中國學(xué)術(shù)課件

中國學(xué)術(shù)第一章主講人：顧偉列教授第一節(jié)先秦諸子【本節(jié)要點】一、孔儒之學(xué)1、在社會倫理觀方面，先秦儒家的思想核心是“仁”?！叭收撸艘病?，基于自己與他人都是人的認識，孔子主張公正待人、仁者“愛人”和“泛愛眾”。其積極意義在于肯定人的價值，不僅要求個體自立和自達，而且要求達人，真誠待人，樂于助人，成人之美，這都有利于克服利己主義，和諧人與人之間的關(guān)系。人性表現(xiàn)美德最高境界“愛人”為原則仁第一節(jié)先秦諸子2.孔子主張以禮為行為規(guī)范，要求社會成員自覺遵守等級秩序，倡導(dǎo)治國以禮，為政以德?？隙ㄈ说幕旧鏅?quán)利引導(dǎo)人們以禮待人限制人的自由意志和人格獨立禮的兩大要義4.在價值觀方面，孔儒之學(xué)以“中庸”為最高的價值原則。第一節(jié)先秦諸子仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子 而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。中庸亦即標(biāo)準(zhǔn)的掌握要適中。中庸或中和并非折衷，而是注重事物發(fā)展過程中內(nèi)在的和諧與平衡，有其原則與標(biāo)準(zhǔn)，即萬事萬物固有的規(guī)律，以及基于這個規(guī)律之上的人類社會的和諧秩序。----《中庸》5.在認識論方面，儒家主張學(xué)而知之。認為學(xué)習(xí)不僅要勤勉，而且要多聞、多見、勤學(xué)、好思、學(xué)用結(jié)合。第一節(jié)先秦諸子子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?---《論語》書法“溫故知新”6.先秦儒學(xué)在當(dāng)代世界的價值： 一是人本思想； 二是入世精神； 三是重視道德價值;第一節(jié)先秦諸子二、老莊之學(xué)以老子、莊子為代表的學(xué)派稱為“道家”。道家的主要著作是《老子》和《莊子》，二書都以“道”為核心內(nèi)容。道家所說的“道”是世界萬物的本原，永恒，無始無終，獨立存在，“無不為”而又“無為”；道也有德，自然無為就是“德”。就客觀世界的存在與發(fā)展而言，道家初步認識到宇宙運行有其自身規(guī)律，體現(xiàn)出理性的冷靜，但主張自然無為，要人們消極地順從客觀的狀態(tài)，不作任何主觀努力，則抑止了人的積極進取的精神。第一節(jié)先秦諸子3.莊子在老子思想的基礎(chǔ)上發(fā)展出相對主義，即齊萬物、齊生死、齊是非等觀點，這些都體現(xiàn)了人類認識史上的進步。莊周井第一節(jié)先秦諸子莊子·秋水長亭圖5.莊子關(guān)注精神自由和心靈超越，以“自然”為第一原理，認為最美好的形態(tài)就是自然的形態(tài)，人類的文化活動及其創(chuàng)造都是對天性的破壞。將“自然”理想化的觀念忽略了人類文明發(fā)展的價值。第一節(jié)先秦諸子有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。----逍遙游莊子所追求的個人精神自由，與現(xiàn)代所倡導(dǎo)的在規(guī)則制約下的負責(zé)任的自由判然有別；所謂無所待而遨游于無窮無為之境的絕對自由，容易引導(dǎo)人們脫離現(xiàn)實，自我陶醉。莊周碑林第一節(jié)先秦諸子三、墨家思想墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，主張兼愛，非攻，尚賢，反對奢侈，重視功利，提倡節(jié)儉。墨子創(chuàng)立的墨辯邏輯，比希臘的亞氏邏輯早1個世紀(jì)。邏輯學(xué)幾何學(xué)力學(xué)建筑學(xué)光學(xué)墨家墨家對科學(xué)的貢獻圖墨子像墨子和小孔成像墨子和他的學(xué)生做了世界上最早的“小孔成像”實驗，并對實驗結(jié)果作出了光沿直線傳播的科學(xué)解釋，并用此原理解釋了物體和投影的關(guān)系。2.墨家的思想核心是兼愛，提倡普遍的、平等的、交互的愛，這種愛不分差等、親疏和先后；愛是互動的，你愛他人，他人也會愛你；既要互愛，也要互利。三、墨家思想墨經(jīng)3.墨子主張“非攻”，反對一切戰(zhàn)爭；主張“尚同”，強調(diào)治理天下要有統(tǒng)一的意志；主張“尚同”，先須“尚賢”，即通過公平競爭讓德才兼?zhèn)湔呙摲f而出；主張“義利”統(tǒng)一、“德力”并重，并以“公利”為最高價值。三、墨家思想墨子講學(xué)圖劉德華主演《墨攻》劇照劉德華主演《墨攻》劇照1、法家倡言“法治”，力圖變革，以富國強兵。后期法家的集大成人物是戰(zhàn)國末期的韓非，在吸收前期法家思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展出一整套適合君主權(quán)力斗爭的法術(shù)之學(xué)，主張對民眾實行嚴(yán)刑峻法。四、法家理論2.以法治國是前期法家理論的核心，主張“以用代體”、以刑為法和重“勢”。3.韓非子總結(jié)了前期法家的思想，提出法、勢、術(shù)相結(jié)合的觀點。君主控制臣僚的秘密手段君主地位權(quán)力公開的成文法韓非子法術(shù)勢四、法家理論4.先秦諸子學(xué)派對后世都產(chǎn)生過相當(dāng)深刻的影響，其后世的發(fā)展各有不同。墨家在漢代以后幾成絕響，法家鼓吹專制和刑罰的一面，發(fā)展為外儒內(nèi)法、儒法并用的統(tǒng)治術(shù)。最為源遠流長的是儒、道二家。它們既對立又互補，儒家重人事，道家重天道；儒家講文飾，道家講自然；儒家主張有為，道家倡導(dǎo)無為；儒家強調(diào)個人對家族、國家的責(zé)任，道家強調(diào)個人對社會的超越。儒、道所涉及的人際諧調(diào)、天人諧調(diào)、個人的身心內(nèi)外諧調(diào)等問題，一直是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所探究的重要課題。四、法家理論【本節(jié)思考題】1.何謂精神文化？精神文化、制度文化、物質(zhì)文化三者之間是怎樣的關(guān)系?2.孔子倡導(dǎo)的“仁”具有豐富的道德內(nèi)涵，你認為它的核心內(nèi)容是什么?3.如何看待儒家所提倡的“禮”？試分析它在歷史上的消極影響和積極意義。4.何謂“中庸”？如何評價中庸之道的價值觀?5.孔子在認識論方面有哪些主要觀點？第一節(jié)先秦諸子第一節(jié)先秦諸子6.在中國學(xué)術(shù)話語中，“道”包含了多種含義，儒家所講的“道”與道家所講的“道”有何不同?7.為什么說老莊學(xué)說中體現(xiàn)了豐富的辯證思想？8.如何看待莊子所倡導(dǎo)的絕對自由的境界?9.墨家講“兼愛”，儒家講“仁愛”，你認為二者有何不同?10.先秦法家主張以法治國，今天也講以法治國，你認為二者有何本質(zhì)的區(qū)別？【本節(jié)參考文獻】1.張岱年主編：《中華的智慧》上海人民出版社，1999。2.楊伯峻譯注：《論語譯注》中華書局，1980。3.楊伯峻譯注：《孟子譯注》中華書局，1960。4.朱謙之校釋：《老子校釋》中華書局，1984。5.陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》中華書局，1983。6．陳奇猷集釋：《韓非子集釋》上海人民出版社，1974。7．葛兆光著：《中國經(jīng)典十種》上海書店出版社2002。8．樊樹志著：《國史十六講》（第三講：老子、孔子與諸子百家）中華書局，2006。9．曹聚仁著：《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》（第四部分）三聯(lián)書店，2003。10．朱自清著《經(jīng)典常談》三聯(lián)書店，1999。11．陳鼓應(yīng)著《莊子淺說》三聯(lián)書店，1998。12．曹伯韓著《國學(xué)常識》（第五章）三聯(lián)書店，2002。第一節(jié)先秦諸子第二節(jié)兩漢經(jīng)學(xué)【本節(jié)要點】一、經(jīng)學(xué)流派1．經(jīng)學(xué)是指研究和解釋儒家經(jīng)典的學(xué)術(shù)。兩漢經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)兩派。2．今文經(jīng)學(xué)用當(dāng)時通行的文字（隸書）記錄，大都沒有先秦的古文舊本，而是由戰(zhàn)國以來學(xué)者師徒父子傳授，到漢代才一一寫成定本。漢武帝時設(shè)經(jīng)學(xué)博士，所用的都是今文經(jīng)學(xué)。其特點是注重“微言大義”的闡述，為鞏固封建一統(tǒng)的政局服務(wù)。第二節(jié)兩漢經(jīng)學(xué)一代經(jīng)學(xué)大師——鄭玄3．東漢初年起古文經(jīng)學(xué)開始流行。古文經(jīng)學(xué)是指用秦以前的古文字書寫，并由漢代學(xué)者加以訓(xùn)釋的經(jīng)學(xué)流派，其特點是注重文字的訓(xùn)詁考釋。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)此消彼長，自馬融、鄭玄兼采今文學(xué)說和古文學(xué)說后，經(jīng)學(xué)上的兩大流派趨于混同。未應(yīng)將軍聘，初從季直游。

絳紗生不識，蒼石尚能留。

豈害依梁冀，何須困李侯。

吾詩慎勿刻，猿鶴為君羞。------蘇東坡《馬融石室詩》第二節(jié)兩漢經(jīng)學(xué)二、董仲舒的思想董仲舒是兩漢經(jīng)學(xué)的代表人物，也是漢朝官方哲學(xué)的奠基人，其思想學(xué)說代表了漢代儒學(xué)神學(xué)化的特點。董仲舒石像關(guān)于王權(quán)政治與天命信仰，董仲舒提出了“天人合一”論。認為“天”是宇宙的絕對主宰，“天”有意志和目的、情感和欲望，物質(zhì)世界同類相應(yīng)相動，并由“同類相動”推導(dǎo)出“天人同類”，由“天人同類”推導(dǎo)出“天人感應(yīng)”。天人合一圖二、董仲舒的思想關(guān)于“三綱五?！钡膫惱硭枷?，“三綱”指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱?！拔宄！敝溉?、義、禮、智、信?！疤觳蛔儯酪嗖蛔儭?，“三綱五常”經(jīng)董仲舒的論證變得神圣而不可侵犯，成為不變的政治倫常原則。二、董仲舒的思想信智禮義仁三綱五常君為臣綱父為子綱夫為妻綱4.關(guān)于“大一統(tǒng)”的政治觀點，董仲舒以天道一統(tǒng)為大一統(tǒng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，認為“一”是萬物本原、宇宙秩序和天道法則，從天道一統(tǒng)出發(fā)，強調(diào)文化一統(tǒng)、政令一統(tǒng)、社會一統(tǒng)，經(jīng)董仲舒的體系化和哲理化的大一統(tǒng)論，既有利于中華民族的整合，也容易導(dǎo)致政治權(quán)力的一元化和極端化。二、董仲舒的思想5.仁與禮、王道與德治是先秦孔儒之學(xué)的主要內(nèi)容?？酌习褌€體納入到群體和社會中，力圖構(gòu)建理想人格與和諧的社會秩序，體現(xiàn)出重人事、重現(xiàn)實、重社會世俗情感的特點。董仲舒不僅把個體納入到群體和人世，而且把群體和人世納入到宇宙大系統(tǒng)中，構(gòu)建起天人一統(tǒng)的理論體系，從宇宙生成的高度，去確認追求仁與禮、王道與德治、天命與王權(quán)統(tǒng)一的合理性和神圣性。先秦儒學(xué)經(jīng)以董仲舒為代表的兩漢經(jīng)師的發(fā)明經(jīng)義，特別是“五經(jīng)”經(jīng)政治權(quán)威欽定而頒行于社會，弘道與宗經(jīng)便得以統(tǒng)一，經(jīng)學(xué)成為士人的一種信仰，董仲舒的王權(quán)至上、天人感應(yīng)、三綱五常等學(xué)說因適應(yīng)了封建大一統(tǒng)的宗法社會，一直為統(tǒng)治者所倡導(dǎo)。二、董仲舒的思想今文經(jīng)學(xué) 古文經(jīng)學(xué) 三綱五常天人合一 天人感應(yīng) 大一統(tǒng)【本節(jié)關(guān)鍵詞】大一統(tǒng)秦帝國的兵馬俑第二節(jié)兩漢經(jīng)學(xué)1.你認為儒學(xué)發(fā)展到兩漢，是否有被神學(xué)化的傾向?2.為什么說董仲舒構(gòu)建起天人一統(tǒng)的理論體系?【本節(jié)思考題】第二節(jié)兩漢經(jīng)學(xué)【本節(jié)參考文獻】1.張岱年主編：《中華的智慧》上海人民出版社，1999。2.李澤厚著：《中國古代思想史論》（秦漢思想簡議）天津社會科學(xué)院出版社，2003。3.樊樹志著：《國史十六講》（第五講：經(jīng)學(xué)、讖緯、清議、玄學(xué)）中華書局，2006。4.曹聚仁著：《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》（第三部分）三聯(lián)書店，2003。5.曹伯韓著《國學(xué)常識》（第五章）三聯(lián)書店，2002。第二節(jié)兩漢經(jīng)學(xué)第三節(jié)魏晉玄學(xué)【本節(jié)要點】一、正始玄學(xué)1.關(guān)于“貴無”學(xué)說，何晏、王弼對宇宙本體論作了深入探討，認為“無”是天地萬物的本原和存在的根據(jù)?！盁o”是一切的根本，兼涵“萬有”，因為一切事物都是“有”，而“有生于無”；作為宇宙本體的“無”，以“無形無名”、依順自然為特征，引申到理想人格，則無為、無名、無譽、因任自然就是理想人格的特征；以無為本、自然無為的學(xué)說，是正始玄學(xué)的要義。2.關(guān)于自然與名教的關(guān)系，王弼認為自然是本，名教是末，名教出于自然。所謂“名教”，是指以正名定分為主的禮教，“自然”主要是指人的自然本性。王弼主張對于自然與名教，應(yīng)該做到兩者結(jié)合，即“守名教而順自然”。第三節(jié)魏晉玄學(xué)----《三國志·魏志·鐘會傳》“（王）弼好論儒道，辭才逸辯，注《易》及《老子》，為尚書郎，年二十馀卒?！?.王弼深入探討了“象”、“言”、“意”三者的關(guān)系，認為“意”是本質(zhì)，“象”和“言”只是表現(xiàn)或表達意義的工具，關(guān)鍵是理解和把握意義。關(guān)于認識的途徑，他主張由尋言觀象到尋象觀意，再由忘言求象到忘象求意，即通過工具了解意義，到拋棄工具而以意義為歸宿?！暗靡舛浴钡姆椒ㄒ桓臐h代經(jīng)師拘泥于文字的迂執(zhí)舊習(xí)，注重義理而不以辭害義，既開宋明理學(xué)的先河，也為文藝創(chuàng)作提供了有益的啟發(fā)。第三節(jié)魏晉玄學(xué)4.阮籍和嵇康否定和揚棄儒家經(jīng)典及名教禮法，注重個人的自由精神和純粹的自我意識，在何晏、王弼名教出于自然的基礎(chǔ)上，發(fā)展出“越名教而任自然”的思想，要求徹底解除名教對人的束縛，一任人性的自由發(fā)展和精神的自由舒展。第三節(jié)魏晉玄學(xué)5.阮籍、嵇康認為理想的人格應(yīng)該鄙棄偽飾，倡導(dǎo)人性的自然發(fā)展。在人生哲學(xué)方面追求精神本體，肯定人性自然和精神自由的價值，師心任性，我行我素，體現(xiàn)了重個體而輕群體、重精神而輕物質(zhì)現(xiàn)實的傾向，這在魏晉易代、政治險惡的當(dāng)時有其合理性。阮籍詠懷詩意圖第三節(jié)魏晉玄學(xué)阮籍醉酒圖阮籍畫像第三節(jié)魏晉玄學(xué)稽康畫像二、西晉玄學(xué)1.郭象調(diào)和名教與自然、儒家與道家。在本體論上反對貴無論，提出“自生”、“獨化”的觀點，論證了儒家名教存在的合理性，以及名教與自然的可調(diào)合性。一方面強調(diào)現(xiàn)實社會中尊卑等級的劃分、典章制度的制定、道德規(guī)范的確立，都是自然和合理的；另一方面主張自然與逍遙，認為只要各安本份，在承認現(xiàn)實社會等級區(qū)分的前提下做到泰然處之，仍可獲得任性之樂。魏晉玄學(xué)發(fā)展到這一階段，自然無為的學(xué)說與儒家正名定分的學(xué)說趨于融合，從而結(jié)束了玄學(xué)自身發(fā)展的歷史。2.魏晉玄學(xué)從貴無論發(fā)展到越名教而任自然，最終調(diào)和名教與自然，看似充滿矛盾，實則體現(xiàn)了富于思辨的學(xué)術(shù)品格。它以思辨代替了讖諱神學(xué)，以簡明活潑的義理闡發(fā)代替了刻板的章句注解。他們對宇宙本體論、認識論以及理想人格的理論探索，具有對社會和文化的反省與批判的意義，其自由駁難的學(xué)術(shù)討論，也有助于學(xué)術(shù)的多元化的發(fā)展。二、西晉玄學(xué)【本節(jié)關(guān)鍵詞】 自然名教象、言、義越名教任自然玄學(xué)小知識第三節(jié)魏晉玄學(xué)【本節(jié)思考題】1.“名教”與“自然”的關(guān)系是魏晉玄學(xué)所探討的重要論題之一，王弼、嵇康、郭象對于二者的關(guān)系各自提出了怎樣的見解?2.關(guān)于“象”、“言”、“意”三者的關(guān)系，這時期的學(xué)者作了怎樣的探討？第三節(jié)魏晉玄學(xué)【本節(jié)參考文獻】1.湯用彤著：《魏晉玄學(xué)論稿》上海古籍出版社，2001。2.樊樹志著：《國史十六講》（第五講：經(jīng)學(xué)、讖緯、清議、玄學(xué)）中華書局，2006。3.曹聚仁著：《中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》（第五部分）三聯(lián)書店，2003。第三節(jié)魏晉玄學(xué)第四節(jié)宋明理學(xué)【本節(jié)要點】一、理學(xué)的發(fā)展與演變1.北宋前期是理學(xué)開創(chuàng)期。北宋慶歷年間形成的對傳統(tǒng)箋注經(jīng)學(xué)的疑古思辨，開創(chuàng)了具有新特點的宋學(xué)：講求義理，由我注經(jīng)，善于抓住經(jīng)典要義，作透徹的解說；兼容并包，吸收佛、道哲學(xué)，使儒家倫理與哲學(xué)一體化；注重實用，強調(diào)治學(xué)治經(jīng)要為現(xiàn)實服務(wù)，通經(jīng)致用，追求道德實現(xiàn)。2.北宋神宗熙寧前后是理學(xué)的奠基期。周敦頤提出的太極、理、氣、心、性、命等哲學(xué)范疇，以及立誠、主靜學(xué)說，成為理學(xué)家共同探討的問題。張載努力探索宇宙人生的奧秘，認為世界萬物和一切現(xiàn)象都是“氣”，“理在氣中”；只有“德性之知”才能認識“天下之物”。第四節(jié)宋明理學(xué)宋-周敦頤程顥、程頤把“理”作為最高的哲學(xué)范疇，強調(diào)道德境界對于個人和社會的意義，主張由外界的格物而達到致知，窮理就是要窮事物的所以然，既要讀書窮理，又要涵養(yǎng)德性，做到真與善的結(jié)合。理學(xué)開創(chuàng)期追求內(nèi)圣與外王的實現(xiàn)，二程于內(nèi)圣與外王這兩個方面，更著力于內(nèi)圣之學(xué)的探究。第四節(jié)宋明理學(xué)3.南宋是理學(xué)的集大成期。朱熹以儒為主，出入佛道，宏博貫通，集北宋以來理學(xué)之大成，把“理”稱為“天理”，認為理先于宇宙萬物而存在，具有永恒性；將宇宙論和倫理學(xué)貫通，強調(diào)“存天理，去人欲”；認為通過“正心誠意”、“居敬”、“窮理”以“求仁”，應(yīng)是人對理的踐行，在知行關(guān)系上主張“知先行后”。第四節(jié)宋明理學(xué)朱熹-易系辭朱熹坐像朱熹立像朱熹陸九淵主張人皆有心，“心即理”，本心是先驗的道德意識，只要去除成見和私心，建立起道德的自覺，就能夠成為有道德的人。朱熹重“理”，講究讀書明理，以達到與“天理”合一的道德境界；陸九淵重“心”，突出人心中的道德本能，講究“自作主宰”，這是朱、陸學(xué)術(shù)分歧的核心。但就成圣成賢的精神理念而言，二者并無本質(zhì)的對立。陸九淵的學(xué)說，被明代王守仁所繼承發(fā)展，成為王陸學(xué)派。第四節(jié)宋明理學(xué)陸九淵4.明代是理學(xué)的轉(zhuǎn)變期。王守仁主張“心即理”，把一切外在的形而上的“天理”、“道心”、天命之性都視同“吾心”。提出“宇宙便是我心”、“天理”即是本心和“致良知”說，提倡獨立思考，反對迷古盲從。王守仁心學(xué)適應(yīng)了明代資本主義因素萌芽后舒張個性的進步思潮，這種以“吾心”而不以經(jīng)書為衡量是非標(biāo)準(zhǔn)的思想，催生出李贄沖決禮法、標(biāo)舉“童心”、反對圣賢偶像的新思想，至此，正統(tǒng)理學(xué)趨于解體。第四節(jié)宋明理學(xué)王守仁書王守仁書二、理學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展1.宋明理學(xué)吸收佛、道的思想營養(yǎng)和思辨方法，使“三教合流”，發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建起儒學(xué)本體論學(xué)說，體現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)儒學(xué)的新面貌，被稱之為“新儒學(xué)”。中國新儒學(xué)的發(fā)祥地—金陵刻經(jīng)處2.儒學(xué)本體論學(xué)說的建構(gòu)。傳統(tǒng)儒學(xué)注重政治倫理學(xué)說，對形而上學(xué)比較忽略；宋明理學(xué)將儒家倫理思想和哲學(xué)整合為一，將“天人合德”發(fā)展為“天人一理”，建立起本體論學(xué)說，此即理本體和心本體。二、理學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展中國新儒學(xué)的發(fā)祥地—金陵刻經(jīng)處理本體以程朱理學(xué)為代表，主張?zhí)旒蠢?，理是第一性的，是宇宙萬物的本體和主宰；“天理”既是自然的普遍法則，又是人類社會的當(dāng)然法則；天理是統(tǒng)攝人倫物理的實有之道，此即“天人一理”。二、理學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展心本體以陸、王一系為代表，主張心就是理，心不僅是天地萬物的本體，也是道德本體，強調(diào)“吾心”和“致良知”，良知即天理，天理在人心而不在外部，良知本心就是道德律，這是對程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的糾偏和發(fā)展。--《朱熹語類》卷四二、理學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲。”“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)。”倫理與哲學(xué)本是兩個不同的學(xué)科，在西方思想史上，二者判然有別。傳統(tǒng)儒家講“天人合德”，倫理與哲學(xué)的融通已現(xiàn)端倪，及至理學(xué)，更將其發(fā)展為理本體與心本體。朱熹以外在的“理”為本體，陸、王以主觀的“吾心”為本體，都把人類社會的某些原則和規(guī)范夸大為世界的本體，把“良知”看作是先天固有的，從而掉入唯心的泥淖。他們或主張“理”外無物，或認為“心”外無物，與佛教的說法頗為相似，只是佛家講“佛性”，理學(xué)家講“理”與“心”，可見理學(xué)援佛、道入儒以發(fā)展儒學(xué)的特點。二、理學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展3.主靜、立誠、格物、窮理的倫理實踐。宋明理學(xué)攝取隋唐佛教的心性理論和佛、道關(guān)于心性修養(yǎng)的方法，主張通過定性、靜心來消除雜念私心。程朱理學(xué)二、理學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展4.宋明理學(xué)通過對三教思想的揚棄，從最高本體性層次確認了傳統(tǒng)禮治秩序的合理性。二、理學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展哲學(xué)思辨方面政治方面?zhèn)惱韺W(xué)方面精巧的思辨和縝密的論證，構(gòu)建起“理”、“心”為軸心，包容多種哲學(xué)范疇的邏輯結(jié)構(gòu)體系，思維水平超越前代；傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)圣與外王并重的經(jīng)世構(gòu)想，轉(zhuǎn)向以內(nèi)圣為主，修身養(yǎng)性，使之更具道德理想主義色彩；“止觀”、“定慧”等宗教修煉方式內(nèi)化入“主敬”、“立誠”等倫理實踐，建構(gòu)起中國政教合一的統(tǒng)治系統(tǒng)。其“存天理，滅人欲”等說教，強調(diào)個人的義務(wù)而抹殺了個人權(quán)利；“一分為二”、“合二為一”的辯證思維，“涵養(yǎng)德性、變化氣質(zhì)”的精神追求，以及“民胞物與”、“知行合一”等思想，具有一定的合理因素。石刻“行知合一”二、理學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展【本節(jié)關(guān)鍵詞】宋學(xué)講求義理通經(jīng)致用程朱理學(xué)陸王心學(xué)理本體心本體三教合流天人一理吾心致良知第四節(jié)宋明理學(xué)【本節(jié)思考題】1.宋明理學(xué)為什么被稱為“新儒學(xué)”？它對傳統(tǒng)儒學(xué)有哪些新的發(fā)展?2.你認為王守仁倡導(dǎo)的“心學(xué)”與程、朱理學(xué)有何不同?3.何謂理本體與心本體？4.融會貫通簡稱“會通”，中國古代哲學(xué)為什么又稱為“會通之學(xué)”？第四節(jié)宋明理學(xué)【本節(jié)參考文獻】1.張岱年主編：《中華的智慧》上海人民出版社，1999。2.李澤厚著：《中國古代思想史論》（宋明理學(xué)片論）天津社會科學(xué)院出版社，2003。3.錢穆著：《中國思想通俗講話》三聯(lián)書店，2003。4.樊樹志著：《國史十六講》（第十講：儒學(xué)新發(fā)展及其社會影響）中華書局，2006。第四節(jié)宋明理學(xué)第五節(jié)實學(xué)與漢學(xué)【本節(jié)要點】一、明清之際的實學(xué)1.“實學(xué)”的本義是切實的學(xué)問。 實學(xué)一反宋明理學(xué)空談義理心性的陳規(guī)陋習(xí)，而以崇實致用為基本特征。 實學(xué)的基本特點：身體力行的經(jīng)世精神；針砭時弊的批判精神；致力于新興自然科學(xué)的探索精神。第五節(jié)實學(xué)與漢學(xué)2.明清之際的實學(xué)思潮具有啟蒙的意義，它推動了民主意識的萌芽和人的理性覺醒。進步