《愛彌兒》讀書筆記摘抄

《爰彌兒》讀書筆記摘抄此書主要探討人生第三階段的發(fā)展和教育。按照盧梭的劃分，從十二三歲之后到青春期春情發(fā)動之前，是人生的第三個階段。盧梭也把它歸入童年期，但它不同于第二階段。這是人生中唯一一個體力的增長超過需要的增長的階段。想象力仍然處于睡眠狀態(tài)，沒有任何臆想出來的煩惱和欲望。這一階段兒童的絕對的體力雖不如成人，但大大超過他自己的需要，這是人生中相對的體力達到最高的階段。這多出來的體力，使人到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時期。教育要做的，首先就是對施教的內(nèi)容和適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時間進行選擇。按照消極教育的原則，凡是人為的有害的東西，都應(yīng)該首先排除，而把學(xué)習(xí)的內(nèi)容限制在必要的范圍，同時使其適合兒童的自然發(fā)展。教給學(xué)生的應(yīng)該盡可能少，無知并沒有什么壞處，謬誤和自以為知才是有害的。有三類知識應(yīng)該被排除在外：凡是那些需要十分成熟的理智才能理解的、凡是牽涉到孩子不能理解的人與人之間關(guān)系的、那些盡管真實卻容易使沒有經(jīng)驗的人對其他東西產(chǎn)生錯誤想法的，都要統(tǒng)統(tǒng)拋開。孩子天然的好奇心和旺盛的體力，是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和起點。學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)理智和判斷的基本路徑，是從感覺出發(fā)進到觀念，是通過感覺學(xué)習(xí)觀念。因此要從自然中、從事物中，而非書本中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的方法是靜靜地觀察、冷靜地思考。學(xué)習(xí)的節(jié)奏一定要慢，這靜的年歲是那樣短促。不要企圖在這段時間把孩子培養(yǎng)成一個有學(xué)問的人。問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他愛好學(xué)問的興趣，等他有了興趣，再教他研究學(xué)問的方法。(P223)同時，慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣，培養(yǎng)注意力。但一定不能出于成人的勉強，而只能出于他有那種興趣或欲望。不要因此而給他負擔(dān)，讓他厭倦，比學(xué)習(xí)更重要的是絕不要讓他做任何違反他的意志的事情。(P223)回答孩子的問題時，一定要注意他說話的動機，只當(dāng)他為了求知而發(fā)問時才回答他。(P224)我們在這里采用的不是哲學(xué)家的方法，用概念邏輯的鎖鏈把所有學(xué)科和共同原理聯(lián)系起來。而是按照事物刺激人的好奇心的次序?qū)⑹挛锫?lián)系起來。(P224)純理論的知識是不大適合孩子的，不要讓孩子鉆研物理學(xué)，而要讓他們以某種演繹的方法把他們的經(jīng)驗一個一個地聯(lián)系起來。(P232)接下來，盧梭舉了用磁石變戲法學(xué)習(xí)科學(xué)的例子，講述了人如何親自取得對事物的觀念。(P225)這種緩慢而費力的研究，好處在于運用心思的同時，使身體繼續(xù)活動，可以運用自如。由于發(fā)明了眾多的儀器，反而讓人不再重視感官的鍛煉了。(P232)如果不叫孩子啃書本，而讓他在工場干活，則他的手就會幫助他的心靈得到發(fā)展，他將變成一個哲學(xué)家。(P232)在探索自然法則的時候，始終要從最普遍和最顯著的現(xiàn)象開始探究，不把那些現(xiàn)象當(dāng)作原因，而當(dāng)作事實。(P232)什么是對孩子有用的東西，什么是孩子的幸福隨著孩子智力發(fā)展，他就有區(qū)分工作和游戲的能力了，他能判斷哪些東西對他適合或不適合，從而考慮怎樣才能獲得他自己的幸福，他會把游戲當(dāng)作工作的消遣了。這時候可以拿一些真正有用的東西讓他既像游戲那樣用心，又能持之以恒地研究。做兒童不喜歡的事，比如工作，這也是需要的法則教導(dǎo)人的，這樣才能保證人的長遠的幸福。這就是遠見。(P233)這時候孩子的幸福，是自然人的幸福：健康、自由、滿足生活需要。而不是道德人的幸福。因為只有有形的物質(zhì)的東西才能引起孩子們的興趣。(P233)這才是對孩子有用的東西，因為這是孩子的理解力和智慧所能理解的。因此重要的是要讓孩子把時間花在這些有用的東西上，而不是成人告訴他們的超出他們理解力的東西一不要讓孩子做非他們的智力所能理解的東西。(P234)這本書全是在繼續(xù)不斷地證明這個教育原理。不要讓孩子犧牲適合他當(dāng)下學(xué)習(xí)的東西而去學(xué)習(xí)他將來未必能成為的那個年齡和身份所要學(xué)的東西。(P235)如果孩子恰當(dāng)?shù)貙W(xué)會了“有用的”這個詞的真正意思，我們就多了一個管理他的工具，“這有什么用處”將確定他和我之間的我們生活中的一切行動。(P235)如果一個孩子恰當(dāng)?shù)貑枴斑@有什么用處”？當(dāng)回答他的時候，如果我不能夠讓他明白我講的理由，即使我沒有錯誤，也要說我錯了。(P236)學(xué)習(xí)自然科學(xué)的法則如果所學(xué)的東西，所問的東西確實沒有什么用處，那就毫不猶豫地拋掉它，反過來，只要是有用的東西，符合有用的原則，那就不管學(xué)什么都可以。(P236)接下來舉了觀察蒙莫朗西鎮(zhèn)北邊森林位置的例子。愛彌兒學(xué)會了在迷路的時候利用方位知識走出森林。(P238)還有利用辨認假酒學(xué)化學(xué)的例子。(P240)凡是我們不知道其中的聯(lián)系的因果關(guān)系，以及我們對之沒有一點概念的善惡和我們從來沒有感覺過的需要，對我們來說，都是不存在的，它們是引不起我們研究他們的興趣的。(P243)小孩子不能理解的事物就絕不能告訴他。為了教育他，必須要求成人的一舉一動都宛如孩子。不要讓他跟別人比，只跟自己的過去比。寧肯什么都不學(xué)，也絕不因出于嫉妒或虛榮而學(xué)習(xí)。(P243)不要用書來教育孩子，如果能創(chuàng)造一種環(huán)境，在其中把人的一切自然需要都明確地顯示給孩子，同時把滿足這種需要的辦法也巧妙地展示出來，就可以用這種環(huán)境的生動而天然的情景去初步訓(xùn)練他的想象力。如果非要讀什么書的話，就只讀《魯賓遜漂流記》。(P244)這是這一階段愛彌兒消遣和教育的讀物，愛彌兒要從具體事物而非書本上去研究魯濱遜遇到的生存問題。他這時候理解的幸福就是有必須的物品和自由。(P245)學(xué)習(xí)和看待人類的各種技術(shù)自然的技術(shù)一個人就可以操作，一個人滿足自己的需要。分工合作則是在社會中產(chǎn)生的，一部分人閑著不勞動。需要極其小心不要讓學(xué)生接觸到社會關(guān)系的一切概念。(P246)當(dāng)知識的鏈條不得不涉及人類的相互依賴時，就不要從道德方面向他講解，而必須使他的注意力首先放在使任何人都互相有用的工業(yè)和機械技術(shù)上。(P247)一般人對各種技術(shù)的評價，是同它們的真正用途成反比的。不要讓兒童也產(chǎn)生一般人們的愚蠢偏見。(P247)愚蠢的人教導(dǎo)孩子把愚人當(dāng)做達到欲念的工具，結(jié)果反而使孩子成了愚人的玩物。明智的人是先學(xué)習(xí)事物的真相，最后才去研究人的。(P249)愛彌兒不懂得如何判斷別人，他唯一能理解的是自己，他只知道自己所處的地位，并且牢牢站在自己的地位上。我們用來束縛他的不是他不能理解的社會的法律，而是需要，他仍然是一個自然人。(P249)在評價所有一切自然的物體和人制造的東西時，他所根據(jù)的是它們對他的用處以及他的安全、生存和舒適的顯而易見的關(guān)系。(P249)快樂的兒童享受了時間而不做時間的奴隸，他利用了時光而不知道時間的價值。他的欲念是平靜的，每天都那樣恬靜地生活。(P250)因此，我們有一個既不背離自然而且還更加公平的次序，按照各種技術(shù)之間必然的聯(lián)系去看待它們。這與人們按照社會評價的次序恰好相反。(P250)在所有技術(shù)中，第一個最值得尊敬的是農(nóng)業(yè)，煉鐵是第二，木工第三……我們從事這些活動，完全靠自己的力量，只制造可以隨身攜帶的工具。(P251)在這種活動中，學(xué)生不僅鍛煉他的身體和手藝，還把好奇心引向正確的方向，獲得健全的有用的常識，發(fā)明精神，深遠的眼光，擁有良好判斷的頭腦。(P251)你的注意要時刻在孩子身上，但不要讓孩子把注意放在你身上，讓他只關(guān)心他在做的事情。(P252)學(xué)習(xí)財產(chǎn)和貿(mào)易的觀念他在上一個階段已經(jīng)有了財產(chǎn)觀念的基礎(chǔ)，現(xiàn)在要做的就是把這些觀念綜合起來，再補充一些事例，讓他懂得通商貿(mào)易是怎么一回事。(P252)整個社會的第一個法則就是：在人和人或物和物之間要有某種協(xié)定的平等。(P252)講到這里就不要再多講了，絕不要去解釋這個制度對人們的道德的影響。無論講解什么東西，重要的是好好揭示它的用途。(P253)有很多有趣的東西可以用來引導(dǎo)一個學(xué)生的好奇心，而且在這樣做的時候既不離開他所能理解的實際的物質(zhì)關(guān)系，也不使他在心中產(chǎn)生任何一個他弄不清楚的觀念。教師的藝術(shù)是絕不要讓學(xué)生把注意力放在那些無關(guān)緊要的瑣碎的事情上，而要不斷地使他接觸他將來必須知道的重大關(guān)系，以便使他能夠正確地判斷人類社會中的善惡。(P254)接下來用盛大氣派的宴會和簡單有益的鄉(xiāng)間飯食的比較，說明了教會孩子用自己的感官去判斷的作用。這最終將使孩子能夠得出正確的道德判斷。(P254)經(jīng)歷了天體、地理、自然法則的游歷，像魯濱遜那樣跑遍了整個島嶼，回到家中，把看到的一切東西都加以利用，用我們的好奇心來增進我們的幸福。制造工具，與人交換來滿足不同人的需要，還有剩余……一切制度的顯明的原理都很清楚了。(P258)按照這個原理，一個人想要與世隔絕，不依賴任何人，完全自己滿足自己的需要，那是不可能的。我們在脫離自然狀態(tài)的同時，也強使別人脫離了這個狀態(tài)，沒有人能不管他人怎樣而獨自停留在這個狀態(tài)。(P259)我們這樣做，就可以使一個孩子在沒有真正地成為社會的一個活動的成員以前，在他的心中逐漸形成社會關(guān)系的概念。(P259)選擇一門職業(yè)來學(xué)習(xí)的原則一到愛彌兒知道什么是生命的時候，我首先關(guān)心的是教他怎樣保持生命。我至今都沒有教愛彌兒不同人的職業(yè)、等級和財產(chǎn)的區(qū)別，以后也不講這些區(qū)別。(P260)不要培養(yǎng)兒童唯一無二地適應(yīng)一種社會地位，而要讓他能適應(yīng)各種地位。(P260)不要依賴現(xiàn)時的社會秩序，這個秩序是不可避免地要遭到革命的，危機和革命的時代已經(jīng)來臨。(P260)只有大自然刻畫的特征才是不可磨滅的，大自然從不制造什么國王、富翁和貴族。(P261)一個人要能在自己的地位發(fā)生變化的時候毅然拋棄那種地位，不顧命運的擺布而立身做人，才說得上是幸福的。(P261)一個人和一個公民，不論他是做什么的，除了他自身以外，便沒有另外的東西可以拿來投入社會。(P261)每一個人對社會的債都是他自己欠的，只能由他自己還。勞動是社會的人不可或免的責(zé)任。(P262)人類所有可以謀生的職業(yè)中，最能使人接近自然狀態(tài)的職業(yè)是手工勞動。所有一切身份中，最不受命運和他人影響的，是手工業(yè)者。(P263)農(nóng)民隸屬于他的土地，因而遭受奴役。但它是最誠實、最有益于人，也是人類所能從事的最高尚的職業(yè)。愛彌兒要學(xué)習(xí)各種莊稼活。(P263)問題不在于為了懂得一種手藝而學(xué)習(xí)一種手藝，問題在于要克服對那種手藝所抱的偏見。(P263)你要記著的是，我要求你的不是才能，而是一種手藝，一種真正的手藝，純粹的機械的技術(shù)，做的時候動手而不是動腦，有了它你可以不要財富。(P263)藝術(shù)家這種要靠名聲才能取得成就的技藝，或者其他需要恩寵才能獲得的職位，必須運用權(quán)謀，這只能讓人墮落成奴隸，既貧窮又沒有自由。(P265)如果把你的依靠寄托于你的手和你用你的手做成的東西，則一切困難都不存在，所有的權(quán)謀都沒有用處。你將過上自由、健康、誠實、勤勞和正直的生活。(P265)我是絕對主張愛彌兒學(xué)一門職業(yè)的。(P266)他要學(xué)一門有實際用處的職業(yè)，而不是那些虛浮無用或容易受風(fēng)氣影響的職業(yè)，比如做假發(fā)。(P267)注意觀察孩子的好奇心，對他的愛好、傾向和性癖進行研究，可以發(fā)現(xiàn)他的天才的第一道火花。但不要把機會的影響說成是才情的奮發(fā)，不要讓他認為某種職業(yè)是受人尊敬的而去做它。(P267)為了弄清他真正的才情和愛好，就需要進行一些意想不到的細致的觀察，一面我們沒有好好研究他的稟賦就單憑他的愿望進行判斷。(P268)愛彌兒什么都會，熟練掌握各種木工工具，身子靈便，手腳靈活，一切器官都很健全，懂得各種技術(shù)的機械原理。(P269)不要做那種待在一個地方靜止不動的工作，那會敗壞人的身體。不要選擇不衛(wèi)生的職業(yè)，但不禁止他去做艱苦甚至危險的職業(yè)。要選擇適合他性別的職業(yè)。(P270)尊重所有有用的職業(yè)，不要覺得身穿圍裙手拿斧頭干活是值得羞愧的，不要成為輿論的奴隸，(P271)經(jīng)過很好的考慮之后，我認為我最喜歡而且也最適合我的學(xué)生的興趣的職業(yè)是做木工。(P271)每個星期至少到師傅家里去學(xué)習(xí)一個或兩個整天。(P272)在做正當(dāng)?shù)氖虑闀r，我們應(yīng)該是純樸的，不要因為同虛榮搏斗，而自己又重新產(chǎn)生了虛榮。由于戰(zhàn)勝了偏見而驕傲，就等于是偏見投降。(P272)一個人所做的東西，不能按照制造東西的人，而必須按照那個東西的好壞來決定它的價值。(P273)教育的最大秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑。(P274)我們要防止提早那那些需要有更成熟的心靈才能理解的東西去教學(xué)生。(P275)愛彌兒做了工人之后不久就會體驗到他最初只是約略見到的社會上的不平等。作為教師，作為一個有錢人，也會受到“你為社會做了什么”的質(zhì)疑。我決定盡量把我多余的力量貢獻于你和窮人，一個星期做一張桌子。(P275)這樣一來，我們又談到我們自己了，孩子在意識到他自己以后，就快要脫離孩子的狀態(tài)了。他比以往任何時候都更加感覺到對各種事物都有依賴的必要了。(P276)回顧目前為止愛彌兒的狀態(tài)他現(xiàn)在已經(jīng)鍛煉了身體和感官，又有了思想和判斷的能力，四肢與智力的運用結(jié)合了起來，既能行動又能思想。剩下的，就是把他教育成和藹與通情達理的人，也就是用情感使他的理性臻于完善,這是下一個階段要做的事。(P275)孩子起初只有感官的感覺，現(xiàn)在有了觀念，能進行判斷了。觀念是感覺的復(fù)合。能夠按真正的關(guān)系形成觀念的心靈，就是健全的心靈。否則就是淺薄或錯亂的心靈。(P276)感覺的相互比較(復(fù)合的感覺)產(chǎn)生簡單的觀念，感覺和簡單的觀念中包含著判斷。感覺中的判斷是被動的，知覺或觀念中的判斷是主動的，需要進行綜合和比較，斷定感官所不能斷定的東西。大自然給我們的感覺不會出錯，只有對感覺的判斷才會出錯，被動的判斷不會出錯，主動的推理判斷才會出錯。(P276)因此，一切錯誤都是由我們的判斷產(chǎn)生的。有學(xué)問并不比無知更接近真理。恰恰相反，他們更遠離真理。(P278)唯一可以避免犯錯的方法就是什么都不知道，不下任何判斷。除了食物和我們之間為數(shù)很少的非常明顯的直接關(guān)系之外，我們對所有其他的一些都不用注意。(P278)但是，這對生活在社會環(huán)境中的我們，并不適合。我們對一切都要依賴，一切都同我們有關(guān)，我們的好奇心隨著我們的需要同時發(fā)展。這并不是超出自然的范圍。愛彌兒并不是一個追求荒野的野蠻人，而是要在城市中居住的野蠻人。他必須懂得怎樣在城市中滿足自己的需要，所以我們要教他正確地判斷。(P279)學(xué)習(xí)正確判斷的最好方法是：盡量使我們的感覺過程趨于簡單，學(xué)會使每一種感官不需要另一種感官的幫助而能自行驗證它所獲得的印象，能夠使我們不經(jīng)感覺也不至于判斷錯誤。這樣每一種感覺所形成的觀念就和實際情況是相符合的。這就是人生第三階段的收獲。是心理和理智發(fā)展的自然規(guī)律。學(xué)習(xí)的目標不是掌握多少知識，而是獲得完全正確和清楚的觀念。一定要避免人為的干預(yù)和指導(dǎo)，更不能灌輸，這不僅敗壞兒童的好奇心，打亂兒童內(nèi)在的學(xué)習(xí)節(jié)奏，還給兒童灌輸了很多謬誤。寧可保持無知，也不要謬誤和偏見。學(xué)習(xí)的自然節(jié)奏是很慢的，而人生的寶貴時間卻很短暫，欲望很快就會醒來，時間非常緊迫。因此，放棄把孩子培養(yǎng)成一個博學(xué)的人的妄想吧，真正關(guān)鍵的是培養(yǎng)他愛好學(xué)問的興趣，等他有了興趣，再教他研究學(xué)問的方法。慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣，培養(yǎng)注意力。但不要因此而給他負擔(dān)，讓他厭倦，比學(xué)習(xí)更重要的是絕不要讓他做任何違反他的意志的事情。純理論的知識是不大適合孩子的，不要像哲學(xué)家那樣，用概念邏輯的鎖鏈把所有學(xué)科和共同原理聯(lián)系起來。而是按照事物刺激人的好奇心的次序?qū)⑹挛锫?lián)系起來，要讓他們以某種演繹的方法把他們的經(jīng)驗一個一個地聯(lián)系起來。在探索自然法則的時候，始終要從最普遍和最顯著的現(xiàn)象開始探究，不把那些現(xiàn)象當(dāng)作原因，而當(dāng)作事實。用事實來培養(yǎng)孩子的感官，讓他運用心思的同時也能運用自己的身體，后者將促進前者，把他培養(yǎng)成一個真正的哲學(xué)家。兒童在這一階段的理智發(fā)展，已經(jīng)讓他知道自己的需要，并通過滿足自己需要來尋求自身的幸福。所以他能夠區(qū)分長遠的快樂和短暫的快樂哪個更符合自己的幸福，能夠區(qū)分工作和游戲。但這時候兒童所理解的幸福是自然人的幸福：健康、自由、滿足生活需要，而不是道德人的幸福，因為只有有形的物質(zhì)的東西才能引起孩這樣的方法需要我們做到兩點：耐心和謹慎。(P279)不要急于讓孩子給出答案，不要急于糾正他的錯誤，而是和他一起去發(fā)現(xiàn)真相。時刻敢于承認“我不知道”。接下來舉了探究水中的棍子為何段成兩截的例子。(P280)到這第三個階段，我的學(xué)生的心靈就發(fā)展到了這個程度。(P282)這完全是通過讓他對事物保持無知而獲得的。我向他指出了通向科學(xué)的道路。他不得不自己學(xué)習(xí)，因此鍛煉了自己的理智，同時產(chǎn)生了精神的活力，讓他的心靈和體力的發(fā)育是成比例的。(P282)他所有的知識很少，但全部是他自己的，沒有任何一知半解的東西，他透徹地了解少量的事物。他不僅有知識，還有獲得知識的能力。(P283)愛彌兒只有自然的知識，而且純粹是物理的知識。對于歷史、形而上學(xué)、道德，他完全不知道那是什么。他知道人和事物之間的主要關(guān)系，但一點也不知道人和人之間的道德關(guān)系。他不大會概括觀念，也不懂得怎么做抽象的思考。他對事物的認識不是根據(jù)事物的性質(zhì)，而是根據(jù)事物對它的影響。他通過事物和他的關(guān)系來認識事物，準確而可靠，不摻雜任何妄念和成見。永不違背這個認識事物的方法，不會為別人的偏見所左右。(P284)愛彌兒個性喜愛勞動，性情溫和，為人耐心頑強，充滿勇氣。他的想象力還沒有活躍起來，不會把危險想象得那么大，對疾病滿不在乎，能夠堅忍不拔地忍受一切痛苦，因為他還不知道怎樣同命運進行斗爭。他連死亡是什么都不知道，但他習(xí)慣于不加抵抗地服從需要的法則，在非死不可的時候，他將毫不呻吟，毫不掙扎地死去。(P284)在個人道德中，他已經(jīng)懂得所有關(guān)系到他自己的道德了。社會道德他不就就會獲得。他只考慮自己而不管別人，對人沒什么要求，也沒有什么義務(wù)，他在人類社會中獨自生活，依靠的只是他自己。沒有什么過失，也沒染上惡習(xí)，身體強壯，四肢靈活，思想健全而無偏見，心地自由而無欲念。他不擾亂別人的安寧，因而可以按大自然所能允許的范圍生活得盡量滿意、快樂和自由。他就這樣長到十五歲。(P285)(全文完)子們的興趣，一切有關(guān)道德秩序和社會習(xí)慣的東西都不應(yīng)該告訴他們。不要把成人理解的、超出孩子理解力的幸福強加給兒童。不要給孩子超出他們當(dāng)下理解力的東西，不要為了渺茫的未來而犧牲現(xiàn)在，這是貫穿愛彌兒全書的一條教育原理。綜合上述關(guān)于如何選擇教學(xué)內(nèi)容的論述，盧梭在這部分特別強調(diào)，選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的一個原則是，要教給孩子“有用的東西”，所謂有用的東西，就是孩子能夠理解的有形的物質(zhì)的東西，能夠滿足他作為一個自然人的幸福一一健康、自由、滿足生活需要一一的東西。接下來，盧梭用幾十頁的篇幅分別討論了如何學(xué)習(xí)自然科學(xué)的規(guī)律、如何學(xué)習(xí)和看待人類的各種技術(shù)手段、如何獲得關(guān)于商業(yè)和貿(mào)易的觀念。貫穿這些學(xué)習(xí)內(nèi)容之中的就是上述那些原則：從最直接的感官所能理解的事物開始，從感官到觀念，絕不教愛彌兒超出他理解力的東西。絕不教他任何有關(guān)道德秩序和社會關(guān)系的東西，相反，在這第三個階段形成關(guān)于事物的正確健康的判斷力，才能為形成正確的道德判斷打下基礎(chǔ)。這樣，愛彌兒經(jīng)歷了天文地理、自然科學(xué)法則的探索，像魯濱遜那樣游歷了一番“荒島”，回到家中制造各種工具，滿足自己的需要，再和別人交換以滿足彼此的需要……經(jīng)過這樣一番親身的經(jīng)歷和體驗，愛彌兒從事物中學(xué)習(xí)到了整個社會關(guān)系的概念。雖然愛彌兒此時仍然是個自然人，還沒有真正進入社會，但讓他具備社會制度、社會關(guān)系的觀念是必要的，因為沒有任何人能永遠停留在自然狀態(tài)。盧梭寫道“一個人想要與世隔絕，不依賴任何人，完全自己滿足自己的需要，那是不可能的”，因為當(dāng)別人全都進入社會的時候，他將無法保全自己的生存，這恰恰是違反了最終要的自然法則：保全自身。為了保全自身，教育必須教會孩子謀生的本領(lǐng)。不應(yīng)該按照某一未來的特定身份，把孩子培養(yǎng)成特定地位的人，因為命運是不可靠的，應(yīng)該把孩子培養(yǎng)成能適應(yīng)各種不同地位的人。而且，在社會中生活，人們彼此互相依賴，因此，應(yīng)該教孩子學(xué)會一門可以謀生的職業(yè)，這樣才能在社會中通過勞動養(yǎng)活自己。人人都應(yīng)該勞動，那些繼承遺產(chǎn)而不勞動的人，毋寧說是沒有償還他欠社會的債。所有的職業(yè)中，手工業(yè)者最符合自然的自由狀態(tài)，他們只靠自己的手藝，不依賴任何人，也不靠任何名聲、權(quán)術(shù)，不會受他人偏見的影響和社會輿論的奴役。農(nóng)民是道德上最高尚的職業(yè)，但他們不得不依賴于自己的土地，從而沒有自由。愛彌兒最適合的是木工，它讓愛彌兒在勞動時不為任何偏見虛榮所動，保持心地淳樸。同時讓身體和心靈都得到鍛煉，處于美好的平衡狀態(tài)。在人生第二個階段，愛彌兒發(fā)展起了良好的感官，擁有了感性的理解。走過人生第三個階段的愛彌兒，則發(fā)展起了理智，擁有了理性的理解。他既鍛煉了身體和感官，又有了思想和判斷的能力，四肢與智力的運用結(jié)合了起來，既能行動又能思想。他學(xué)會了正確的判斷，因為他完全從自己的感官出發(fā)，從感官中獲得可靠的觀念，依靠經(jīng)過訓(xùn)練的感官，得出可靠的判斷。迄今為止，愛彌兒擁有的知識是極少的，但全都理解透徹，更重要的，他知道尋求知識和真理的正確方法。愛彌兒只有自然的知識，而且純粹是物理的知識。對于歷史、形而上學(xué)、道德，他完全不知道那是什么。他知道人和事物之間的主要關(guān)系，但一點也不知道人和人之間的道德關(guān)系。他不大會概括觀念，也不懂得怎么做抽象的思考。他通過事物和他的關(guān)系來認識事物，準確而可靠，不摻雜任何妄念和成見。永不違背這個認識事物的方法，不會為別人的偏見所左右。愛彌兒的想象力仍然沒有活躍起來，但他的體力大大地發(fā)展了，且沒有有害的欲念和錯誤的判斷干擾。個性喜愛勞動，性情溫和，為人耐心頑強，充滿勇氣。能夠堅忍不拔地忍受一切痛苦，對于死亡他那是什么都不知道，但他習(xí)慣于服從需要的法則，即便死亡來臨，他也將毫不呻吟，毫不掙扎地死去。在個人道德中，他已經(jīng)懂得所有關(guān)系到他自己的道德了。他只考慮自己而不管別人，對人沒什么要求，也沒有什么義務(wù)，他在人類社會中獨自生活，依靠的只是他自己。他按大自然所能允許的范圍生活得盡量滿意、快樂和自由，他就這樣長到十五歲?？偟貋碚f，人生的第三個階段是生命中唯一體力超出需要的階段。多出的體力帶來工作、學(xué)習(xí)、求知的動力。他的理智的發(fā)展使他完全認識到自己的需要。按照消極教育的原則，愛彌兒學(xué)會了關(guān)于自然事物的知識，學(xué)會了完全依靠自己，利用自然事物滿足自己的需要。他沒有敗壞自己的求知欲，反而擁有了正確的求知能力。他通過學(xué)習(xí)木工來鍛煉自己的感官和判斷，但對于超出他理解力的東西，關(guān)于人與人之間道德關(guān)系的東西，他一點也不感興趣，也不被強迫學(xué)習(xí)這些東西。他身體強壯，四肢靈活，思想健全而無偏見，心地自由而無欲念。他是活在社會中的自然人。但是，在教育目的上，盧梭并沒有想要將愛彌兒培養(yǎng)成一個脫離社會、離群索居的人。恰恰相反，在第三卷中，盧梭多次提到人不可能在社會中獨自生存，愛彌兒也最終將會進入社會，而他對愛彌兒的教育，也會最終讓他能更好地進入社會。比如，第259頁，盧梭寫道：“按照這個原理，一個人想要與世隔絕，不依賴任何人，完全自己滿足自己的需要，那是不可能的。我們在脫離自然狀態(tài)的同時，也強使別人脫離了這個狀態(tài)，沒有人能不管他人怎樣而獨自停留在這個狀態(tài)。”“我們這樣做，就可以使一個孩子在沒有真正地成為社會的一個活動的成員以前，在他的心中逐漸形成社會關(guān)系的概念。”盧梭所指的正是通過事物的學(xué)習(xí)，讓愛彌兒知道社會中人與人之間基于物質(zhì)生產(chǎn)和交換而形成的相互依賴關(guān)系。再比如，在第276頁，盧梭寫道：“這樣一來，我們又談到我們自己了，孩子在意識到他自己以后，就快要脫離孩子的狀態(tài)了。他比以往任何時候都更加感覺到對各種事物都有依賴的必要了?！边@里講的是隨著兒童自我意識的不斷發(fā)展，他將越來越感覺到自己對各種事物的依賴，不僅是各種屬自然的，滿足自己自然需要的事物，還包括各種屬人的、涉及人與人之間關(guān)系的事物。從這些表述中可以看到，盧梭雖然在教育的方法論上主張消極教育，處處提防社會的東西敗壞兒童，盡量避免人為的強迫教育干預(yù)孩子的自然發(fā)展，甚至認為無知也沒有什么不好，寧肯無知也不要灌輸，但在教育的目的論上，他并不是要讓人停留在自然狀態(tài)。他的消極教育的種種考慮都是要讓兒童盡可能發(fā)展得更好，最終成為一個發(fā)展健全的公民，進入到他終將進入的社會秩序當(dāng)中。而這樣一個美好的愛彌兒，進入盧梭視之為魔鬼的、敗壞兒童的社會中，結(jié)果會是怎樣？在后文中盧梭會給出回答?！疽韵聻橐c總結(jié)】十二三歲之后是第三個階段，沒有合適的詞，也姑且叫做童年。這時候接近少年，不過還沒有到春情發(fā)動的時期。這個階段體力的增長比需要的增長快得多。沒有任何臆想的煩惱，體力除了滿足欲望需要以外還有剩余，這是一生中唯一這樣的階段。(P212)這是一生中唯一一個相對的體力達到最大的時期，是生命中最寶貴的時期。(P213)多出的體力，使人到了工作、教育和學(xué)習(xí)的時期了。(P214)學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇、學(xué)習(xí)的心理規(guī)律、教育的方式方法對施教的內(nèi)容和適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時間不能不進行選擇。(P214)凡是那些需要十分成熟的理智才能理解的、凡是牽涉到孩子不能理解的人與人之間關(guān)系的、那些盡管真實卻容易使沒有經(jīng)驗的人