精氣神養(yǎng)生三寶

人身三寶---精氣神精氣神知識(shí)

一、中醫(yī)理論基礎(chǔ)二、精氣神概述三、什么是精四、什么是氣五、什么是神六、三者關(guān)系七、怎么養(yǎng)精八、怎么養(yǎng)氣九、氣對(duì)人體的重要性項(xiàng)目知識(shí)：一、項(xiàng)目定位二、項(xiàng)目功效三、項(xiàng)目特色精氣神起源：精、氣、神，道教內(nèi)丹學(xué)術(shù)語(yǔ)。又名“性命之學(xué)”、“內(nèi)丹仙學(xué)”等。內(nèi)丹學(xué)肇始于中國(guó)古代的神仙家，神仙家為了追求長(zhǎng)生不死、返老還童的理想，研習(xí)了許多延年益壽的方術(shù)，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)逐漸認(rèn)識(shí)到男女合氣之術(shù)是“天下至道”，向內(nèi)丹學(xué)邁出了關(guān)鍵的一步。哲學(xué)從淵源上看，道教內(nèi)丹學(xué)的精、氣、神概念乃發(fā)端于先秦哲學(xué)與醫(yī)學(xué)?！吨芤住は缔o上》說(shuō)：「精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！挂馑际钦f(shuō)，精致的氣凝聚而成物形，氣魂游散而造成變化，考察物形的變化，這就能夠知曉「鬼神」的真實(shí)狀態(tài)。在上古哲學(xué)中，不僅有「精氣」的概念，而且有「精神」的概念，《莊子·列御寇》在描述「至人」的生活狀態(tài)時(shí)即使用了「精神」的術(shù)語(yǔ)。在《莊子》中，「精神」指的是人的「心志」。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的「醫(yī)家」既使用「精氣」概念，也使用「精神」概念。如《黃帝素問(wèn)·生氣通天論》即說(shuō)：「陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！埂端貑?wèn)》這里所謂「陰」指的是蘊(yùn)藏「精氣」的臟腑，而「陽(yáng)」指的是保衛(wèi)臟腑的外圍組織。在《素問(wèn)》看來(lái)，臟腑必須平和，而外圍組織則應(yīng)堅(jiān)固而不泄漏。如果臟腑與外圍組織不能配合，則精氣就耗散不能生存了。醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的「精神」與「精氣」概念被道教所吸收，并且重組而成「精氣神」。道教內(nèi)丹學(xué)稱精、氣、神為人的「三寶」?！妇怪傅氖菢?gòu)成人體生命組織的精華，這種精華可以從先天與后天兩個(gè)層面來(lái)理解?！赶忍熘?，是與生俱來(lái)的，所以又叫做「元精」，它是本原性的精華，「后天之精」指的是人在性交時(shí)所射出的精液。與「精」相對(duì)應(yīng)，「氣」也有先天與后天的區(qū)分。「先天之氣」是人體原發(fā)性的「氣」，故而有「元?dú)狻怪Q，它體現(xiàn)了先天原火的推動(dòng)，所以，寫作「炁」。從字形上看，「炁」字底下四點(diǎn)，表示火在下燃燒，這種「火」是生命的原動(dòng)力。至于「后天之氣」指的是呼吸之氣，也就是宇宙空間外在之氣，對(duì)于人的生存來(lái)說(shuō)，呼吸之氣也是必不可少的，但這必須通過(guò)「神火」的溫養(yǎng)才能成為內(nèi)丹修煉的能源。在內(nèi)丹學(xué)中，「神」也有先天與后天之別?！负筇熘瘛怪傅氖恰缸R(shí)神」，它的作用是認(rèn)知與分別，這種「識(shí)神」對(duì)于學(xué)習(xí)知識(shí)是有用的，老子《道德經(jīng)》稱「為學(xué)日益」講的就是如何通過(guò)「識(shí)神」的作用來(lái)增加知識(shí)；但就內(nèi)丹修煉來(lái)講，必須靠「先天之神」的觀照。這種「先天之神」又叫做「元神」，它是人本來(lái)的自我慧光，元神之觀照，是一個(gè)減損識(shí)神的過(guò)程，老子《道德經(jīng)》稱「為道日損」，就是排除識(shí)神的干擾，從而進(jìn)入無(wú)為的直覺狀態(tài)。這樣，元神觀照，而「后天之氣」轉(zhuǎn)換為「先天之氣」，于是元精培補(bǔ)，生命煥發(fā)出恒久的青春。精、氣、神本是古代哲學(xué)中的概念，是指形成宇宙萬(wàn)物的原始物質(zhì)，含有元素的意思。中醫(yī)認(rèn)為精、氣、神是人體生命活動(dòng)的根本。在古代講究養(yǎng)生的人，都把“精、氣、神”稱為人身的三寶，如人們常說(shuō)的：“天有三寶日、月、星；地有三寶水、火、風(fēng)：人有三寶神、氣、精?！彼员ｐB(yǎng)精、氣、神是健身、抗衰老的主要原則，尤其是當(dāng)精、氣、神逐漸衰退變化，人已步入老年的時(shí)候就更應(yīng)該珍惜此“三寶”，古人對(duì)這點(diǎn)非常重視。茍子認(rèn)為：“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能?。火B(yǎng)略而動(dòng)罕．則天不能使之全。”這里說(shuō)明兩個(gè)意思：一個(gè)是說(shuō)要注意精、氣、神的物質(zhì)補(bǔ)充：二是強(qiáng)調(diào)不可濫耗“三寶”。什么是精?精，構(gòu)成生命最基本的物質(zhì)

"精"這個(gè)字，大家都會(huì)寫，米字旁加一個(gè)青。米字就是糧食，稻谷;青是代表聲音，所以念精。這里的米實(shí)際上指的是精微的物質(zhì)。也就是說(shuō)人體有一種非常細(xì)微的物質(zhì)，這種物質(zhì)就叫做精。也就是構(gòu)成人體生命的精華，也就是構(gòu)成人體形態(tài)、維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。從廣義上說(shuō)，精包括精、血、津液?！端貑?wèn)·金匱真言論》上說(shuō)，精是身體的根本。沒(méi)有這種最基本的精微物質(zhì)，就不可能有人的身體。精的來(lái)源？先天：先天之精是秉受于父母的，它在整個(gè)生命活動(dòng)中作為“生命之根”而起作用，《靈樞·決氣》中說(shuō)，我們的父母親---"兩神"相互結(jié)合以后，然后生下了我們?nèi)?。而?gòu)成我們?nèi)梭w的就是"精"。"精"在我們?nèi)诉@個(gè)形體出生之前就有了，是從父母那里遺傳下來(lái)的。拿現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)"精"就是維持我們生命活力和身體健康的一種最基本的精微物質(zhì)。這里說(shuō)的"精"主要是藏于人的腎中，所以叫腎精。腎精又叫做先天的根本，是一種遺傳，是先天之精。精是構(gòu)成人體、維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。后天：后天之精是來(lái)自飲食的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，亦稱水谷精微．有了營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的不斷補(bǔ)充，才能維持人體生命活動(dòng)。但先天之精需要不斷地有物質(zhì)補(bǔ)充才能保證人的精不虧，才能發(fā)揮其功能，這種物質(zhì)即是后天之精。古人云：“腎為先天之本，脾胃為后天之本。”所以說(shuō)．人脾胃功能的強(qiáng)健，是保養(yǎng)精氣的關(guān)鍵，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所強(qiáng)調(diào)的“得谷者昌，失谷亡”；古人云“高年之人，真氣耗竭，五臟衰弱．全賴飲食以自氣血”。故注意全面均衡營(yíng)養(yǎng)的飲食，才是保證后天養(yǎng)先天的重要手段。《干金方》就說(shuō)過(guò)：“飲食當(dāng)令節(jié)儉，若貪昧傷多，老人脾胃皮薄，多則不消，彭享短氣”，這樣反不利于健康。怎樣才算“飲食有方”呢?歸納前人經(jīng)驗(yàn)，不外乎定時(shí)、定量．不偏、不嗜而已。只有在飲食得宜的基礎(chǔ)上，才能考慮藥物滋補(bǔ)的問(wèn)題。服用補(bǔ)益藥物時(shí)，一定要在醫(yī)生的指導(dǎo)下“辨證施補(bǔ)”，不然也可能會(huì)適得其反?？傊?，合理的食補(bǔ)和藥補(bǔ)對(duì)于身體的保養(yǎng)是很重要的。"精"是非常重要的，有了精，才有形體。所以精氣神三寶，最早又稱為"形氣神"，比如漢代初年《淮南子》這本書就是"形氣神"三者并稱的。一個(gè)人要健康、長(zhǎng)壽，最最關(guān)鍵的就是要養(yǎng)精，既要保住先天的腎精，又要調(diào)養(yǎng)后天的水谷之精。

腎精，生命的原動(dòng)力

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面，把精看成水，腎精就好比是水一樣，像水一樣地流動(dòng)。在《周易》八卦里面有一個(gè)卦叫坎卦，坎卦上下是陰，中間是陽(yáng)。腎精就好像是坎卦，是水，是液體，外邊是柔的，里邊是剛的?？藏赃@個(gè)符號(hào)非常形象，它的上下是柔弱的，是虛的，像水，就是腎精。水當(dāng)中有一個(gè)陽(yáng)爻，有一個(gè)非常剛強(qiáng)的東西，這個(gè)東西就是腎中的真陽(yáng)，真陽(yáng)之火，是生命的原動(dòng)力。我舉個(gè)例子。大家都知道現(xiàn)在的能源危機(jī)，所以要找能源?，F(xiàn)在世界科學(xué)界已經(jīng)開始在大海里面去找能源。海洋能是一種重要的可再生資源，包括海水能、海面能、海底能和海洋生物能等。其中海水能就有潮汐能、波浪能、海洋溫差能、海洋鹽差能等。在這個(gè)能源危機(jī)的時(shí)代，海洋能真是人類的福音啊，海洋能才是最根本的能源。這就好比我們的腎精，看上去是水，是液體的，實(shí)際這里面有一個(gè)非常強(qiáng)大的能源，這才是生命的最根本的原動(dòng)力，就是這個(gè)動(dòng)力維持著我們生命的健康。我們明白了這個(gè)生命的原動(dòng)力，就一定要把它護(hù)養(yǎng)好。養(yǎng)精是養(yǎng)生的根本啊。精有什么作用？維持健康：是維持人的生命健康、生命活力的最基本的物質(zhì)。不但具有生殖功能，促進(jìn)人體的生長(zhǎng)發(fā)育，而且能夠抵抗外界各種不良因素影響而免于發(fā)生疾病。因此陰精充實(shí)不僅生長(zhǎng)發(fā)育正常。創(chuàng)造能量：掌控一切：怎么養(yǎng)精？

養(yǎng)精的三個(gè)方面:節(jié)欲保精、經(jīng)絡(luò)按摩、合理飲食第一，節(jié)欲保精，切記"色字頭上一把刀"

養(yǎng)精首先要節(jié)欲，這是最關(guān)鍵的一種做法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里面經(jīng)常提到的，人要有節(jié)制，尤其是"行房事"，男女交合一定要節(jié)制，這樣能保住精，因?yàn)檫@個(gè)精主要是腎精。房事太多會(huì)泄精，會(huì)泄掉了人的精氣。按《黃帝內(nèi)經(jīng)》的話來(lái)說(shuō)叫"積精全神"，要把精蓄積在那里，就像人體里有一個(gè)水庫(kù)一樣。"水庫(kù)"里面有水，這個(gè)水不能隨便地泄了，要把它積攢在那里，否則水就干了，水干了，這個(gè)水庫(kù)還有什么用?

大家想一想，歷代的皇帝為什么大多都短命，很少有長(zhǎng)壽的?有人做了個(gè)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)歷代皇帝加起來(lái)有402位，他們的平均壽命只有30多歲。這里面有一個(gè)重要的原因，那就是皇帝嬪妃太多了，精消耗得太多了。"三宮六院七十二嬪妃"，這么多嬪妃，房事太過(guò)度了，精怎么能保得住?

有一句話叫做"色字頭上一把刀"。這是把什么刀?古書說(shuō):"淫聲美色，破骨之斧鋸也。"這是一把砍伐我們骨頭的刀。因?yàn)榉渴绿嗔艘院?，必然就耗散了精氣。這個(gè)精藏在腎里，腎有"生髓主骨"的作用，腎主管骨頭，腎精喪失了，我們骨頭也就受到損傷。所以人如果房事太多，無(wú)節(jié)制，那就像一把斧子一樣，是在砍伐我們自己的骨頭。

第二，經(jīng)絡(luò)按摩，不讓精外泄

養(yǎng)精要經(jīng)常進(jìn)行經(jīng)絡(luò)的按摩，腎精是在人體的下部，這個(gè)地方后來(lái)稱為丹田---下丹田。保精、養(yǎng)精要按摩下丹田。

下丹田在哪里呢?一般人都知道下丹田就在肚臍下面的位置，準(zhǔn)確的位置是肚臍下1.5寸。肚臍下面3寸有一個(gè)穴位叫關(guān)元穴，在關(guān)元穴和肚臍連線的中點(diǎn)就是下丹田。下丹田就是腎精所藏的地方。在下丹田的位置我們可以兩手交疊，用手掌心的勞宮穴按揉下腹，按揉下丹田的位置。把手掌勞宮穴對(duì)準(zhǔn)下丹田，整個(gè)手掌覆蓋肚臍（神闕穴）和臍下3寸關(guān)元穴之間，整體按摩120次，順時(shí)針按摩60次，逆時(shí)針按摩60次。

為什么要120次?這是取人體的"天年"數(shù)，就是正常的壽限。一般按120次，就會(huì)溫暖、發(fā)熱。腎精最怕寒冷。

同時(shí)，還要按揉命門穴，命門穴和肚臍相對(duì)應(yīng)，在人體的后背上，肚臍相對(duì)的正后方。方法同按揉丹田，也是兩手交疊，用手掌心勞宮穴按揉命門。

命門，這個(gè)名字取得非常好，命門就是生命的大門，是主管生命開闔的。我們要把這個(gè)門給它守住了，不要讓精外泄，所以這個(gè)部位也要經(jīng)常按摩。同樣也是按摩120次，順時(shí)針按摩60次，逆時(shí)針按摩60次。

每天早晨和晚上各按揉一次，每次按揉120次以后，下丹田和命門會(huì)發(fā)熱、溫暖。按揉丹田屬于練功的一種方法，練功的最好時(shí)間在一天中是四個(gè)時(shí)辰:子午卯酉。子時(shí)是半夜11點(diǎn)到凌晨1點(diǎn)，午時(shí)是中午11點(diǎn)到1點(diǎn)，卯時(shí)是上午5點(diǎn)到7點(diǎn)，酉時(shí)是下午5點(diǎn)到7點(diǎn)。我們可以在上午卯時(shí)和下午酉時(shí)來(lái)按揉下丹田。

經(jīng)常地按摩下丹田和命門可以溫精，可以保精，不讓腎精外泄。

第三，合理飲食，維持生命的健康

在我們的飲食當(dāng)中，要多吃養(yǎng)精的東西。比如黑芝麻、黑豆、山藥、核桃、芡實(shí)、蓮子，還有地黃，地黃熬湯很好喝的。平常多吃這些食物不僅有利于延年益壽、強(qiáng)身健體，而且有助于治療遺精、早泄。

中醫(yī)有一句名言:"腎為先天之本，脾胃為后天之本。"人脾胃功能的強(qiáng)健，是保養(yǎng)精氣的關(guān)鍵，"得谷者昌，失谷者亡"，尤其是體弱之人，真氣耗竭，五臟衰弱，全要依靠飲食營(yíng)養(yǎng)來(lái)充實(shí)氣血。所以全面均衡營(yíng)養(yǎng)的飲食，是保精的重要手段。飲食時(shí)還要注意定時(shí)、定量、不偏、不嗜。只有在飲食得宜的基礎(chǔ)上，才能考慮藥物滋補(bǔ)的問(wèn)題。服用補(bǔ)益藥物時(shí)，一定要在醫(yī)生的指導(dǎo)下"辨證施補(bǔ)"，不然可能會(huì)適得其反。

什么是氣?氣是生命活動(dòng)的原動(dòng)力。氣有兩個(gè)含義，既是運(yùn)行于體內(nèi)微小難見的物質(zhì)，又是人體各臟腑器官活動(dòng)的能力。因此中醫(yī)所說(shuō)的氣，既是物質(zhì)，又是功能。人體的呼吸吐納，水谷代謝，營(yíng)養(yǎng)敷布．血液運(yùn)行，津流濡潤(rùn)，抵御外邪等一切生命活動(dòng)，無(wú)不依賴于氣化功能來(lái)維持。怎么養(yǎng)氣？《壽親養(yǎng)老新書》中謂：“人由氣生，氣由神往．養(yǎng)氣全神可得其道?！睍羞€歸納出古人養(yǎng)氣的一些經(jīng)驗(yàn)：“一者，少語(yǔ)言，養(yǎng)氣血；二者，戒色欲，養(yǎng)精氣，三者，薄滋味，養(yǎng)血?dú)?；四者，咽津液。養(yǎng)臟氣；五者，莫嗔怒，養(yǎng)肝氣：六者，美飲食，養(yǎng)胃氣；七者．少思慮，養(yǎng)心氣?！贝似哒邚?qiáng)調(diào)了“慎養(yǎng)”：但由于氣是流行于全身、不斷運(yùn)動(dòng)的，所以人體也要適當(dāng)?shù)剡\(yùn)動(dòng)，促進(jìn)臟腑氣機(jī)的升降出入。才會(huì)有利于維持機(jī)體的正常生理功能。所以古人提倡“人體欲得勞動(dòng)．但不可使之極(過(guò)度)。”我國(guó)流傳下來(lái)的多種健身運(yùn)動(dòng)及氣功，就是以動(dòng)養(yǎng)氣的寶貴遺產(chǎn)。什么是神?神是精神、意志、知覺、運(yùn)動(dòng)等一切生命活動(dòng)的最高統(tǒng)帥。它包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)能夠體現(xiàn)人的健康情況。如：目光炯炯有神．就是神的具體體現(xiàn)。古人很重視人的神，《素問(wèn)·移精變氣論》也說(shuō)：“得神者昌，失神者亡。”因?yàn)樯癯鋭t身強(qiáng)．神衰則身弱，神存則能生，神去則會(huì)死。中醫(yī)治病時(shí)，用觀察病人的“神”，來(lái)判斷病人的預(yù)后，有神氣的，預(yù)后良好；沒(méi)有神氣的，預(yù)后不良。這也是望診中的重要內(nèi)容之一。三者關(guān)系人身三寶---精氣神

生命物質(zhì)起源于精;

生命能量有賴于氣;

生命活力表現(xiàn)為神。精、氣、神三者之間是相互滋生、相互助長(zhǎng)的，他們之間的關(guān)系很密切。從中醫(yī)學(xué)講，人的生命起源是“精”，維持生命的動(dòng)力是“氣”，而生命的體現(xiàn)就是“神”的活動(dòng)。所以說(shuō)精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神也就少。反過(guò)來(lái)說(shuō)．神旺說(shuō)明氣足，氣足說(shuō)明精充。中醫(yī)評(píng)定一個(gè)人的健康情況，或是疾病的順逆，都是從這三方面考慮的。因此．古人稱精、氣、神為人身“三寶”是有它一定道理的。古人有“精脫者死，氣脫者死，失神者死”的說(shuō)法，以此也不難看出“精、氣、神”三者是人生命存亡的根本

《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖然沒(méi)有把"精氣神"三個(gè)字連在一起說(shuō)，但"精氣"和"精神"的概念隨處可見，說(shuō)明三者有密切關(guān)系，養(yǎng)生要重視"精氣神"，比如說(shuō):"陰平陽(yáng)秘，精神乃治;陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。"又說(shuō):"呼吸精氣，獨(dú)立守神。"

在春秋戰(zhàn)國(guó)甚至更早的時(shí)候，我們的古圣先賢就十分重視"精""氣""神"?！吨芤住は缔o傳》說(shuō):"精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。"說(shuō)明物體是由精氣凝聚而成的，事物的變化是由魂（神）的游散造成的。在《管子》《莊子》等經(jīng)典中都使用了"精神""精氣"的術(shù)語(yǔ)。

后世道家把它歸納為"精氣神"。道家說(shuō):"天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神。"又說(shuō):"上藥三品，神與氣精。"

生命有三個(gè)要素，那就是精氣神;養(yǎng)生有三大法寶，那就是養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神。

黃帝問(wèn)岐伯，怎樣呼吸精氣，怎樣"獨(dú)立守神"?黃帝問(wèn)的問(wèn)題，后人做了一個(gè)總結(jié):怎樣煉精、氣、神?也就是怎樣養(yǎng)精，怎樣養(yǎng)氣，怎樣養(yǎng)神?幾千年來(lái)，中國(guó)人積累了豐富的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，摸索出各種各樣的養(yǎng)生方法，如果把它歸納起來(lái)，不外乎這三個(gè)方面。

國(guó)外養(yǎng)生有"四大基石"1、合理膳食、2、心理平衡、3、適量運(yùn)動(dòng)、4、戒煙限酒。這四大基石是西方國(guó)家提出的。中國(guó)養(yǎng)生“三大法寶”中國(guó)人把它歸結(jié)為養(yǎng)生的三大法寶---養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神。

其實(shí)精氣神三方面的煉養(yǎng)不是分裂的，而是結(jié)合在一起的。古人說(shuō)形神合一、精神合一、神氣合一、動(dòng)靜合一，就是這個(gè)意思。在古代，凡是著名的養(yǎng)生專家都能達(dá)到這一點(diǎn)。比如唐代之后，在五代到宋代初年的時(shí)候有一個(gè)人，這個(gè)人在歷史上非常有名，希夷先生陳摶，后來(lái)人稱他為睡仙，他一睡下去就可以睡幾個(gè)月。實(shí)際上他是在練功、煉精氣神，別看他睡在那里好像是一種消極的舉動(dòng)，實(shí)際上他是內(nèi)在養(yǎng)練精氣神，只是普通人沒(méi)看到。

陳摶老祖留下了睡功秘訣三十二字:"龍歸元海，陽(yáng)潛于陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白云上臥，世無(wú)知音。"就是說(shuō)看上去睡的時(shí)候像龍一樣盤曲環(huán)繞。俗話說(shuō):"學(xué)道不學(xué)道，學(xué)個(gè)狗睡覺。"就是說(shuō)練睡功時(shí)，要側(cè)著身體，好像狗一樣蜷著身子，像狗像龍是一樣的。要一只手屈臂枕頭，一只手直撫于臍眼（丹田）。一只腳伸展，一只腳彎曲。這就是煉形。睡功要求先睡心，后睡眼。也就是先要收心入靜，然后才閉目入睡。首先要使心神不外馳，就是不能老想著外面的事情，要把心神收斂起來(lái)。這是煉神。呼吸要調(diào)勻、調(diào)細(xì)，氣機(jī)自然、安定、平和。這是煉氣。精、氣、神和合凝聚，結(jié)成內(nèi)丹。哪有精氣神分開來(lái)煉的?

古代所有善于養(yǎng)生的人都能做到精氣神三者結(jié)合，都能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的"恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守"，"呼吸精氣，獨(dú)立守神"。我們現(xiàn)在很多人在養(yǎng)生時(shí)都學(xué)了很多方法，各種各樣的方法，有的是偏于煉形的，有的是偏于煉精的，有的是偏于煉氣的，有的是偏于煉神的。我們要學(xué)會(huì)怎樣把精氣神或者形氣神結(jié)合起來(lái)。這才是真正的養(yǎng)生之道啊!

人的生命在于精氣神，"精"已經(jīng)講了，現(xiàn)在來(lái)說(shuō)什么是"氣"，怎么養(yǎng)氣?

"氣"字，在我們中國(guó)人的話語(yǔ)當(dāng)中，幾乎是無(wú)處不在的。甚至可以說(shuō)，中國(guó)人離開這個(gè)"氣"字就說(shuō)不成話了。比如說(shuō)我們說(shuō)一個(gè)人生氣了，叫"怒氣沖天";高興了叫"喜氣洋洋";如果萎靡不振，叫"泄氣了";如果精神抖擻，叫"神氣十足"，等等。中國(guó)人有一句話叫"人活一口氣"，人就是有了這個(gè)"氣"才活著的。

"氣"字在《黃帝內(nèi)經(jīng)》當(dāng)中，出現(xiàn)了3000多次，是出現(xiàn)最多的一個(gè)詞，整個(gè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》都在講這個(gè)"氣"。

"氣"字怎么寫?我們今天看見的是簡(jiǎn)體字，繁體字是"氣"。

精字也有米字，氣字也有一個(gè)米字，米是一種物質(zhì)，一種精微的物質(zhì)。說(shuō)明氣也是一種精微物質(zhì)。"氣"字的寫法在甲骨文里面，實(shí)際上就寫成三橫，它代表自然界的云氣、霧氣、露氣，是一種能看得見的，但又不是很清楚的一種狀態(tài)，叫氣態(tài)。后來(lái)這個(gè)"氣"漸漸地越來(lái)越抽象了，慢慢變成了一種無(wú)形的東西。"氣"實(shí)際上是介于精和神之間的這么一個(gè)狀態(tài)，是介于有形和無(wú)形之間的東西。我曾經(jīng)讓幾個(gè)博士生專門研究"氣"，結(jié)果都遇到很大的困難，所做出來(lái)的結(jié)果總難以令人滿意。"氣"字人人都在說(shuō)，可是真正要把它搞清楚，要說(shuō)出它就是什么東西的確不容易。我們現(xiàn)在通行的說(shuō)法是，氣是維持我們生命的活力的一種精微的物質(zhì)?？墒撬?精"這種精微的物質(zhì)又不完全一樣。精是能看得見的，基本上呈液體，而氣是一種氣體的東西，是看不見的。氣既是維持人的生命活力的物質(zhì)，又是人體各臟腑器官活動(dòng)的能力。既是物質(zhì)，又是功能，是能量，也是一種信息。

氣的運(yùn)行通道就是經(jīng)絡(luò)。雖然"氣"是什么、經(jīng)絡(luò)是什么，我們目前還說(shuō)不清楚，但有一點(diǎn)很重要，就是我們可以通過(guò)修煉在身體上體會(huì)到、感覺到。

氣有五大作用

人體的呼吸吐納、水谷代謝、營(yíng)養(yǎng)敷布、血液運(yùn)行、津流濡潤(rùn)、抵御外邪等一切生命活動(dòng)，都是通過(guò)氣的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)和維持的。

第一，推動(dòng)作用。氣可以推動(dòng)經(jīng)氣的運(yùn)行、血液的循行，以及津液的生成、輸布和排泄。促進(jìn)人體生長(zhǎng)發(fā)育，激發(fā)各臟腑組織器官的功能活動(dòng)。

第二，溫煦作用。氣維持并調(diào)節(jié)著人體的正常體溫，是人體熱量的來(lái)源。保證人體各臟腑組織器官及經(jīng)絡(luò)的生理活動(dòng)，并使血液和津液能夠始終正常運(yùn)行而不致凝滯、停聚。

第三，防御作用。氣具有抵御邪氣的作用。既可以護(hù)衛(wèi)肌表，防止外邪入侵，又可以與入侵的邪氣作斗爭(zhēng)，把邪氣驅(qū)除出去。

第四，固攝作用。氣可以保持臟腑器官位置的相對(duì)穩(wěn)定，并可統(tǒng)攝血液防止其溢于脈外，控制和調(diào)節(jié)汗液、尿液、唾液的分泌和排泄，防止體液流失，固藏精液以防遺精滑泄。

第五，氣化作用。氣化作用即通過(guò)氣的運(yùn)動(dòng)可使人體產(chǎn)生各種正常的變化，包括精、氣、血、津液等物質(zhì)的新陳代謝及相互轉(zhuǎn)化。實(shí)際上，氣化過(guò)程就是物質(zhì)轉(zhuǎn)化和能量轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

人體各種各樣的氣人體身上到處都有"氣"，人一旦沒(méi)有氣，就"斷氣"了。每天的二十一點(diǎn)到第二天凌晨三點(diǎn)是一天的冬季，因?yàn)槎鞑兀@個(gè)時(shí)候必須睡覺，二十一點(diǎn)到二十三點(diǎn)是三焦經(jīng)行，三焦通百脈，這時(shí)睡覺全身才能休息過(guò)來(lái)。二十三點(diǎn)到凌晨一點(diǎn)是膽經(jīng)行，膽經(jīng)主免疫力，這時(shí)不睡就會(huì)影響免疫力慢慢下降。一點(diǎn)到三點(diǎn)是肝經(jīng)行，血液這時(shí)要回歸肝臟進(jìn)行置換分解毒素，這時(shí)不睡覺肝功能就會(huì)下降，長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)血液也會(huì)變得不干凈。最好睡到五點(diǎn)后自然醒，因?yàn)槿c(diǎn)到五點(diǎn)是肺經(jīng)行，當(dāng)肺的氣機(jī)生發(fā)起來(lái)，一天都會(huì)有精神。還有就是中午小睡一會(huì)，十一點(diǎn)到十三點(diǎn)是心經(jīng)行，小睡一會(huì)對(duì)心臟有利。易經(jīng)力學(xué)的三大基本理論之——精氣神三大易學(xué)基本理論就是精氣神理論、經(jīng)絡(luò)穴位理論和陰陽(yáng)五行理論，其中陰陽(yáng)五行理論包括陰陽(yáng)、五行、天干、地支、甲子、八卦六個(gè)理論。它們是形成所有的易學(xué)理論的基礎(chǔ)，所有的易學(xué)知識(shí)都是在這些理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。了解了這三大理論就能夠很容易地了解其它的易學(xué)知識(shí)。一、精氣神理論和六道輪回理論易學(xué)的所有知識(shí)都是在精氣神理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。易學(xué)將物質(zhì)分為精、氣、神三類，分別對(duì)應(yīng)于炁學(xué)的炁粒、炁流、炁體三炁物質(zhì)。精又名精氣、有、形、象、器、質(zhì)、萬(wàn)物，氣又名行氣、五行氣、五行、五氣、炁、風(fēng)、火，就是水、木、火、土、金這五種物質(zhì)，神又名元?dú)狻⒌?、易、無(wú)極、真氣、正氣、內(nèi)氣，神和氣又合稱為六氣，也簡(jiǎn)稱為氣。六氣物質(zhì)就是虛物炁體，又叫做虛、無(wú)、無(wú)有、風(fēng)水。精氣神三物都是氣物質(zhì)的產(chǎn)物，是氣物質(zhì)的不同的存在形態(tài)。易學(xué)的精氣神理論指出：“氣生精，精生氣，精生神。聚津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。無(wú)生有，有歸無(wú)。萬(wàn)物生于無(wú)有。道生萬(wàn)物：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。易生萬(wàn)物：易有太極，易學(xué)闡明了精氣神三物相互轉(zhuǎn)化的機(jī)理和條件等問(wèn)題。神又名無(wú)極，是無(wú)極限的意思。神充滿了整個(gè)宇宙空間，意味著神無(wú)限多，太空無(wú)限大。無(wú)限的東西只可能是天然存在的，不是被創(chuàng)造出來(lái)的。這是易學(xué)所隱含的宇宙規(guī)模和宇宙起源理論。神形成經(jīng)絡(luò)穴位系統(tǒng)，由經(jīng)絡(luò)穴位理論和風(fēng)水理論闡述。氣是易學(xué)研