭區(qū)高三二模語文試題及答案統(tǒng)編版高三總復(fù)習臨渭區(qū)2022屆高三教學質(zhì)量檢測（二）

語文試題

注意事項：

1.本試卷共頁，全卷滿分150分，答題時間150分鐘；

2.答卷前，考生須準確填寫自己的姓名、準考證號，并認真核準條形碼上的姓名、準考證號；

3.選擇題必須使用2B鉛筆填涂，非選擇題必須使用0.5毫米黑色墨水簽字筆書寫，涂寫要工整、清晰；

4.考試結(jié)束，監(jiān)考員將試題卷、答題卡一并收回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

在金文中，“勇”主要有兩種寫法，強調(diào)的是力大敢為和勇武。在篆文中，“勇”出現(xiàn)了新的寫法，即從甬從心?？梢姡伦鳛橐环N評價，開始向人的心理意志方面延展，不僅指人的行為勇武，還指人的意志強大。上古時期人類最主要的活動是與惡劣的生存環(huán)境作斗爭以及群體之間的斗爭，勇德最主要的內(nèi)涵是開辟生存空間和戰(zhàn)爭中的勇武。勇德最初是個體克服對危險和死亡的恐懼的品質(zhì)，是一種用于斗爭和生存競爭的自然德性。

在先秦時期，勇德有很高的地位，勇是堅守“義”所不可缺少的德性。孔子說：“見義不為，無勇也?！保ā墩撜Z.為政》）不僅如此，孔子還將仁、智、勇三者并舉，視此三者為君子人格所必備的三要素——“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語.憲問》）。但孔子在重視勇德的同時，也對勇德進行了明顯的限制。比如，《論語.陽貨》有云：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！笨鬃铀坪醢延乱暈橐环N沒有特定道德價值指向的能力，勇就是“不懼”，為善和為惡的“不懼”都可以稱作勇?？梢?，在孔子這里，勇德不能獨自構(gòu)成一種倫理德性，仍屬于自然德性。

孟子和荀子對勇德進行了重構(gòu)，使之具有道德內(nèi)涵，成為獨立的倫理德性。孟子的做法是對勇德進行分類，明確地區(qū)分“小勇”和“大勇”：前者是基于一己之私產(chǎn)生的自然情感反應(yīng)，是純粹的、自發(fā)的情感沖動，沒有自覺的道德目的；后者是基于道義而生發(fā)出來的道德情感及行為反應(yīng)，是以道義知識和道德情感為基礎(chǔ)的自覺選擇，具有明確的道德意義?？梢姡献铀缘摹靶∮隆睂僮匀坏滦?，“大勇”屬道德德性。

荀子對勇的意義劃分更為細致：“狗彘之勇”“賈盜之勇”“小人之勇”，此三者，或渾不知義，或見利忘義，或死而不義，只有“士君子之勇”才是“見義勇為”，乃道德之勇。孟子和荀子分別對勇進行了大小之分和貴賤之分，其劃分標準具有明確的道德指向，只有合乎道義的勇才配稱作勇德。

雖然孟子和荀子對勇德進行了道德化的重構(gòu)，但他們總體上仍然是承襲了孔子對勇的一個基本理解，即不懼危險，而且把勇德局限為一種政治生活中維護道義的德性。至宋明時期，理學家保留了先秦儒家對勇德的闡釋，同時又賦予勇德更加積極的意義，對勇有了新的理解，勇德不僅是一種包含道義內(nèi)涵的道德德性，更是一種成就道德自我的“為已之德”。陸九淵認為達致仁者的困難在于“已私難克，習俗難度越耳”“已私之累人，非大勇不能克”?？梢?，在理學家這里，勇德被用于整個道德生活，是擺脫積習和不當私欲的束縛、堅守道德信仰、成就理想人格的剛強意志力，在這個意義上我們可以稱之為道德勇氣。

（摘編自趙永剛《勇德培養(yǎng)的三個基本問題》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.根據(jù)漢字中“勇”字的書寫變化，可以解讀出不同時期的人們對“勇”字的理解所發(fā)生的變化。

B.孔子將勇與仁、智并舉，視之為君子人格的必備要素，這在一定程度上證明了勇德在先秦時期的地位很高。

C.與孟子、荀子對勇德的理解中所具有的道德德性相比，孔子并沒有關(guān)注到勇德的道德層面。

D.孟子和荀子雖對勇德進行了重構(gòu)，但總體上仍然承襲了孔子的基本理念，到宋明時期，理學家對勇德有了新理解。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A.文章第二段引用《論語》中的言論，是為了論證孔子對勇德的重視。

B.文章在論述孟子和荀子對勇德的重構(gòu)時，分別從“大小”“貴賤”兩個層面展開，論述充分、詳實。

C.文章使用對比論證的方法，論述了宋明理學家與先秦儒家對勇德的理解的不同，體現(xiàn)了勇德思想的發(fā)展。

D.文章思路清晰，在結(jié)構(gòu)上先引出話題，然后按時間先后順序，層層深入地對勇德展開論述。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項中對應(yīng)關(guān)系恰當?shù)囊豁検牵?分）

A.“帝桀淫虐有才力，能伸鉤索鐵，手搏熊虎”——勇德的自然德性

B.“仁者必有勇，勇者不必有仁”——勇德的道德德性

C.“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下”——勇德的自然德性

D.“如官容奸吏，家留盜虜，日積憂患，而不勇于一去之決，誰實為之”——勇德的自然德性

（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4～6題。

材料一：

這是一個立場先于真相的時代，也就是被媒體高呼的“后真相”時代。在后真相時代，更容易影響人的行為決策的不再是客觀事實，而是人內(nèi)心的信仰和情感依靠，人們的決定不是在理性分析和判斷數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上做出的，而是偏向心中的立場和情感。

在這個時代，某些傳播者為了自身利益，無視客觀事實，盲目迎合受眾的情緒與心理，使用斷言、猜測、感覺等表達方式，強化、極化某種特定觀點，制造新真相，博取眼球效應(yīng)和支持率。在后真相時代，陳述客觀事實對民意的影響力要弱于訴諸情感。影響受眾的主要因素是個體的主觀情緒、情感，而非客觀事實?！昂笳嫦唷迸c大眾熟知的“謠言”“假新聞”有一定關(guān)聯(lián)性，但又有本質(zhì)上的不同。美國作家拉爾夫.凱伊斯認為，在后真相時代，我們面對的不只是真相和謊言，還面臨著第三種情形，那就是一種模糊的陳述——它不是確切的真相，但也不構(gòu)成謊言，后真相，可以被稱為放大的真相、新真相、軟真相、人工真相和淡真相。

（摘編自金澤香《新媒體時代應(yīng)警惕“后真相”現(xiàn)象》）

材料二：

后真相時代并不意味著虛假新聞和主觀原則的勝利。媒體無須質(zhì)疑真相時代的終結(jié)，而需要對新聞的求真原則加以重新思考。后真相時代不僅針對媒體提出了新聞求真的挑戰(zhàn)，而且對互聯(lián)網(wǎng)時代愈發(fā)深入?yún)⑴c新聞?wù)鎸崢?gòu)建的公眾提出了要求。專業(yè)媒體需要不斷提高自身的專業(yè)水平與能力，以適應(yīng)不斷變化的外界信息需要。同時，媒體應(yīng)以開放的姿態(tài)迎接公眾參與真相構(gòu)建過程，承認媒體作為傳播過程中傳播主體的認知局限，將媒體職能由單一的告知者向公眾話題的引導者轉(zhuǎn)化。普通公眾則需要不斷提高理性思維能力，積極參與真相的構(gòu)建過程。后真相時代所要尋求的是一條動態(tài)的、具有多元主體的求真之路，通過不同主體之間的對話和各個要素之間的視域融合，打破個體的局限，進而探尋出與事實無限接近的“真相”。

（摘編自楊韞玨《后真相時代的真相構(gòu)建與公眾參與》）

材料三：

打破智能數(shù)據(jù)的壟斷能消除壟斷者和公眾之間的信息不對稱，提高信息傳播者說謊的成本，降低信息被操縱的可能性。信息的不對稱性使利益機構(gòu)能夠識別用戶的需求，進行精準推送，部分企業(yè)會因商業(yè)利益而扭曲公眾的認知，但公眾卻對此一無所知。數(shù)據(jù)壟斷加劇互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的不正當競爭，割裂信息的共享。壟斷使公眾只能檢索到海量數(shù)據(jù)中的一小部分，根據(jù)檢索軟件的不同而接收不同的信息，限制了公眾檢索、比較信息的能力。要加強對市場上互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)投資、并購和濫用市場支配地位等行為的調(diào)查，打破智能數(shù)據(jù)的壟斷，降低信息被操縱的可能性，保障社會公平。

人工智能時代帶來了新技術(shù)與新問題，影響著社會中的諸多現(xiàn)象、邏輯與關(guān)系，后真相作為一種社會現(xiàn)象，消解與再塑并存，二者同樣影響著社會的結(jié)構(gòu)。人工智能視域下的后真相反映了當代社會的變化，雖然人工智能技術(shù)未能使社會發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，但也確實顛覆了后真相的部分特征，側(cè)面展現(xiàn)了技術(shù)對社會的改變。后真相“接收”和“生產(chǎn)”領(lǐng)域的變化既提高了公眾在后真相時代中的地位，又強化了后真相的操縱性，基于此，合理利用人工智能技術(shù)對后真相現(xiàn)象進行矯治，具有雙重促進性，對于技術(shù)的良性發(fā)展和社會共識的凝聚都具有重要意義。

（摘編自張愛軍、李圓《人工智能時代后真相現(xiàn)象的消解、再塑及矯治》）

4.下列對“后真相”及“后真相時代”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.后真相是立場先于真相、真相后于信仰的一種社會現(xiàn)象，后真相時代人們做出的決定更容易受心中的立場和情感的影響。

B.后真相是通過模糊陳述來制造不確切的真相，它雖并不構(gòu)成謊言，但也不是客觀事實，與“假新聞”在本質(zhì)上并無不同。

C.專業(yè)媒體應(yīng)認清自身作為新聞的傳播主體在信息傳播過程中的認知局限，需要對新聞的求真原則加以重新思考。

D.人工智能視域下的后真相既是對真相的消解，又是對真相的重塑，二者并存，人工智能技術(shù)顛覆了后真相的部分特征。

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.后真相時代，公眾不再關(guān)注客觀事實，只注重自己內(nèi)心的立場和情感，某些傳播者正抓住受眾這一心理，使用模糊的表達方式來博取關(guān)注。

B.被放大和淡化了的真相被稱為后真相，后真相是根據(jù)主觀需要而被人工制造的新真相，它的出現(xiàn)意味著真相時代即將終結(jié)。

C.后真相時代應(yīng)堅守真相時代的新聞原則，即堅持不同主體之間的對話和各要素之間的視域融合，以適應(yīng)時代的變化。

D.互聯(lián)網(wǎng)時代，公眾作為信息的“接收者”，愈發(fā)深入地參與到新聞?wù)鎸嵉臉?gòu)建中，媒體對這一轉(zhuǎn)變要積極接受。

6.結(jié)合材料二和材料三，概括說明構(gòu)建真相、消解后真相現(xiàn)象的主要途徑。（6分）

（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7～9題。

我的遙遠的清平灣

史鐵生

秋天，在山里攔牛簡直是一種享受。莊稼都收完了，地里光禿禿的，山溝里的荒草卻長得茂盛。把牛往溝里一轟，可以躺在溝門上睡覺；或是把牛趕上山，在山下的路口坐下，看書。秋山的色彩也不再那么單調(diào)：半崖上小灌木的葉子紅了，杜梨樹的葉子黃了，酸棗樹上綴滿了珊瑚珠似的小酸棗……尤其是山坡上綻開了一叢叢野花，淡藍色的，一叢挨著一叢，霧蒙蒙的。灰色的小田鼠在黃土坷垃后面探頭探腦；野鴿子從懸崖上的洞里鉆出來，“撲棱棱”飛上天；野雞“咕咕嘎嘎”地叫，時而出現(xiàn)在崖頂上，時而又鉆進了草叢……我很奇怪，生活那么苦，竟然沒人逮食這些小動物。也許是因為沒有槍，也許是因為這些鳥太小，肉也太少，不過多半還是因為別的。譬如：春天燕子飛來時，家家都把窗戶打開，希望燕子到窯里來做窩；很多家窯里都住著一窩燕兒，沒人傷害它們。誰要是說燕子的肉也能吃，老鄉(xiāng)們就會露出驚訝的神色，瞪你一眼：“咦！燕兒嘛！”仿佛那無異于褻瀆了神靈。

種完了麥子，牛就都閑下了，我和白老漢整天在山里攔牛。老漢閑不著，把牛趕到地方，跟我交待幾句就不見了。有時忽然見他出現(xiàn)在半崖上，奮力地劈砍著一棵小灌木。吃的難，燒的也難，為了一把柴，人們常要爬上很高很陡的懸崖。老漢說：“過去不是這樣，過去人少，山里的好柴砍也砍不完，密密匝匝的，人也鉆不進去?！崩先藗冏顟褢俚氖羌t軍剛到陜北的時候，“才紅了那陣兒，吃也有得吃，燒也有得燒，這咋會兒，做過啦！”老鄉(xiāng)們都這么說。真是，“這咋會兒”，迷信活動倒死灰復(fù)燃。有一回，傳說從黃河東來了神仙，有些老鄉(xiāng)到十幾里外的一個破廟去禱告，許愿。白老漢不去。我問他為什么，他皺著眉頭不說，又哼哼起《山丹丹開花紅艷艷》。

一陣山歌，白老漢擔著兩捆柴回來了。“餓了吧？”他問我。“我把你的干糧吃了?！蔽艺f。“吃得下那號干糧？”他似乎感到快慰，“哼哼唉唉”地唱著，帶我到山背洼里的一棵大杜梨樹下?！罢Τ?！”他說著爬上樹去。他那年已經(jīng)五十六歲了，看上去還要老些，可爬起樹來卻比我強。他站在樹上，把一杈杈結(jié)滿了杜梨的樹枝撅下來，扔給我。那果實是古銅色的，小指蓋兒大小，上面有黃色的碎斑點，酸極了，倒牙。

有一回我半夜起來去喂牛，借著一縷淡淡的月光，摸進草窯。剛要攬草，忽然從草堆里站起兩個人來，嚇得我頭皮發(fā)麻，不禁喊了一聲，把那兩個人也嚇得夠嗆。一個歲數(shù)大些的連忙說：“別怕，我們是好人?！卑桌蠞h提著個馬燈跑了過來，以為是有了狼。那兩個人是說書的盲人，從綏德來。天黑了，就摸進草窯睡了。白老漢把他們引回自家窯里，端出剩干糧讓他們吃。陜北有句民謠：“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪。”老漢和兩個盲人長吁短嘆，嘮了一宿。

第二天晚上，白老漢操持著，全村人出錢請兩個盲人說了一回書。書說得亂七八糟，李玉和也有，姜太公也有，一會兒是伍子胥一夜白了頭，一會兒又是主席語錄。窯頂上，院墻上，磨盤上，坐的全是人，都聽得入神?？烧f的是什么，誰也不清楚。人們聽的是那么個調(diào)調(diào)兒。陜北的說書實際是唱，彈著三弦兒，哀哀怨怨地唱，如泣如訴，像是村前汩汩而流的清平河水。河水上跳動著月光，滿山的高粱、谷子被晚風吹得“沙沙”響，時不時傳來一陣響亮的驢叫。白老漢摟著孫女留小兒坐在人堆里，小聲跟著唱。亮亮媽帶著亮亮坐在窯頂上，穿得齊齊整整。留小兒在老漢懷里睡著了，她本想聽完了書再去飼養(yǎng)場上爆玉米花的，手里攥著那個小手絹包兒。山村里難得熱鬧那么一回。

那年冬天我的腿忽然用不上勁兒了，回到北京不久，兩條腿都開始萎縮。

住在醫(yī)院里的時候，一個從陜北回京探親的同學來看我，帶來了鄉(xiāng)親們捎給我的東西：小米、綠豆、紅棗兒、芝麻……我認出了一個小手絹包兒，我知道那里頭準是玉米花。那個同學最后從兜里摸出一張十斤的糧票，說是白老漢讓他捎給我的。糧票很破，漬透了油污，中間用一條白紙相連。

十年過去了。前年留小兒來了趟北京，她真的自個兒攢夠了盤纏！她說這兩年農(nóng)村的生活好多了，能吃飽，一年還能吃好多回肉。

“清平河水還流嗎？”我糊里巴涂地這樣問。

“流?！?/p>

“你爺爺還愛唱嗎？”

“一天價瞎唱?！?/p>

“還唱《走西口》嗎？”

“唱?！?/p>

“《攬工調(diào)》呢？”

“什么都唱。”

“不是愁了才唱嗎？”

“咦？！誰說？”

關(guān)于民歌產(chǎn)生的原因，還是請音樂家和美學家們?nèi)パ芯堪伞Ｎ抑皇浅３Ｓ浧鹋Ｈ涸谕恋厣咸蚴衬切B出的鹽的情景，于是就又想起白老漢那悠悠的山歌：“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人過得好光景……”如今，“好光景”已不僅僅是“受苦人”的一種盼望了。老漢唱的也不是崖畔上那一縷殘陽的紅光，而是長在崖畔上的一種野花，叫山丹丹，紅的，年年開。

哦，我的白老漢，我的牛群，我的遙遠的清平灣……

（有刪改）

7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.小說第一段對秋山的描寫，視聽結(jié)合，動靜結(jié)合，運用擬聲詞，使作品具有很強的表現(xiàn)力。

B.小說對白老漢放牛、打柴、唱山歌等行為的描寫，以及小說中“咦！燕兒嘛！”“這咋會兒”等語言描寫，使小說流露出濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

C.小說中兩次出現(xiàn)的“小手絹包兒”這一物象，在結(jié)構(gòu)上構(gòu)成小說的暗線，貫穿首尾；在內(nèi)容上暗示當時貧困的社會環(huán)境以及清平灣的生活給“我”留下了深刻的記憶。

D.小說最后一段連用三個“我的”表明清平灣的人和事已經(jīng)被“我”深深地記在心里，升華了主旨，在結(jié)構(gòu)上照應(yīng)了小說標題。

8.畫波浪線的部分是“我”對說書、聽書的記憶，請結(jié)合小說內(nèi)容分析其藝術(shù)手法和效果。（6分）

9.史鐵生曾說：“倒是每每說起那些散碎的往事，所有的人都聽得入神、感動。”本文所寫的正是作者所說的那些散碎的往事，為什么它能讓所有的人都“感動”？請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10~13題。

王守仁，字伯安，余姚人。父華，成化十七年進士第一。年十五，訪客居庸、山海關(guān)。時闌出塞，縱觀山川形勝。弱冠舉鄉(xiāng)試，學大進。顧益好言兵，且善射。登弘治十二年進士。正德元年冬，劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。龍場萬山叢薄，苗、僚雜居。守仁因俗化導，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。兵部尚書王瓊素奇守仁才。十一年八月擢右僉都御史，巡撫南、贛。當是時，南中盜賊蜂起。明年正月，守仁親率銳卒屯上杭。佯退師，出不意搗之，俘斬七千有奇。后進兵大庾，凡破巢八十有四，俘斬六千有奇。守仁所將皆文吏及偏裨小校，平數(shù)十年巨寇，遠近驚為神。十四年，寧王宸濠反。守仁急趨吉安，征調(diào)兵食，治器械舟楫，傳檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。七月壬辰朔，寧王襲下九江、南康，出大江，薄安慶?；蛘埦劝矐c，守仁曰：“不然。今九江、南康已為賊守，我越南昌與相持江上，二郡兵絕我后，是腹背受敵也。不如直搗南昌。賊精銳悉出，守備虛。我軍新集氣銳，攻必破。賊聞南昌破，必解圍自救。逆擊之湖中，蔑不勝矣?！卞峰┕园矐c還兵，聯(lián)舟為方陣。官軍以小舟載薪，乘風縱火。宸濠舟膠淺，倉卒易舟遁，追執(zhí)之。凡三十五日而賊平。

守仁已病甚，疏乞骸骨，不俟命竟歸。行至南安卒，年五十七。守仁天姿異敏。謫龍場，窮荒無書，日繹舊聞。忽悟格物致知，當自求諸心，不當求諸事物，遂篤信不疑。學者翕然從之，世遂有“陽明學”云。

贊曰：王守仁始以直節(jié)著比任疆事提弱卒從諸書生掃積年逋寇平定孽藩終明之世文臣用兵制勝未有如守仁者也。

（節(jié)選自《明史.王守仁傳》）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

A.王守仁始以直節(jié)/著比任疆事/提弱卒/從諸書生/掃積年逋寇/平定孽藩/終明之世/文臣用兵/制勝未有如守仁者也

B.王守仁始以直節(jié)著比/任疆事/提弱卒/從諸書生/掃積年逋寇/平定孽藩/終明之世/文臣用兵制勝/未有如守仁者也

C.王守仁始以直節(jié)著比/任疆事/提弱卒/從諸書生/掃積年逋寇/平定孽藩/終明之世/文臣用兵/制勝未有如守仁者也

D.王守仁始以直節(jié)著/比任疆事/提弱卒/從諸書生/掃積年逋寇/平定孽藩/終明之世/文臣用兵制勝/未有如守仁者也

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.勤王：指的是君主制國家中君王有難，臣下起兵救援君王（皇帝）。

B.朔：指農(nóng)歷每月的初一。每月的十五稱“望”，“望”的次日稱為“晦”。

C.乞骸骨：指古代官吏自請退職，意為使骸骨得歸葬故鄉(xiāng)。

D.贊：贊語。紀傳等文章、論著后的總評性文字。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A.王守仁出身名門，年少有為。父親是成化十七年狀元，王守仁十五歲時游訪居庸關(guān)、山海關(guān)，縱覽山川；二十歲考中鄉(xiāng)試，弘治十二年考中進士。

B.王守仁仕途坎坷，受百姓擁戴。因上奏章營救戴銑等人，王守仁觸怒劉瑾而遭貶謫；任龍場驛丞時，王守仁移風易俗，改變當?shù)芈浜蟮娘L俗，受到當?shù)孛癖姁鄞鳌?/p>

C.王守仁有勇有謀，出奇制勝。南中地帶盜賊蜂擁而起，王守仁佯裝撤兵，然后出其不意進攻；平息寧王叛亂時，王守仁分析局勢直搗南昌，獲得勝利。

D.王守仁天資聰穎，有所建樹。在被貶到龍場時，因沒有書讀，王守仁就推究已學的知識，悟出了格物致知的內(nèi)涵，開創(chuàng)了“陽明學”。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）治器械舟楫，傳檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。

（2）宸濠舟膠淺，倉卒易舟遁，追執(zhí)之。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成14～15題。

夜泊水村

陸游

腰間羽箭久凋零，太息燕然未勒銘。

老子猶堪絕大漠①，諸君何至泣新亭②。

一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。

記取江湖泊船處，臥聞新雁落寒汀。

[注]①絕大漠：橫渡大沙漠。漢武帝表彰霍去病之語。②泣新亭:《世說新語.言語》載，晉室南渡，“過江諸人，每至美日，輒相邀新亭，藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰：‘風景不殊，正自有河山之異?！韵嘁暳鳒I。唯王丞相愀然變色曰：‘當共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對！’”新亭，又名勞勞亭，三國吳建，在今江蘇南京南勞勞山上。

14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.首聯(lián)“久凋零”寫出詩人被棄置已久的失落，“未勒銘”點出詩人壯志難酬的憤懣。

B.頷聯(lián)借助典故，表現(xiàn)出詩人報國殺敵的決心，同時勸慰同僚不要為自己擔心流淚。

C.頸聯(lián)中“一”與“萬”的強烈對比，鮮明地表達了詩人的拳拳愛國心與殷殷報國情。

D.此詩有別于從個人悲歡離合出發(fā)的感懷詩，立足于報國之志未酬，更具崇高壯烈的色彩。

15.詩歌的尾聯(lián)有何作用？請結(jié)合全詩簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補寫出下列句子中的空缺部分。（每空1分，共6分）

（1）《生于憂患，死于安樂》中，分析亡國原因的句子是“,”。

（2）《紅樓夢》“護官符”中的“阿房宮，三百里，住不下金陵一個史”，化用了《阿房宮賦》中的“,”兩句。

（3）在《永遇樂.京口北固亭懷古》中，辛棄疾認為不能草率北伐抗金，否則最終可能會像宋文帝劉義隆一樣，雖有“”之雄心，最后卻只能“”。

三、語言文字運用（20分）

閱讀下面的文字，完成17~19題。

博物館展覽在傳遞價值觀念和價值傾向的同時傳播知識，對觀眾的價值觀念、思維方式具有啟迪和引導，進而成為社會文化建構(gòu)的工具。因此，展覽要具有廣度。誠如廣角鏡頭取景更為清晰、更易把握大勢一樣，有廣度的展覽才能視野寬廣、背景深遠，提示觀眾始終牢記任何歷史人物和事件都是在特定時空中活動或發(fā)生的。這樣的展覽，要、小中見大，把小歷史與大時代結(jié)合起來，把展品與事件、人物與背景、歷史與現(xiàn)實聯(lián)系起來，引導觀眾把文物放入歷史中、把小歷史放入大時代或大背景中來觀察和思考。比如，在中國國家博物館舉辦的一次展覽——慶祝改革開放40周年，它不僅僅在縱向上了改革開放的歷史進程，而且在橫向上系統(tǒng)介紹了改革開放取得的偉大成就；既講了黨中央的戰(zhàn)略，也展現(xiàn)了普通民眾生活中的點滴變化。它把展覽的宏大敘事與文物的微觀呈現(xiàn)有機結(jié)合起來，從而讓不同層面的觀眾都能夠從中找到自己的影子。

17.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?分）

A.博物館展覽在傳播知識的同時傳遞價值觀念和價值傾向，對觀眾的價值觀念、思維方式具有啟迪和引導方向，進而成為社會文化建構(gòu)的工具。

B.博物館展覽在傳播知識的同時傳遞價值觀念和價值傾向，對觀眾的價值觀念、思維方式具有啟迪和引導作用，進而成為社會文化建構(gòu)的工具。

C.博物館展覽在傳播價值觀念和價值傾向的同時傳播知識，對觀眾的價值觀念、思維方式具有啟迪和引導作用，進而成為社會文化建構(gòu)的工具。

D.博物館展覽在傳播價值觀念和價值傾向的同時傳播知識，對觀眾的價值觀念、思維方式具有啟迪和引