2022-2023學(xué)年部編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第四單元《“家鄉(xiāng)文化建設(shè)”-關(guān)公文化》教案

關(guān)公文化學(xué)習(xí)任務(wù)群2當(dāng)代文化參與本任務(wù)群旨在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活，學(xué)習(xí)剖析、評(píng)價(jià)文化現(xiàn)象，積極參與中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳播和交流，增強(qiáng)文化自信。本任務(wù)群的學(xué)習(xí)貫串必修、選擇性必修和選修三個(gè)階段。1.學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容（1）聚焦特定文化現(xiàn)象，自主梳理材料，確定調(diào)查問(wèn)題，編制調(diào)查提綱，訪(fǎng)問(wèn)調(diào)查對(duì)象，記錄調(diào)查內(nèi)容，完成調(diào)查報(bào)告，就如何傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、弘揚(yáng)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求等專(zhuān)題展開(kāi)交流研討。（2）關(guān)注當(dāng)代文化生活，開(kāi)展社區(qū)文化調(diào)查，搜集整理材料，對(duì)社區(qū)的文化生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀(guān)念、生活演變等進(jìn)行分析討論，增強(qiáng)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的自覺(jué)性。通過(guò)各種傳媒，關(guān)注當(dāng)代文化生活熱點(diǎn)，聚焦并提煉問(wèn)題，展開(kāi)專(zhuān)題研討，解釋文化現(xiàn)象，積極參與社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，提高對(duì)各種文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)能力和闡釋自己見(jiàn)解的能力。（3）建設(shè)各類(lèi)語(yǔ)文學(xué)習(xí)共同體（如文學(xué)社團(tuán)、新聞社、讀書(shū)會(huì)等），在閱讀、表達(dá)中探析有關(guān)文化現(xiàn)象，拓展視野，培養(yǎng)多方面語(yǔ)文能力；通過(guò)社會(huì)調(diào)查、觀(guān)看演出、參與文化公益活動(dòng)等，豐富語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方式，積極參與當(dāng)代文化生活。2.教學(xué)提示本任務(wù)群在必修階段安排0.5學(xué)分，9課時(shí)；可由教師根據(jù)教材相關(guān)內(nèi)容或?qū)W校實(shí)際情況，在三類(lèi)學(xué)習(xí)內(nèi)容中有選擇地組織教學(xué)。在選擇性必修和選修階段不單設(shè)學(xué)分，可與其他學(xué)習(xí)任務(wù)群組合，設(shè)計(jì)一些課內(nèi)外相結(jié)合的學(xué)習(xí)活動(dòng)。（1）以參與性、體驗(yàn)性、探究性的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)為主，增強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生成長(zhǎng)的聯(lián)系，通過(guò)開(kāi)放式學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與當(dāng)代文化生活；注意調(diào)查訪(fǎng)問(wèn)與書(shū)面學(xué)習(xí)相結(jié)合，現(xiàn)狀調(diào)查與比較研究相結(jié)合，分析研究與參與傳播建設(shè)相結(jié)合，提高學(xué)生語(yǔ)文綜合運(yùn)用的能力。（2）引導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)建各類(lèi)社團(tuán)，開(kāi)展各類(lèi)語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)，如讀書(shū)交流、習(xí)作分享、辯論演說(shuō)、詩(shī)歌朗誦、戲劇表演等。（3）利用家庭資源以及學(xué)校圖書(shū)館、校史館、檔案館等，研究社會(huì)生活中的文化現(xiàn)象；利用圖書(shū)館、博物館、紀(jì)念館、文化館、美術(shù)館、音樂(lè)廳、影劇院、名人故居、革命遺址、名勝古跡，以及其他文化遺產(chǎn)等，通過(guò)實(shí)地考察，深化對(duì)某一文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1.了解關(guān)羽其人以及關(guān)公文化；2.探尋關(guān)公文化的文物體現(xiàn)；3.了解關(guān)公文化的精神傳承；4.了解關(guān)公文化的發(fā)展現(xiàn)狀；5.嘗試參與關(guān)公文化建設(shè)?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】2.探尋關(guān)公文化的文物體現(xiàn)；3.了解關(guān)公文化的精神傳承；4.了解關(guān)公文化的發(fā)展現(xiàn)狀；5.嘗試參與關(guān)公文化建設(shè)?！緦W(xué)習(xí)難點(diǎn)】5.嘗試參與關(guān)公文化建設(shè)?！緦W(xué)習(xí)方法】調(diào)查、訪(fǎng)談【學(xué)習(xí)課時(shí)】1課時(shí)一、導(dǎo)入說(shuō)說(shuō)你知道的關(guān)羽的典故。溫酒斬華雄、三英戰(zhàn)呂布、降漢不降曹、千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將、華容道放曹操、水淹七軍、刮骨療毒、敗走麥城。二、走進(jìn)關(guān)羽1.關(guān)羽（？—220年），字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生[100]，河?xùn)|郡解縣（今山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn)）人。東漢末年名將。漢末亡命涿郡，與張飛從劉備起兵。劉備得徐州后，使關(guān)羽行太守事。建安五年（200年），曹操東進(jìn)，擊破劉備，關(guān)羽被俘，遂隨曹操于官渡迎擊袁紹軍，刺袁紹大將顏良于萬(wàn)眾之中，封漢壽亭侯，不久辭歸劉備，后隨劉備依附荊州牧劉表。建安十三年（208年），曹操入荊州，劉備率眾南逃，關(guān)羽與之共至夏口。及曹操敗于赤壁，劉備收江南諸郡，任命關(guān)羽為襄陽(yáng)太守、蕩寇將軍。劉備西定益州，使關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州。建安二十年（215年），關(guān)羽盡逐孫權(quán)所置長(zhǎng)沙、零陵、桂陽(yáng)三郡長(zhǎng)吏。建安二十四年（219年），拜為前將軍，圍攻曹操將征南將軍曹仁于樊城，時(shí)值漢水泛濫，左將軍于禁所督七軍皆被淹沒(méi)，又?jǐn)貙④婟嫷?，自許（今河南許昌）以南往往遙應(yīng)，威震華夏。曹操派平寇將軍徐晃往救，而吳乘機(jī)襲取江陵，關(guān)羽遂敗走麥城（今湖北當(dāng)陽(yáng)東南），與兒子關(guān)平同為吳軍俘殺。追謚壯繆侯。好《左傳》，善待卒伍而驕于士大夫，以忠義見(jiàn)稱(chēng)于后世。關(guān)羽去世后，民間尊為“關(guān)公”，歷代朝廷多有褒封。清朝雍正時(shí)期，尊為“武圣”，與“文圣”孔子地位等同。在小說(shuō)《三國(guó)演義》中，名列“五虎上將”之首，使用青龍偃月刀。毛宗崗稱(chēng)其為《演義》三絕中的“義絕”。在宗教文化方面，關(guān)羽被道教尊為關(guān)圣帝君、文衡帝君，被佛教尊為護(hù)法伽藍(lán)菩薩（伽藍(lán)神）、蓋天古佛，被道教尊為協(xié)天大帝、翔漢天神等。漢封侯，宋封王，明封大帝；儒稱(chēng)圣，釋稱(chēng)佛，道稱(chēng)天尊關(guān)羽生前曾被曹操上表封為“漢壽亭侯”；宋代先后被封為“忠惠公”，“武安王”、“義勇武安王”、“壯繆義勇武安英濟(jì)王”；元代加封為“協(xié)天護(hù)國(guó)忠義帝”、“三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”；清代又被加封為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。上聯(lián)說(shuō)的是歷代帝王對(duì)關(guān)羽推崇的史實(shí)。明清時(shí)代，關(guān)公極顯，有“武王”、“武圣人”之尊，儼然與“文王”、“文圣人”孔子并肩而立。佛教有天臺(tái)宗隋朝智"豈頁(yè)"大師在當(dāng)陽(yáng)玉泉山建立精舍，關(guān)羽請(qǐng)求受戒，寺成后關(guān)羽為該寺伽藍(lán)(寺院護(hù)法神)的說(shuō)法。這種說(shuō)法宋代開(kāi)始流行，以后各寺院爭(zhēng)將關(guān)羽列為本寺護(hù)法神。中國(guó)本土的道教，更把關(guān)羽奉為“蕩魔真君”、“伏魔大帝”，甚至附會(huì)其前身為雷首山澤之老龍。于是，關(guān)公成了儒、釋、道共同尊崇的“超級(jí)”偶像。下聯(lián)說(shuō)的是儒釋道三教對(duì)關(guān)羽尊崇的現(xiàn)象。上下聯(lián)中三個(gè)并列復(fù)句層層遞進(jìn)，令人“高山仰止”之情油然而生。2.對(duì)關(guān)羽的評(píng)價(jià)曹操：事君不忘其本，天下義士也。張遼：羽受公恩，必立效報(bào)公而后去也。諸葛亮：孟起（馬超）兼資文武，雄烈過(guò)人，一世之杰，黥、彭之徒，當(dāng)與益德并驅(qū)爭(zhēng)先，猶未及髯之絕倫逸群。朱熹：關(guān)羽恃才疏鹵，自取其敗。蔡?hào)|藩：赤膽忠心誓報(bào)劉，越江討賊死方休；東吳不念東風(fēng)惠，萬(wàn)古江潮咽恨流。朱元璋：克敵在勇，全勝在謀。昔關(guān)羽號(hào)萬(wàn)人敵，為呂蒙所破，為無(wú)謀也，爾宜深戒之。毛澤東：關(guān)云長(zhǎng)大體上是不懂統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的，這個(gè)人并不高明，對(duì)待同盟軍搞關(guān)門(mén)主義，不講政策。3.關(guān)羽文化內(nèi)涵關(guān)公文化以“忠、義、仁、勇”為核心，植根于我們民族文化的土壤，融合體現(xiàn)了中國(guó)儒釋道的倫理道德精神，有著鮮明的民族性，反映了我們民族文化中固有的凝聚力和融合力。關(guān)公文化，本質(zhì)上是一種道德崇拜。關(guān)公的“忠、義、仁、勇”融合體現(xiàn)了一個(gè)民族長(zhǎng)期積淀下來(lái)的被歷代人們所傳承的道德成果的總和，具有強(qiáng)大的道德力量。這種道德崇拜，因其具有鮮明的民族特色，在海外僑胞和華人后裔中一直有著廣泛的影響。人們把興建關(guān)廟、敬崇關(guān)公，作為凝聚民族合力、弘揚(yáng)中華文化的一種約定俗成的方式。維護(hù)和承繼中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，促進(jìn)和增強(qiáng)海內(nèi)外華人對(duì)民族文化的認(rèn)同，是關(guān)公精神和關(guān)公文化在當(dāng)代社會(huì)中所具有的新價(jià)值和新作用。三、關(guān)公相關(guān)文物、建筑1、關(guān)廟在一切有華人居住的地方，崇拜關(guān)公的香火都十分興旺。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在美國(guó)、日本、新加坡、泰國(guó)、越南、緬甸、澳大利亞等30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)有4萬(wàn)多座關(guān)帝廟宇。解州關(guān)帝廟（hàizhōuguāndìmiào）為武廟之祖，地處山西運(yùn)城市解州鎮(zhèn)西關(guān)。北靠鹽池，面對(duì)中條。解州關(guān)帝廟創(chuàng)建于隋開(kāi)皇九年（589年），宋、明時(shí)曾擴(kuò)建和重修，清康熙四十一年（1702年）毀于火，經(jīng)十余年始修復(fù)。解州關(guān)帝廟總面積26萬(wàn)平方米，共有房舍200多間，分為正廟和結(jié)義園兩部分，是現(xiàn)存規(guī)模最大的宮殿式道教建筑群和武廟，被譽(yù)為“關(guān)廟之祖”、“武廟之冠”。廟內(nèi)懸掛有康熙御筆“義炳乾坤”、乾隆欽定“神勇”、咸豐御書(shū)“萬(wàn)世人極”、慈禧太后親書(shū)“威靈震疊”等匾額，代表建筑是“春秋樓”。解州關(guān)帝廟景區(qū)是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)?！瓣P(guān)公信俗”已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“關(guān)公文化節(jié)”被評(píng)為中國(guó)十大人物類(lèi)節(jié)慶活動(dòng)之一。2012年，“關(guān)圣文化建筑群”被列入中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單。2、壁畫(huà)關(guān)帝信仰在清代盛行，繪畫(huà)關(guān)帝壁畫(huà)是關(guān)帝信仰達(dá)到頂峰最重要的標(biāo)志之一，關(guān)公精神符合統(tǒng)治者需求，亦得到民眾的尊崇，關(guān)帝壁畫(huà)中蘊(yùn)藏著關(guān)公精神，壁畫(huà)大都是以關(guān)帝“鋒橫八面，黃巾破走，水沒(méi)七軍，禁來(lái)授首。劍指五關(guān)，金湯不守，擒布走惇，刺顏誅丑。電掃風(fēng)驅(qū)，摧枯拉朽，華容窘迫，老瞞褫（chǐ）魄?？囟笄G襄，吳人膽誓，秉燭達(dá)旦，王之大節(jié)。封府辭曹，王之明決。功蓋三分，王之偉烈。祚縣四百，王之厚澤。矯矯虎臣，洞晰麟經(jīng)?；咐淄?，震疊華夷”的故事情節(jié)為主題，達(dá)到教化民眾的目的。關(guān)家窯關(guān)帝廟壁畫(huà)當(dāng)時(shí)廟內(nèi)壁畫(huà)共57幅，由于年久失修和大雨傾頹等原因，當(dāng)前可辨別的僅剩塑像后方的6幅以及東墻的16幅，共22幅。關(guān)家窯關(guān)帝廟，位于稷山縣稷峰鎮(zhèn)西位村三義廟壁畫(huà)西位村三義廟位于稷山縣翟店鎮(zhèn)3.楹聯(lián)山西省太原市晉祠關(guān)帝祠聯(lián)：貫日精忠，立臣子千秋模范（清.楊函齋）彌天正氣，狀國(guó)家一統(tǒng)山河。直道與天游，招手千人自度（清.佚名）祠堂并地滿(mǎn)，留名萬(wàn)世無(wú)雙。使天下之人齊明盛服，以承祭祀凡有血?dú)庹吣蛔鹩H，故曰配天。山西省運(yùn)城解州關(guān)廟聯(lián)：精忠貫日大義參天。義存漢室三分鼎；志在春秋一部書(shū)。爐化萬(wàn)錢(qián)悲漢鼎；花開(kāi)三月想桃園。其為氣也，配義與道；未若髯之，超群絕倫。讀孔子遺書(shū)，惟愛(ài)春秋一部；存漢家正統(tǒng)，豈容魏吳三分。青燈觀(guān)青史，著眼在春秋二字；赤面表赤心，滿(mǎn)腔存漢鼎三分。（清.佚名）圣德服中外，大節(jié)共山河不變；英名振古今，精忠同日月常明。（清.翁廣居）圣德與天齊，真不愧協(xié)天兩字山西運(yùn)城常平村關(guān)廟聯(lián)：靈鐘鹺海，秀毓條山。德澤春秋滋圣帝；功高萬(wàn)世贊新天。情重桃園銘結(jié)義；心酬漢室淡封侯。（余德泉）紫霧盤(pán)旋，劍影斜飛江海震；紅霞繚繞，刀芒高插斗牛清?！?.碑5.銅藝四、關(guān)公精神傳承1.關(guān)圣與晉商。關(guān)公崇拜是晉商和票號(hào)中一個(gè)獨(dú)有的現(xiàn)象(其他商幫中不存在這種現(xiàn)象，起碼不像晉商那樣，把關(guān)公作為惟一崇拜對(duì)象)。這固然與關(guān)公是山西人相關(guān)，但更重要的是關(guān)公身上有晉商所需要的精神，關(guān)公就是晉商企業(yè)文化的載體或符號(hào)。晉商企業(yè)文化的核心是誠(chéng)信。誠(chéng)信在晉商的形成與發(fā)展中起了核心作用。在整個(gè)社會(huì)商業(yè)并不發(fā)達(dá)，沒(méi)有建立普遍的、由制度保證的誠(chéng)信體系之前，誠(chéng)信主要是作為一種道德約束在發(fā)生作用?！罢\(chéng)信”二字包含了兩個(gè)內(nèi)容，“誠(chéng)”是在企業(yè)內(nèi)員工對(duì)東家、下級(jí)對(duì)上級(jí)的忠誠(chéng)，所謂“受人之托，忠人之事”，這是誠(chéng)的根本；“信”是商家對(duì)客戶(hù)的重合同、守信用，所謂“一諾千斤”，這是信的中心。對(duì)晉商來(lái)說(shuō)，這種誠(chéng)信是成功的關(guān)鍵，也成為晉商成功的生命線(xiàn)。晉商在幾百年的發(fā)展過(guò)程中形成了一套有效的企業(yè)治理結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)的中心是所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)徹底分離。在這種體制下，防止企業(yè)內(nèi)部出現(xiàn)貪污等問(wèn)題，除靠制度外，更主要的是靠大掌柜對(duì)東家的“忠”。用“忠”這種企業(yè)文化來(lái)約束管理者的行為，是票號(hào)經(jīng)營(yíng)近百年而沒(méi)有發(fā)生貪污等問(wèn)題，且經(jīng)營(yíng)良好的重要原因。晉商講究對(duì)客戶(hù)的“誠(chéng)”，重合同，重承諾，是商業(yè)成功的關(guān)鍵。尤其是在匯通天下的票號(hào)中，客戶(hù)把真金白銀交給票號(hào)，換取一張作為憑證的銀票。當(dāng)時(shí)這種銀票并沒(méi)有法律上的保證，如果不講“誠(chéng)”，做不到見(jiàn)票即付，票號(hào)哪會(huì)有業(yè)務(wù)？在太平天國(guó)和八國(guó)聯(lián)軍的社會(huì)動(dòng)蕩中，晉商票號(hào)受到嚴(yán)重?fù)p失，但仍然堅(jiān)持見(jiàn)票即付，即使用老本也不能讓客戶(hù)吃虧，這才使票號(hào)在動(dòng)蕩之后有極大的發(fā)展。企業(yè)文化可以為利潤(rùn)最大化服務(wù)。企業(yè)文化作為企業(yè)的價(jià)值觀(guān)就要溶化在員工的血液中，成為行為準(zhǔn)則。這就需要某種符號(hào)來(lái)代表這種企業(yè)文化，使文化外在化。晉商就是把關(guān)公作為誠(chéng)信的代表，通過(guò)對(duì)關(guān)公的崇拜和許多祭祀關(guān)公的活動(dòng)來(lái)弘揚(yáng)和加深誠(chéng)信的企業(yè)文化，于是，關(guān)公就這樣成為了晉商企業(yè)文化的符號(hào)。2.新鄉(xiāng)賢新鄉(xiāng)賢因其在村落中特有的人緣、地緣、親緣優(yōu)勢(shì)，可以在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮獨(dú)特作用。他們利用自己廣泛的社會(huì)關(guān)系、人脈資源，有效彌補(bǔ)了鄉(xiāng)村的先天不足。他們?cè)诨鶎诱c村落之間，在村干部與村民之間起到了良好的潤(rùn)滑溝通作用，加強(qiáng)了村落內(nèi)外部之間的關(guān)聯(lián)。他們利用自己在鄉(xiāng)村的個(gè)人威望和村民中的“話(huà)語(yǔ)權(quán)”，起到了調(diào)和糾紛、教化鄉(xiāng)民、涵養(yǎng)鄉(xiāng)村文明、重構(gòu)鄉(xiāng)村倫理規(guī)范與道德價(jià)值體系的作用。他們是鄉(xiāng)村治理中最寶貴的內(nèi)生性資源，有利于凝聚人心人力、增強(qiáng)鄉(xiāng)村治理力量，最終推進(jìn)協(xié)同共治。3.民俗體育關(guān)公民俗體育∶在關(guān)公信眾生活集聚的區(qū)域，為滿(mǎn)足生產(chǎn)生活的基本需求而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的民間體育生活方式的總和，具有關(guān)公文化行為化和關(guān)公文化生活化的二重體育屬性。關(guān)帝慶典作為各地關(guān)公文化節(jié)最為重要的節(jié)日，其民俗文化的展演必然豐富多彩。關(guān)帝慶典又稱(chēng)金秋大祭，金秋大祭是關(guān)公文化旅游節(jié)的重要組成部分，此時(shí)農(nóng)忙收貨季節(jié)已過(guò)，大致時(shí)間為九月底到十月初（即農(nóng)歷九月）7。從1990年開(kāi)始，關(guān)公故里的民眾相約共同祭拜民眾心中的神靈，周而復(fù)始，逐漸形成全世界規(guī)模最大的集經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化旅游、體育賽事、民俗展演、學(xué)術(shù)論壇為一體的國(guó)際性的關(guān)公文化慶典。金秋大祭仿照明代的祭祀模式，伴奏有八音六合混曲而成，祭品是最高規(guī)格的太牢祭祀，祭祀的議程共計(jì)十四個(gè)環(huán)節(jié)、五個(gè)部分∶第一部分，鑼鼓齊鳴—迎接神靈—行禮祭拜；第二部分，奠敬玉帛—跪拜上香—進(jìn)俎獻(xiàn)食；第三部分，行初獻(xiàn)禮—誦讀祝文；第四部分，行終獻(xiàn)禮—飲福酒；第五部分，奏樂(lè)送神—望祭燎祭—民俗獻(xiàn)藝—祭拜禮畢等。關(guān)帝誕辰即關(guān)羽的生日，也是關(guān)公故里祭祀朝拜的重要活動(dòng)內(nèi)容，距今已有千年歷史。每年的農(nóng)歷六月二十四為關(guān)公的生日。自從2000年以來(lái)，關(guān)公故里都會(huì)舉辦盛大的民間祭祀朝拜活動(dòng)。運(yùn)城常平關(guān)帝家廟、解州關(guān)帝祖廟和關(guān)帝祖陵并稱(chēng)“三關(guān)”，關(guān)帝家廟作為世界唯一的關(guān)帝家廟，不僅供奉著關(guān)公本人，更是關(guān)公家族的主要朝拜場(chǎng)所。關(guān)帝家廟作為關(guān)公的老宅，是全世界最早祭祀關(guān)公的場(chǎng)所，也是朝拜關(guān)關(guān)帝家廟作為關(guān)帝誕辰的主要活動(dòng)場(chǎng)所，以傳承關(guān)公文化為核心，以“關(guān)帝賜福”和“關(guān)帝添壽”為活動(dòng)主題，品味關(guān)公長(zhǎng)壽面，聆聽(tīng)關(guān)公蒲劇，欣賞非遺展示、民俗表演、關(guān)刀展示等民俗活動(dòng)展示。祭祀活動(dòng)莊嚴(yán)肅穆，民俗文化展示項(xiàng)目繁多，在關(guān)公尋根的同時(shí)，更讓世界華人團(tuán)結(jié)一致，守護(hù)其共同的精神家園。關(guān)帝古廟會(huì)又稱(chēng)關(guān)帝巡城，該項(xiàng)活動(dòng)始于宋徽宗年間，于每年的四月初八舉行，作為關(guān)公故里傳播關(guān)公文化的一大品牌，中斷近百年的關(guān)帝巡城又恢復(fù)了往日的喧鬧，慶典多有“恭請(qǐng)神駕繞境祈安降?！钡膬x式活動(dòng)。關(guān)公故里就有關(guān)帝巡城的傳說(shuō)，巡城之日多是萬(wàn)人空巷、驅(qū)邪除惡、保佑平安。在崇寧殿前，經(jīng)過(guò)迎神祭祖、焚香叩拜、薦酒朝拜等祭祀活動(dòng)后，三尊軟身木雕關(guān)公圣像在虔誠(chéng)的信眾守護(hù)下，關(guān)公鑼鼓開(kāi)道、護(hù)衛(wèi)令旗左右圍繞、儀仗隊(duì)整齊排列，在全世界關(guān)公眾信徒的擁護(hù)下，繞解州鎮(zhèn)進(jìn)行游城。所到之處，各家門(mén)前擺放關(guān)公祭品，配有豐富多彩的關(guān)公社火表演，舞龍舞獅、關(guān)公大刀、關(guān)公武術(shù)、高臺(tái)花鼓、非遺展示、民俗產(chǎn)品，舉行“試槍棒，較拳勇”武圣杯武術(shù)類(lèi)比賽，在推動(dòng)文化傳承與發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)了關(guān)公經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。關(guān)公鑼鼓作為關(guān)公文化傳承與發(fā)展的民俗典范，成為關(guān)公慶典、關(guān)公祭祀、關(guān)公廟會(huì)等節(jié)慶中最主要的展演活動(dòng)。2012年被運(yùn)城市列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其獨(dú)特之處是根據(jù)三國(guó)演義中關(guān)公的英雄故事編排而成，曲牌名有桃園三結(jié)義、溫酒斬華雄、單刀赴會(huì)、水淹七軍、威震華夏等。演奏的樂(lè)器主要有，三音鑼、大鼓、小扁鼓、中鼓、大鈸、大鑼、胯鼓等樂(lè)器，演奏時(shí)按照一定數(shù)量的鼓手、鑼手、鈸手分配，依據(jù)關(guān)公故事的曲牌名進(jìn)行擊打和演奏，并根據(jù)鼓點(diǎn)密集程度、聲音大小、鼓點(diǎn)的位置及隊(duì)形的變換、服裝的變化、場(chǎng)景的變換等表現(xiàn)歷史人物關(guān)羽的英雄形象。隨著運(yùn)城學(xué)院被列為關(guān)公鑼鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，大學(xué)生和舞蹈元素的融人為關(guān)公鑼鼓提供了創(chuàng)新源動(dòng)力，也為關(guān)公文化傳承與發(fā)展提供了更為廣闊的發(fā)展契機(jī)。高臺(tái)花鼓具有悠久的歷史，傳說(shuō)是為感謝后稷為百姓所做的貢獻(xiàn)，其在隋唐時(shí)期得到快速的發(fā)展。隨著民間社火活動(dòng)的增多，稷山高臺(tái)花鼓得到全方位的發(fā)展。蘇安福是高臺(tái)花鼓的傳承人，也是民間傳統(tǒng)花鼓的第五代傳承人，他將傳統(tǒng)花鼓與高臺(tái)花鼓相結(jié)合，創(chuàng)編出一套觀(guān)賞性更強(qiáng)的花鼓表演藝術(shù)。尤其是在關(guān)帝廟成立了高臺(tái)花鼓藝術(shù)傳承基地，結(jié)合武圣關(guān)公的精神內(nèi)涵，創(chuàng)造出一系列的《武圣關(guān)公》題材的曲目。高臺(tái)花鼓匯集了打擊樂(lè)的各種擊打方式，主要有單人擊打、雙人擊打、軟式擊打、硬式擊打等多種表演技巧方式，形成了鼓娃戲春、鼓鬧豐收和踏鼓登高的高臺(tái)花鼓三個(gè)核心組成部分。表演者主要是以?xún)和倌隇橹?，男女搭配錯(cuò)落有致，表演者變換各類(lèi)隊(duì)形、攀爬高低層次不同的板凳，高低錯(cuò)落有致，最高可疊加至九層。表演者還需要身體形態(tài)的旋轉(zhuǎn)和變化，配合各種不同部位的腰鼓進(jìn)行旋轉(zhuǎn)擊打，場(chǎng)面非常震撼121。稷山高臺(tái)花鼓被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，并參與中央電視臺(tái)春晚舞臺(tái)表演，多次獲得國(guó)內(nèi)外金獎(jiǎng)。稷山高臺(tái)花鼓以高、奇、險(xiǎn)、絕為風(fēng)格特點(diǎn)，向世人講述后稷故里的風(fēng)土人情。運(yùn)城市風(fēng)箏協(xié)會(huì)主席李汝珍已研究風(fēng)箏40余年。自1988年以來(lái)，參與國(guó)內(nèi)外風(fēng)箏競(jìng)賽與表演無(wú)數(shù)次，更是通過(guò)關(guān)公風(fēng)箏，將關(guān)公故里的關(guān)公文化傳播到世界各地。據(jù)考證，風(fēng)箏產(chǎn)生于堯、舜、禹時(shí)期，是古代河?xùn)|大地民俗節(jié)慶的重要生活方式。2013年關(guān)公風(fēng)箏被國(guó)家體育總局授予中國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與推廣項(xiàng)目，2014年運(yùn)城風(fēng)箏被授予中國(guó)體育文化旅游精品項(xiàng)目的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。關(guān)公風(fēng)箏凝聚了古老河?xùn)|大地豐富的歷史文化資源，更是展現(xiàn)武圣關(guān)公精神、傳承河?xùn)|文化的重要載體。2018年全國(guó)風(fēng)箏競(jìng)賽激烈開(kāi)賽，由運(yùn)城市風(fēng)箏協(xié)會(huì)李汝珍、張栓穩(wěn)、柳改過(guò)、崔社管等老師組成的關(guān)公風(fēng)箏代表隊(duì)，將關(guān)公故里特色的關(guān)公系列風(fēng)箏，以滾地龍風(fēng)箏和大型軟體風(fēng)箏的形式，展現(xiàn)武圣的英雄氣概，獲得地方特色類(lèi)別項(xiàng)目第一名以及體育道德風(fēng)尚獎(jiǎng)，更是將關(guān)公的武圣精神與道德楷模融為一體，詮釋武圣關(guān)公的行為準(zhǔn)則。關(guān)公大刀讓人聯(lián)想到青龍偃月刀。由于關(guān)公好讀《春秋》，關(guān)公大刀又稱(chēng)春秋刀，作為塑造關(guān)公英雄形象的武器裝備，青龍偃月刀和春秋刀在歷史的演變發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。運(yùn)城市體育局借助關(guān)公文化旅游的契機(jī)，曾經(jīng)連續(xù)主辦過(guò)四屆“關(guān)公面前耍大刀”武術(shù)比賽，也取得了非凡的社會(huì)影響力。刀作為冷兵器時(shí)代的武術(shù)器械的代表，關(guān)羽被武術(shù)界尊稱(chēng)為大刀之祖。大刀武術(shù)比賽不僅為選手們提供了耍大刀、大刀對(duì)練、論大刀、研究大刀的發(fā)展平臺(tái)，更是感受大刀文化、傳承關(guān)公精神的行為實(shí)踐。青龍偃月刀的套路是根據(jù)三國(guó)演義虛構(gòu)的青龍偃月刀的形象進(jìn)行創(chuàng)編，并與老師傅流傳下來(lái)的刀譜相結(jié)合而創(chuàng)編的，主要內(nèi)容展示有，關(guān)公挑袍、關(guān)公磨刀、關(guān)公拖刀等。表演者為河?xùn)|心意拳的掌門(mén)人，也是青龍偃月刀的第七十二代傳承人。絳州鼓樂(lè)初唐時(shí)期已被定為國(guó)樂(lè)，歷經(jīng)千年滄桑巨變，已經(jīng)發(fā)展成為中華民族民俗打擊樂(lè)的代表，被聯(lián)合國(guó)教科文衛(wèi)組織授予“世界無(wú)形文化遺產(chǎn)”，并于2006年被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。絳州鼓樂(lè)藝術(shù)團(tuán)曾多次參與國(guó)內(nèi)外重要巡演，并多次獲得全國(guó)各類(lèi)獎(jiǎng)項(xiàng)，并被文化部授予全國(guó)民間藝術(shù)先進(jìn)集體。絳州鼓樂(lè)特點(diǎn)是沒(méi)有輔助伴奏樂(lè)器，以鑼鼓為核心，通過(guò)鼓槌的力量、速度、角度、節(jié)奏、位置等的變化，結(jié)合小鼓、中鼓、大鼓、天鼓的節(jié)奏控制，以及鑼鈸響板的變化和鼓手的肢體動(dòng)作、隊(duì)形變化、劇情變化等穿插交匯合奏，以鼓樂(lè)的語(yǔ)言講述當(dāng)代的人文情懷。絳州鼓樂(lè)《關(guān)公出征》以歷史三國(guó)關(guān)羽的故事為題材，幾十名身披戰(zhàn)袍的古代將士，用變換的鼓點(diǎn)和豐富多姿的鼓樂(lè)語(yǔ)言描繪出一幅英雄關(guān)公的歷史畫(huà)面；絳州鼓樂(lè)《關(guān)公舞刀》則是以復(fù)雜的擊打手法和豐富的音樂(lè)形式，再配以古典的三國(guó)服飾，將鏗鏘有力的鼓樂(lè)藝術(shù)，通過(guò)細(xì)膩的鼓樂(lè)手法傳遞給世人。關(guān)公龍鳳鞭是由關(guān)公故里的薛彥武老師創(chuàng)新研發(fā)的武術(shù)鞭化類(lèi)運(yùn)動(dòng)健身項(xiàng)目，已經(jīng)得到了國(guó)家專(zhuān)利局的認(rèn)證，成為關(guān)公文化創(chuàng)新傳承與發(fā)展的文化載體，為傳承武圣關(guān)公精神開(kāi)辟了新的體育空間。關(guān)公龍鳳鞭自2013年開(kāi)始運(yùn)作與發(fā)展，于2015年制鞭，2016年注冊(cè)關(guān)公龍鳳鞭協(xié)會(huì)，并于2017年成功舉辦了首屆關(guān)公龍鳳鞭全國(guó)邀請(qǐng)賽，為關(guān)公文化的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了廣闊的發(fā)展天地。關(guān)公龍鳳鞭項(xiàng)目得到了運(yùn)城市體育局的高度重視，并在運(yùn)城市鹽湖區(qū)體育發(fā)展中心的指導(dǎo)下健康持續(xù)發(fā)展。2018年第二屆全國(guó)邀請(qǐng)賽在運(yùn)城市萬(wàn)榮縣政府的大力支持下，來(lái)自全國(guó)各地近1000名運(yùn)動(dòng)員齊聚關(guān)公故里，開(kāi)展關(guān)公龍鳳鞭交流與競(jìng)賽，推動(dòng)了關(guān)公龍鳳鞭賽事的專(zhuān)業(yè)化和成熟化發(fā)展51。關(guān)公龍鳳鞭作為老少皆宜的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，集合了單人鞭、集體鞭、表演鞭等各類(lèi)項(xiàng)目，對(duì)老年人的肩周炎、頸椎病、糖尿病、脂肪肝、高血壓等有調(diào)節(jié)作用。目前在全國(guó)19個(gè)省份建立了25個(gè)分會(huì)，會(huì)員人數(shù)超過(guò)5000名，為關(guān)公龍鳳鞭賽事的發(fā)展提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)。4.關(guān)公文化發(fā)展關(guān)公文化作為我國(guó)民族精神文化的一部分，其在華夏兒女的心中一直是忠義、誠(chéng)信、勇敢的象征。在國(guó)內(nèi)是習(xí)武之人心中的“武圣”，在國(guó)外是商人心中的“財(cái)神”，因此對(duì)于運(yùn)城作為公關(guān)文化的發(fā)祥地做好保護(hù)和發(fā)展具有重要的意義。2015年，山西重點(diǎn)旅游景區(qū)大年初一門(mén)票收275萬(wàn)年。其中，解州關(guān)帝廟攬客數(shù)最多，由此可以看出，人們對(duì)于關(guān)公文化精神的了解和探求有很大的訴求。與此同時(shí)，運(yùn)城市委、市政府十分重視文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，通過(guò)舉辦以“關(guān)公故里·大運(yùn)之城”為主題的國(guó)際旅游節(jié)，該活動(dòng)集旅游，文化，民俗，經(jīng)貿(mào)于一體。而且，每年參加金秋大祭的人數(shù)逐年增多，人群多來(lái)自世界各地。可見(jiàn)，關(guān)公文化精神與海內(nèi)外產(chǎn)生共鳴，影響范圍擴(kuò)散到了海外。目前，政府十分重視關(guān)公文化的保護(hù)。為了充分開(kāi)發(fā)關(guān)公故里的旅游資源，先后投資近億元，對(duì)解州關(guān)帝廟、常平家廟、祖塋等進(jìn)行了全面的維修和完善，新建了關(guān)公文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。其中，關(guān)公文化產(chǎn)業(yè)園已委托國(guó)家林業(yè)局風(fēng)景園林與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)院做園區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)，規(guī)劃面積100平方公里。園區(qū)中有關(guān)帝廟旅游景區(qū)、關(guān)帝家廟旅游景區(qū)、關(guān)帝影視城旅游景區(qū)、關(guān)公圣像旅游景區(qū)，園區(qū)建設(shè)以解州小城鎮(zhèn)建設(shè)為依托，挖掘關(guān)公文化內(nèi)涵，延伸關(guān)公文化產(chǎn)業(yè)鏈，著力打造國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文化旅游名鎮(zhèn)、關(guān)公文化旅游目的地和關(guān)公文化旅游產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。解州鎮(zhèn)重點(diǎn)區(qū)域3平方公里的控制性規(guī)劃也已經(jīng)完成。五、關(guān)公文化發(fā)展建議只有開(kāi)放，文化的力量才能更強(qiáng)大；只有開(kāi)放，文化的影響才能更廣泛，關(guān)公精神文化才能更大范圍更廣闊地傳承下來(lái)，才能不會(huì)在歷史的長(zhǎng)河里被遺失。我們?cè)诓粩嗔私馐澜绲耐瑫r(shí)，也需要不斷了解海外的關(guān)公文化發(fā)展現(xiàn)狀，從而進(jìn)一步更好地在全世界推廣關(guān)公文化。與此同時(shí)，我國(guó)政府也提出倡導(dǎo)文化“走出去”戰(zhàn)略，進(jìn)一步提高文化外交的前景和意義。同時(shí)隨著我國(guó)國(guó)力的提升，讓關(guān)公文化形象題材的電影電視劇的出現(xiàn)在國(guó)際的電影節(jié)上。這充分體現(xiàn)文化是世界的文化，當(dāng)今文化已然成為一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要參考依據(jù)，從而文化開(kāi)放的意義也更加重大而深遠(yuǎn)。特別是在文化發(fā)展的今天，文化自信的表現(xiàn)在于文化的開(kāi)放。對(duì)于關(guān)公文化的崇拜與信仰，兩岸文化中有不同的闡釋。大陸有關(guān)公，同樣我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)也有關(guān)公，兩岸的關(guān)公文化信仰在一定時(shí)期是有所區(qū)別的。大陸以"忠義仁勇"和"誠(chéng)信精神"作為關(guān)公文化中最根本的理念文化；在臺(tái)灣，關(guān)公文化則大概有三種精神內(nèi)涵∶一是仁義禮智信。如常用“千里尋兄”來(lái)體現(xiàn)關(guān)公的仁；用“義釋曹操”來(lái)體現(xiàn)關(guān)公的義；用“秉燭達(dá)旦”來(lái)體現(xiàn)關(guān)公的禮；用“水淹七軍”來(lái)體現(xiàn)關(guān)公的智；用“單刀赴會(huì)”來(lái)體現(xiàn)關(guān)公的信。二是忠孝節(jié)義。倡導(dǎo)要忠于國(guó)家，孝敬父母，強(qiáng)化氣節(jié)與操守，擔(dān)當(dāng)正義。三是忠孝廉節(jié)。關(guān)帝祭祀活動(dòng)由節(jié)慶化轉(zhuǎn)向常態(tài)化，讓人們接受關(guān)公文化浸染、教育，而應(yīng)讓這種文化深入到人們的日常生活中。教育可為文化的傳承創(chuàng)造得天獨(dú)厚的條件，通過(guò)教育，人們認(rèn)識(shí)這種文化，從而為該文化的傳播打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，繼而使教育與民族文化傳承相互影響，互相促進(jìn)，共同發(fā)展。教育本身具有傳遞文化的功能，大力提倡關(guān)公文化精神走進(jìn)家庭，走進(jìn)學(xué)校，家庭教育和學(xué)校教育相結(jié)合，使孩子的思想在啟蒙階段便開(kāi)始接受傳統(tǒng)文化的熏陶。通過(guò)教育，人們會(huì)在心理上更加認(rèn)同傳統(tǒng)文化，繼而認(rèn)同關(guān)公文化精神。而且，教育本身就是文化傳承的體現(xiàn)，也會(huì)對(duì)關(guān)公文化產(chǎn)生情感要素。文化來(lái)源于生活，產(chǎn)生于生活，并發(fā)展于生活。保護(hù)關(guān)公文化使其長(zhǎng)盛不衰，最重要的便是建立關(guān)公文化與日常生活的聯(lián)系。經(jīng)歷過(guò)歷史考驗(yàn)的生活習(xí)俗依舊充滿(mǎn)活力的延續(xù)，才能形成一種文化，文化才得以產(chǎn)生，那么傳承和保護(hù)它們也是如此。只有人們參與到其中，文化傳承才會(huì)更加有力量。同時(shí)，可通過(guò)以“關(guān)公文化”為出發(fā)點(diǎn)，從攝影、雕塑、文物、文化、旅游等不同角度，精心創(chuàng)意策劃，加強(qiáng)宣傳造勢(shì)，不斷掀起社會(huì)各界關(guān)注、參與活動(dòng)的新高潮，提高全國(guó)乃至全球華人對(duì)關(guān)公文化的關(guān)注度。特別要通過(guò)國(guó)內(nèi)外各地的攝影家協(xié)會(huì)、雕塑家協(xié)會(huì)、文聯(lián)、華人協(xié)會(huì)等群團(tuán)組織發(fā)布相關(guān)消息，在當(dāng)?shù)氐膱?bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)站、移動(dòng)終端等媒介開(kāi)展立體式宣傳，讓“關(guān)公文化”深入人心，從而促進(jìn)關(guān)公文化在人們意識(shí)中的延伸。關(guān)公文化增值，首先要將本土的關(guān)公文化形成產(chǎn)業(yè)化，從而讓受眾不僅對(duì)關(guān)公文化產(chǎn)生深入的認(rèn)知，從而加大人們對(duì)關(guān)公故里運(yùn)城的認(rèn)知，形成經(jīng)濟(jì)效益。文化增值對(duì)于運(yùn)城當(dāng)?shù)貋?lái)說(shuō)加大對(duì)關(guān)公文化的發(fā)掘與保護(hù)，合理有效的方式為開(kāi)發(fā)關(guān)帝廟，挖掘公關(guān)文化，通過(guò)發(fā)揚(yáng)廣大關(guān)公文化把關(guān)帝廟打造成一個(gè)文化型旅游景區(qū)，將關(guān)公文化和景區(qū)很好的融合。在加大運(yùn)城關(guān)帝廟的旅游開(kāi)發(fā)的同時(shí)，也預(yù)示著要把關(guān)公文化產(chǎn)業(yè)鏈做大做強(qiáng)做長(zhǎng)。這樣才能使關(guān)公文化形成一定的影響從而使其得到增值，最終也使得關(guān)公文化得到一定的保護(hù)。文化與經(jīng)濟(jì)之間是相互促進(jìn)的，隨著我國(guó)人民的生活水平的提高，人們?cè)?/p>