2023屆高考專題復(fù)習(xí)：中國古典詩詞中的虛實手法

中國古典詩詞中的虛實手法虛實理論原本是一對哲學(xué)范疇，但在我國藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)評論中，這一理論卻被廣泛運用。宗白華先生在《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實》一文中對中國的戲曲、繪畫、書法、建筑、印章、舞蹈等藝術(shù)形式中的虛和實進行了深入的探索。中國的古典文學(xué)特別是古典詩詞中，存在著大量的虛和實結(jié)合的現(xiàn)象。古典詩詞中的虛實與其他作用于視覺聽覺藝術(shù)形式中的虛實有相通之處，但卻有許多不同的地方。一、古典詩詞中的虛實與繪畫藝術(shù)中的空白藝術(shù)的關(guān)系空白手法是中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中一種常見的表現(xiàn)手法。如八大山人畫的魚，齊白石畫的對蝦，紙上別無他物，但我們卻能感到滿眼碧波，畫面雖空靈卻有韻味。這都是運用了空白的手法，藝術(shù)家通過畫面上的物象啟示觀眾，充分調(diào)動觀賞者的想像，重現(xiàn)藝術(shù)的美好境界。我國的古典詩詞中也有這種現(xiàn)象，如賈島的《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”實寫作者和童子的對話，而詩人“問”的內(nèi)容省去了，隱者是什么樣子也沒有介紹。但我們可以通過想像來補充。這種以實寫虛的手法，也可以稱之為詩歌中的空白藝術(shù)。我國的古典詩歌，語言精練，言簡意豐，有許多詩歌都運用了這種空白藝術(shù)，特別是以白描手法寫景敘事的詩多是如此。虛實結(jié)合，從而達到虛實相生的效果。二、虛實與烘托手法的關(guān)系詩人在刻畫人物或描寫景物，當(dāng)難以正面表達或詩人著意追求一種委婉含蓄之美時，常采取側(cè)面描寫的方法進行烘托或暗示。引發(fā)讀者想像，從而引起審美的體驗。如《陌上?！?，詩人通過對行者、少年、耕者、鋤者失常反應(yīng)（實）的描寫來烘托羅敷的美貌無比（虛）。又如《琵琶行》，詩人三次寫到江中的月亮，但描寫月亮的目的卻是為了烘托人物的感情?！白聿怀蓺g慘將別，別時茫茫江浸月”，烘托了詩人分別之時凄涼的心境?！皷|船西舫悄無言，惟見江心秋月白”，烘托出琵琶聲美妙動人，引人入勝的效果?！叭斫谑乜沾?，繞船月明江水寒”，烘托了琵琶女孤獨悲傷的心境。景是實，而通過景物烘托出來的情則是虛。這與中國繪畫中的渲染烘托有異曲同工之妙。中國古典詩詞中的這兩種虛實手法與繪畫、戲曲等藝術(shù)形式中的虛實手法是相通的，但詩歌作為一種獨特的藝術(shù)形式，其虛和實的關(guān)系還有特殊的表現(xiàn)形式。三、實與情景的關(guān)系人們在分析藝術(shù)作品虛和實的關(guān)系時，常說“虛由實生，實仗虛行，以實為本，以虛為用”。這一現(xiàn)象在中國古典詩詞中表現(xiàn)得尤其突出。如李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中的“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”，這兩句詩字面上是寫景，但這景中卻包含了詩人對朋友依依不舍的深情，是抒情。寫景是實，抒情是虛。這實際上是借景抒情或寓情于景的寫法。又如朱熹的《水口行舟》：“昨夜扁舟雨一蓑，滿江風(fēng)浪夜如何？今朝試卷孤篷看，依舊青山綠水多?！睂懼坌薪系囊娐劊菍嵕?；詩人在繪景敘事中蘊含了人生的哲理,是虛。這實際上就是我們所說的借景抒情，敘事寓理的寫法。再如李忱的詩《瀑布》（千巖萬壑不辭勞），詩中描寫了雄偉壯觀、歷盡坎坷而最終奔向大海的瀑布形象，這是客觀的景物，是實；而詩人在詩中寄托了自己的人生理想，是言志，是虛。這實際上是我們平時所說的托物言志的寫法。以上幾例，作者把主觀上的情、志、理依托于客觀的景物之上，“化景物為情思”。從表達的內(nèi)容看，是情和景的關(guān)系；從表現(xiàn)手法看，是虛和實的關(guān)系。四、虛實與比喻比喻是一種修辭手法，也是古典詩詞中常用的一種表達技巧。詩人用這種方法對具體景物作生動形象的描寫，來表達自己的感情。如李煜的《虞美人》（春花秋月何時了）：“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”用一比喻，把多而不絕的“愁”物化為一江東流的春水，形象地表達出來。又如賀鑄的《青玉案》：“試問閑愁多幾許，一川煙柳，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨?！痹~人用帶有夸張色彩的比喻，變無形為有形，寫出了自己心中無限的感傷和愁苦?！耙淮熈?、“滿城風(fēng)絮”及“梅子黃時雨”，極言閑愁之多，無法排遣。這種用比喻來抒情的寫法，從虛實的角度看，是化虛為實，以實寫虛。以上四種類型虛實結(jié)合的現(xiàn)象實際上與借景抒情、烘托、比喻、空白等藝術(shù)手法相通，因而均不在詩歌鑒賞所探討的范圍之內(nèi)，詩歌鑒賞所探討的主要是以下的幾種情況。五、當(dāng)前之景為實，已逝之景為虛作者把已逝之景寫入詩詞中，大多是通過與當(dāng)前的實景構(gòu)成某種關(guān)系來表達詩人內(nèi)心的情懷。如李煜的《望江南》（多少恨，昨夜夢魂中）：“還似舊時游上苑，車如流水馬如龍?；ㄔ抡猴L(fēng)”三句，極寫往昔的繁華生活，與詞人當(dāng)時無限凄涼的處境形成了強烈的對比，以虛襯實，以虛寫實，虛實結(jié)合，凸顯出夢醒后的濃重的悲哀。這種通過寫已逝之景，虛實結(jié)合表達感情的詩不少。特別是借古諷今的懷古詩大多運用這種寫法。如劉禹錫《西塞山懷古》、李白的《越中覽古》、蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》辛棄疾《京口北固亭懷古》、。詩人都是通過今昔的對比，表達對歷史與現(xiàn)實思考。六、當(dāng)前之景為實，設(shè)想未來之景是虛古典詩詞中有不少詩句是設(shè)想未來之境，詩人把它與當(dāng)前之景當(dāng)前之情進行對比或烘托，以虛襯實，來抒發(fā)心中的情懷。柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘月?！边@是設(shè)想酒醒夢回所見到的景象。弱柳扶曉風(fēng)，殘月掛枝頭，這是虛寫。詞人設(shè)想的這種凄清的景象，為面前與戀人分別的場景平添了一層惜別感傷之情。這類詩常見的還有李商隱《夜雨寄北》（君問歸期未有期）等。七、從己方的角度寫為實，從對方的角度寫為虛。這種寫法與前一種似同實異。相同之處在于都是對對方進行設(shè)想，不同之處在于后一種設(shè)想是從對方的角度出發(fā)的，所以有人稱之為對寫法。如杜甫《月夜》的前四句：“今夜鄜州月,閨中只獨看。遙憐小兒女,末解憶長安?！贝嗽娛窃娙嗽诎彩分畞y時身陷長安時思念妻子兒女之作，原本是詩人思念妻子兒女，而詩人卻采用了“對寫法”。從對方落墨，想像妻子在月夜里如何對月思念自己。有評論家說，“公本思家，偏想家人思己”。這種寫法比說自己如何想念妻子兒女來得委婉，但感情卻達到了雙向交流的效果，所以感情更加深沉，因而更加動人，藝術(shù)感染力更強。常見的運用“對寫法”的詩詞還有高適的《除夜》、王維的《九月九日憶山東兄弟》、白居易《邯鄲冬至夜思家》、歐陽修的《踏莎行》。這樣虛實結(jié)合，溝通了雙方的情感，所以，有思念有愁苦有斷腸之痛，，也有溫馨和慰藉。八、客觀之景為實，夢境、仙境、誓愿為虛通過寫夢境、仙境來抒發(fā)感情、表達理想的詩詞，最有名的當(dāng)數(shù)李白的《夢游天姥吟留別》。作者用瑰麗的詩句寫出了神仙世界的吉祥與美麗，反襯了現(xiàn)實世界的兇險和丑惡，表達了詩人對現(xiàn)實世界的憎惡。又如李清照的《漁家傲》：“仿佛夢魂歸帝所，聞天語，殷勤問我歸何處。”詞人塑造了一位關(guān)心民瘼的溫和的天帝形象，反襯了畏懼強敵，一路逃竄，置百姓于水火之中的宋高宗以及昏庸無能朝廷?！熬湃f里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去！”詞人雖才華出眾，但她卻無力挽大廈于既倒。她希望到仙境去過幸福美好的生活，從而反襯了現(xiàn)實世界的苦難和無望。此外，常見的還有蘇軾的《江城子》（十年生死兩茫茫）以夢境來寫對亡妻思念，虛實結(jié)合，可見思念之深之切之苦。再如漢樂府詩《上邪》設(shè)想了“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”五種景象，而這些景象都是不可能發(fā)生的，是虛寫，女主人公把這些作為“與君絕”的條件，更突出了誓死不“與君絕”的堅定信念，這種誓愿有力地表現(xiàn)了主人公對愛情忠貞不渝，?？菔癄€不變心。這類詩中，最奇的要數(shù)劉過的《沁園春》（斗酒彘肩）詞人把與杭州頗有淵源的幾位大詩人白居易、蘇東坡、林逋（此時白居易過世已350余年，東坡、君復(fù)也均已作古）請到詞中，飲酒賦詩，化用他們描寫杭州西湖的名句入詞。想象奇特，掇拾珠玉，渾然天成，千古奇文。古典詩詞中的虛實手法還可以從詩詞的形式、詩詞的聲律等角度進行解讀。但由于本文只是著眼于如何引導(dǎo)學(xué)生對古典詩詞中的虛實手法進行鑒賞，故不一一贅述。中國古典詩詞虛實相生的取境美本文可與課文《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實》作比較閱讀。《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實》說，中國戲曲處理空間的方式，不僅與中國繪畫相通，而且與中國詩中的意境相通。本文就是以杜甫、李白的詩為例，指出詩歌藝術(shù)的意境往往與虛實關(guān)系緊密。試把本文內(nèi)容連串起來理解，把握文章的精神實質(zhì)，并用一二百字表述出來。虛實結(jié)合這一創(chuàng)造意境的藝術(shù)手法，在詩人杜甫手中，得到充分的運用，收到了以少見多，以小見大，化虛為實，化實為虛的意境美的效果。杜甫的《月夜》詩：“今夜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。何日倚虛幌，雙照淚痕干?！泵罹兔钤谠娙瞬粚憫?zhàn)亂中自己如何思鄉(xiāng)，而說家人怎樣想念自己。化實為虛，化景物為情思。抽象的情感(思念妻子)附麗于具體的形象(對月懷人)畫面上，令讀者馳騁想象于虛實之間，從詩人對妻子念之深去推想妻子對丈夫思之切。再如，《自京赴奉先縣詠懷》：“憂端齊終南，洞不可掇?！卑褵o形無象心理之“憂”，進行感情物化，說自己的憂愁堆積如同終南山一樣高，像無邊的茫茫大水那樣無法收拾，化虛為實?！皩懸淮隆钡木迾?gòu)《北征》：“平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綴才過膝……”這里，詩人沒有寫戰(zhàn)亂帶來的災(zāi)難，沒有寫自己的深悲，只寫愛子的饑色，寫他們啼哭、垢膩等戰(zhàn)亂的災(zāi)難，詩人內(nèi)心的悲痛卻淋漓盡致地表現(xiàn)出來?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨”，杜甫的這兩句詩是人們非常熟悉的。兩句詩將截然不同的兩個畫面擺到一塊，不僅互相映襯頓增魅力，而且從字面上呈現(xiàn)出第三個畫面的意義：朱門內(nèi)外僅一墻之隔，卻是如此不同的兩個世界，這是一個不合理的社會!這里，形象的直接性提供了聯(lián)想的線索，發(fā)人深思：荒野上那凍死的窮人的骸骨，是“朱門”敲骨吸髓的剝削所致；朱門的酒池肉林，是“損不足以奉有余”的社會制度所造成的。這些情理，在作品里并沒有從字面上說出來，但讀者根據(jù)自己的生活經(jīng)歷與審美感受去補充和豐富詩的想象，就深刻地感受到了。杜集中這類剔骨析肌地洞穿社會病根的詩句還有：“富家廚肉臭，戰(zhàn)地骸骨白”(《驅(qū)豎子摘倉耳》)；“甲第紛紛厭梁肉”(《壯游》)；“犀箸厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸”(《麗人行》)；“彤庭所分帛，本自寒女出〔彤庭所分帛，本自寒女出〕見杜甫詩《自京赴奉先縣詠懷五百字》”等。這不是詩人對現(xiàn)實簡單的感受和反應(yīng)，而是詩人取境的審美把握中感情濃縮的表現(xiàn)，是融合真、善的審美評價?？梢妼ι鐣谋举|(zhì)揭示得越深刻，概括的程度越高，作品的境界越高、大、深，其美學(xué)價值也就越大。國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。這首杜甫的名詩《春望》，創(chuàng)造了一個獨特的境界，自成意境。詩中寫景、抒情結(jié)合得很完美，真正是情景交融。但是，詩里出現(xiàn)的不只是情和景，而且還有事和人。寫景、狀物、敘事、繪人，各種因素綜合為一個獨立天地，恰好完美地表達詩人的思想和感情。在這由景、物、事、人等結(jié)合而成的“境”，和詩人所要表達之“意”，完美地融為渾然整體。蘊含著詩人對于國破家亡無限悲痛憂怨之情、憂國思家之意。有限之境，無窮之意，完美結(jié)合，融合無垠，這就成了意境。前人曾云：“古人為詩，貴于意在言外，使人思而得之”，舉出的典型例證就是這首《春望》?！啊胶釉凇?，明無余物矣；‘草木深’，明無人矣；花鳥，平時可娛之物，見之而泣，聞之而悲，則時可知矣〔“山河在”……則時可知矣〕見司馬光《續(xù)詩話》?！痹娙说牟槐M之意，正是在這有限之境表現(xiàn)出來，意深藏在境中，使人思而后才能得之。而唐代大詩人李白也善于在自己的詩篇中以虛實相生的手法創(chuàng)造一種獨特的境界。我們僅以他的一首小詩為例，看詩人是怎樣通過二十八個字也有虛有實，以實帶虛、以虛喻實創(chuàng)造意境的。李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。這首詩是李白天寶十四載游覽安徽涇縣桃花潭后臨別贈友之作。當(dāng)詩人登舟欲行之際，“忽聞岸上踏歌聲”。妙就妙在未見其人而先聞其聲，以歌聲代人，以虛寓實，而虛實相生。詩人輕舟待發(fā)，而送行者踏歌相送，“忽聞”表明這踏歌相送對詩人來說實出意外，而就詩來說，也是絕巧的意外之筆，使詩承首句鋪敘之后陡起一筆。不僅使此景、此歌、此情猶如耳目，其人物情狀呼之欲出，豐富了詩境的視聽(時空)感，并顯出情感心曲的回流。沒有以虛寓實是難以臻此妙境的?！疤一ㄌ端钋С摺狈且话銣\潭小流可比，然而，千尺之深的潭水比起汪倫那種誠摯、樸素之情來，是遠遠“不及”的，而汪倫所“送我情”到底有多深，詩人留下了大片空白(虛)，任人情思去度量，去馳騁。汪倫情意之深，豁然于人眼目之中，讓人回味良久。后二句這種觸物感興、即興象征以豐富詩的意蘊境界之法看似平易，道的眼前景，寫的意中情，然而卻是非扛鼎之筆所難以道出。李白詩之不同凡響，就在于他那“妙境只在一轉(zhuǎn)換間〔妙境只在一轉(zhuǎn)換間〕見沈德潛《唐詩別裁》，而“不及”二字是其關(guān)鍵。這種托物即興，以物象征，化抽象的情誼(虛)為具象的形象(實)，將難以丈量的無形情愫借用“眼前景”加以比較度量，這一“轉(zhuǎn)換”使詩別開生面，空靈有趣，余味涵包，新穎警人。全詩僅二十八字，卻首以“忽聞”為一波折，使歌聲以及送行人之姿猶如耳目之前；再以“不及”為另