西游記的主旨和藝術特色課件

歡迎大家！歡迎大家！西游記的主旨和藝術成就西游記的主旨和藝術成就吳承恩放浪詩酒,喜愛戲虐,西游記實出于游戲。吳承恩從小就喜歡神怪故事，日后就想寫出來。西游記里種種神話都帶著一點詼諧意味，能使人開口一笑，西游記的神話是有“人的意味”的神話。吳承恩用尖刻的玩世主意的諷刺手法，把他想表達的東西表達出來。吳承恩放浪詩酒,喜愛戲虐,西游記實出于游戲。在吳承恩生存期間的明代由弘治到萬歷五朝，都是朝政敗壞，社會動蕩不安的。各地災荒，在吳承恩生長的淮安一帶，就有人民相食的慘象和饑民變亂的事實。而朝廷任用奸臣，壓榨民脂，崇道佞佛。吳承恩博學多才，而久困場屋，一生只做了一個短期的縣丞，年老家窮無子，自然滿肚子的牢騷不平，他恨不得能產生一位象孫悟空那樣的英雄。他借神圣故事，用玩世不恭的態(tài)度，和尖刻的諷刺語言，把胸中的憤滿發(fā)泄出來。在吳承恩生存期間的明代由弘治到萬歷五朝，都是朝政敗壞，社會動吳承恩把他自己的一些心思意念和遭遇的困苦，寫在孫悟空的身上。孫悟空天宮革命的失敗，并不是輸在當權者玉帝的武力之下，而是因為他逃不出如來的掌心，但如來并不屬于玉帝，是玉帝借來的外力。孫悟空之所以乖乖地受命于觀音去幫助玄奘取經，并不是完全因為他頭上的那個金箍圈兒，金箍圈兒代表的是統(tǒng)治者用作同志工具的傳統(tǒng)禮教和法律。吳承恩把他自己的一些心思意念和遭遇的困苦，寫在孫悟空的身上。孫悟空的天宮革命，，原因是在為民除害，革命不成只得降而求其次，只要統(tǒng)治者重用他，給他以施展抱負的機會，，借此能夠達到為民除害的目的，也并無不可。吳承恩在西游記中描寫的孫悟空，并不是“勝者王而敗者寇”、單為個人利益著想的歷史上常見的英雄，而是犧牲自我，委曲求全以達到目的的理想人物。吳承恩傾以全力朔造出這樣一位偉大的英雄形象。孫悟空的天宮革命，，原因是在為民除害，革命不成只得降而求其次西游記在藝術方面的成就。第一，深化小說主要以怪異為主，西游記的怪異不只表現(xiàn)在人物和故事情節(jié)上，它的布局結構也是神奇莫測。照說到這一神話故事本是以唐僧取經為主干，本應從玄奘習性開始敘起。但西游記開頭七回完全寫的是孫悟空在幫助唐僧取經之前的事跡，包括他怎樣出生，，怎樣在花果山為王，怎樣訪師學道，怎樣攪亂水國、地府和天上的治安，與取經之事毫無牽連，令人摸不著頭腦。從第八回起到第十二回，又把讀者從天上帶到人間，在這幾回里把幾個民間的傳說組織在一起，成為唐僧取經的緣由，但與前七回的故事全然無關。西游記在藝術方面的成就。從第十三回以后,引入西行取經的正文,把整個故事如此清楚劃分為三個不同的段落,形成了奇妙的布局和嚴整的結構。西游故事的正文是在第十三回開始的全書第三部分，但頭七回的全書的第一部分卻是正文的前奏?？傊?，頭七回所寫的孫悟空出世好像西游記的頭顱，八至十二回所寫的取經緣由好像西游記的勃頸，十三回至卷末的西行好像西游記的身體。從第十三回以后,引入西行取經的正文,把整個故事如此清楚劃分為第二，西游記的故事性特強。西游記在敘述故事情節(jié)的演進過程中，顯出矛盾沖突，曲折變化。吳承恩在寫西游記時已完全掌握如何開展矛盾和如何克服矛盾的原則。在矛盾的展開與克服的中間，他制造了重疊的高潮。矛盾沖突有大小輕重之別，克服困難也有難易勝敗之異。孫悟空的確是本領非凡，妖怪亦有神通，所以孫悟空有時也會遭遇到失敗的挫折，但最后勝利荏苒屬于孫悟空。這樣寫能表現(xiàn)出取經之事的確是萬分困難。第二，西游記的故事性特強。第三，西游記取材范圍非常廣闊。西游記取材取材范圍很廣，不止自古有關唐僧取經的民間傳說，吳承恩都在精選之后吸取進來，就是其他無關去取經故事的一些有趣的怪談奇聞，他也加以攝取而附麗到這樣到這故事上去。但這些民間傳說和怪談奇聞，對于承恩寫作西游記只是一種啟示，他并非原封不動地把這些傳說奇聞累積在一起奇聞累積在一起，而是他只做了點滴枝節(jié)的原始素材，統(tǒng)通放在烘爐里加以銷镕鍛錬，又重新塑造出一個完美的藝術品。第三，西游記取材范圍非常廣闊。中國自漢唐以來，儒釋道三教就由接觸，摩擦而逐漸混為一體，一直支配這社會人民的信仰。吳承恩就根據(jù)當時流行已久的這種混合重教的說法，想像出天宮統(tǒng)治和極樂世界的聯(lián)系，各式各樣天神仙佛和妖魔鬼怪的出生身，性格和生活的動態(tài)。這些想像都是唐僧取經故事必不可少的背景，也是孫悟空掃蕩群魔施展本領的包羅萬象的大舞臺，說來荒唐可笑但都合情合理。中國自漢唐以來，儒釋道三教就由接觸，摩擦而逐漸混為一體，一直第四，西游記另一個藝術成就的特點，是關于人物性格的塑造。吳承恩心目中的英雄人物孫悟空，他的個性是前后統(tǒng)一的，自始至終給人一個極顯明的印象。他居心善良，嫉惡如仇，樂觀進取，敢于冒險犯難，從不灰心喪志，這是在西游記里隨處可以看得出來的。他的一舉一動，都惹人喜愛；他的一言一笑，都使人覺得暢快。第四，西游記另一個藝術成就的特點，是關于人物性格的塑造。吳承恩本人的那種“傲世”之意，全從他塑造的這位英雄身上表現(xiàn)出來了。高高在上的玉帝和如來佛，都是神圣不可以侵犯的權威，但在孫悟空的眼中卻算不得什么，他見了玉帝從不跪下，總是“你這老官兒”“我老孫”這樣站立在平等地位的問答，他見了如來佛也就這樣，并且還敢和如來佛頂嘴。吳承恩本人的那種“傲世”之意，全從他塑造的這位英雄身上表現(xiàn)出其余那些在玉帝以下的天官，他就更不放在眼里了，像第五十三回，他對太上老君說：“你這老官兒，著實無禮！縱放家屬為邪，該問個束不嚴的罪名！”他正直無私，好俠行義，但又詭計多端，讀者卻不覺得他奸險可惡；像他幾次捉弄那個愚笨可笑的豬八戒，讀者都能瞭然這是豬八戒因受的懲罰。其余那些在玉帝以下的天官，他就更不放在眼里了，像第五十三回，他是放在八卦爐中、壓在五行山下都不叫苦的鐵漢子，卻又有極柔軟的心腸；他曾兩次被唐僧逐走而大哭，這并不全為他自己因功得罪，受不了冤枉，實際上是擔心唐僧沒有他隨侍在左右將會到不了西天，完成不了取經的任務。他是放在八卦爐中、壓在五行山下都不叫苦的鐵漢子，卻又有極柔軟第五，唐三藏取經詩話之所以不能成為藝術作品，是因為它的作者只對故事情節(jié)的進展作了縱的敘述，很少對故事中人物的動態(tài)和自然環(huán)境作過橫的描寫。西游記雖然和取經的詩話講說是同一個故事，但它的作者對故事中的形相、自然界的變化、神佛妖怪與取經四眾的來往，甚至一草一木之微，他都不放過，全予以精細的描寫刻畫，使讀者都有一個清晰的認識。第五，唐三藏取經詩話之所以不能成為藝術作品，是因為它的作者只在西行途中所遇到的妖魔，有的是動物成精，有的是木石作怪。作者一面寫它們各自的本性，一面又賦予它們共同的人性。當他們變幻成人形的時候，言語行動，聲音笑貌，心思欲望，都像人一樣。在西行途中所遇到的妖魔，有的是動物成精，有的是木石作怪。第六，西游記的詼諧諷刺也是公認的一個特點。吳承恩本人就喜愛諧劇，這一方面正是他的特長。作者在西游記創(chuàng)造的一個可笑的人物–豬八戒，他的一舉一動，無不讓人發(fā)笑，有時讀著他說的話，都讓人開口大笑。在這種詼諧里面其實含有一種尖刻的玩世主義。這種玩世不恭的詼諧，也透露作者對于人情世態(tài)的嘲諷。第六，西游記的詼諧諷刺也是公認的一個特點。第七，在運用語言文字的技巧上，西游記也有讓人贊賞的成就。西游記散文的部分不止接近口語，且已少帶有文言氣息。這些散文部分，字句簡短，生動活潑，富有幽默風趣。而在韻文的那部分，無論詩詞歌賦，都淺近易懂，毫不艱澀，每回由四五首到二十多首，全書約有一千多首，大都用來描寫人物形相、自然環(huán)境和戰(zhàn)爭場面。第七，在運用語言文字的技巧上，西游記也有讓人贊賞的成就。謝謝^^謝謝^^歡迎大家！歡迎大家！西游記的主旨和藝術成就西游記的主旨和藝術成就吳承恩放浪詩酒,喜愛戲虐,西游記實出于游戲。吳承恩從小就喜歡神怪故事，日后就想寫出來。西游記里種種神話都帶著一點詼諧意味，能使人開口一笑，西游記的神話是有“人的意味”的神話。吳承恩用尖刻的玩世主意的諷刺手法，把他想表達的東西表達出來。吳承恩放浪詩酒,喜愛戲虐,西游記實出于游戲。在吳承恩生存期間的明代由弘治到萬歷五朝，都是朝政敗壞，社會動蕩不安的。各地災荒，在吳承恩生長的淮安一帶，就有人民相食的慘象和饑民變亂的事實。而朝廷任用奸臣，壓榨民脂，崇道佞佛。吳承恩博學多才，而久困場屋，一生只做了一個短期的縣丞，年老家窮無子，自然滿肚子的牢騷不平，他恨不得能產生一位象孫悟空那樣的英雄。他借神圣故事，用玩世不恭的態(tài)度，和尖刻的諷刺語言，把胸中的憤滿發(fā)泄出來。在吳承恩生存期間的明代由弘治到萬歷五朝，都是朝政敗壞，社會動吳承恩把他自己的一些心思意念和遭遇的困苦，寫在孫悟空的身上。孫悟空天宮革命的失敗，并不是輸在當權者玉帝的武力之下，而是因為他逃不出如來的掌心，但如來并不屬于玉帝，是玉帝借來的外力。孫悟空之所以乖乖地受命于觀音去幫助玄奘取經，并不是完全因為他頭上的那個金箍圈兒，金箍圈兒代表的是統(tǒng)治者用作同志工具的傳統(tǒng)禮教和法律。吳承恩把他自己的一些心思意念和遭遇的困苦，寫在孫悟空的身上。孫悟空的天宮革命，，原因是在為民除害，革命不成只得降而求其次，只要統(tǒng)治者重用他，給他以施展抱負的機會，，借此能夠達到為民除害的目的，也并無不可。吳承恩在西游記中描寫的孫悟空，并不是“勝者王而敗者寇”、單為個人利益著想的歷史上常見的英雄，而是犧牲自我，委曲求全以達到目的的理想人物。吳承恩傾以全力朔造出這樣一位偉大的英雄形象。孫悟空的天宮革命，，原因是在為民除害，革命不成只得降而求其次西游記在藝術方面的成就。第一，深化小說主要以怪異為主，西游記的怪異不只表現(xiàn)在人物和故事情節(jié)上，它的布局結構也是神奇莫測。照說到這一神話故事本是以唐僧取經為主干，本應從玄奘習性開始敘起。但西游記開頭七回完全寫的是孫悟空在幫助唐僧取經之前的事跡，包括他怎樣出生，，怎樣在花果山為王，怎樣訪師學道，怎樣攪亂水國、地府和天上的治安，與取經之事毫無牽連，令人摸不著頭腦。從第八回起到第十二回，又把讀者從天上帶到人間，在這幾回里把幾個民間的傳說組織在一起，成為唐僧取經的緣由，但與前七回的故事全然無關。西游記在藝術方面的成就。從第十三回以后,引入西行取經的正文,把整個故事如此清楚劃分為三個不同的段落,形成了奇妙的布局和嚴整的結構。西游故事的正文是在第十三回開始的全書第三部分，但頭七回的全書的第一部分卻是正文的前奏?？傊?，頭七回所寫的孫悟空出世好像西游記的頭顱，八至十二回所寫的取經緣由好像西游記的勃頸，十三回至卷末的西行好像西游記的身體。從第十三回以后,引入西行取經的正文,把整個故事如此清楚劃分為第二，西游記的故事性特強。西游記在敘述故事情節(jié)的演進過程中，顯出矛盾沖突，曲折變化。吳承恩在寫西游記時已完全掌握如何開展矛盾和如何克服矛盾的原則。在矛盾的展開與克服的中間，他制造了重疊的高潮。矛盾沖突有大小輕重之別，克服困難也有難易勝敗之異。孫悟空的確是本領非凡，妖怪亦有神通，所以孫悟空有時也會遭遇到失敗的挫折，但最后勝利荏苒屬于孫悟空。這樣寫能表現(xiàn)出取經之事的確是萬分困難。第二，西游記的故事性特強。第三，西游記取材范圍非常廣闊。西游記取材取材范圍很廣，不止自古有關唐僧取經的民間傳說，吳承恩都在精選之后吸取進來，就是其他無關去取經故事的一些有趣的怪談奇聞，他也加以攝取而附麗到這樣到這故事上去。但這些民間傳說和怪談奇聞，對于承恩寫作西游記只是一種啟示，他并非原封不動地把這些傳說奇聞累積在一起奇聞累積在一起，而是他只做了點滴枝節(jié)的原始素材，統(tǒng)通放在烘爐里加以銷镕鍛錬，又重新塑造出一個完美的藝術品。第三，西游記取材范圍非常廣闊。中國自漢唐以來，儒釋道三教就由接觸，摩擦而逐漸混為一體，一直支配這社會人民的信仰。吳承恩就根據(jù)當時流行已久的這種混合重教的說法，想像出天宮統(tǒng)治和極樂世界的聯(lián)系，各式各樣天神仙佛和妖魔鬼怪的出生身，性格和生活的動態(tài)。這些想像都是唐僧取經故事必不可少的背景，也是孫悟空掃蕩群魔施展本領的包羅萬象的大舞臺，說來荒唐可笑但都合情合理。中國自漢唐以來，儒釋道三教就由接觸，摩擦而逐漸混為一體，一直第四，西游記另一個藝術成就的特點，是關于人物性格的塑造。吳承恩心目中的英雄人物孫悟空，他的個性是前后統(tǒng)一的，自始至終給人一個極顯明的印象。他居心善良，嫉惡如仇，樂觀進取，敢于冒險犯難，從不灰心喪志，這是在西游記里隨處可以看得出來的。他的一舉一動，都惹人喜愛；他的一言一笑，都使人覺得暢快。第四，西游記另一個藝術成就的特點，是關于人物性格的塑造。吳承恩本人的那種“傲世”之意，全從他塑造的這位英雄身上表現(xiàn)出來了。高高在上的玉帝和如來佛，都是神圣不可以侵犯的權威，但在孫悟空的眼中卻算不得什么，他見了玉帝從不跪下，總是“你這老官兒”“我老孫”這樣站立在平等地位的問答，他見了如來佛也就這樣，并且還敢和如來佛頂嘴。吳承恩本人的那種“傲世”之意，全從他塑造的這位英雄身上表現(xiàn)出其余那些在玉帝以下的天官，他就更不放在眼里了，像第五十三回，他對太上老君說：“你這老官兒，著實無禮！縱放家屬為邪，該問個束不嚴的罪名！”他正直無私，好俠行義，但又詭計多端，讀者卻不覺得他奸險可惡；像他幾次捉弄那個愚笨可笑的豬八戒，讀者都能瞭然這是豬八戒因受的懲罰。其余那些在玉帝以下的天官，他就更不放在眼里了，像第五十三回，他是放在八卦爐中、壓在五行山下都不叫苦的鐵漢子，卻又有極柔軟的心腸；他曾兩次被唐僧逐走而大哭，這并不全為他自己因功得罪，受不了冤枉，實際上是擔心唐僧沒有他隨侍在左右將會到不了西天，完成不了取經的任務。他是放在八卦爐中、壓在五行山下都不叫苦的鐵漢子，卻又有極柔軟第五，唐三藏取經詩話之所以不能成為藝術作品，是因為它的作者只對故事情節(jié)的