高二政史地創(chuàng)新講課

唯物辯證法唯物辯證法的根本觀點(diǎn)唯物辯證法的根本觀點(diǎn)：沖突的觀點(diǎn)〔第九課〕唯物辯證法實(shí)質(zhì)與核心：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律〔第九課第一框〕生疏問(wèn)題的根本方法：沖突分析法〔第九課方法論〕唯物辯證法的三大規(guī)律聯(lián)系的觀點(diǎn)〔第七課〕進(jìn)展的觀點(diǎn)〔第八課〕對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律〔根本規(guī)律〕〔第九課第一框〕質(zhì)、量互變規(guī)律〔根本規(guī)律〕〔第八課其次框〕否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律〔根本規(guī)律〕〔第十課第一框〕第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步第一框樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求課堂探究①我把蟲子踩死，大風(fēng)摧折了莊稼，寫上一個(gè)“A”然后又把它涂掉，這些是不是否認(rèn)？②這些否認(rèn)的力氣來(lái)自于哪里？③這些否認(rèn)是不是哲學(xué)上講的辨證的否認(rèn)呢？④它們是一種什么否認(rèn)觀？形而上學(xué)否認(rèn)觀抑制保存增加——舊事物中過(guò)時(shí)的消極的因素——舊事物中樂(lè)觀合理的因素——舊事物中沒(méi)有、符合客觀規(guī)律的因素舊事物事物進(jìn)展聯(lián)系辯證的否認(rèn)事物的否認(rèn)是辯證的否認(rèn)，是事物的自我否認(rèn)。１、辨證否認(rèn)觀與創(chuàng)新意識(shí)什么是辨證的否認(rèn)？一、樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求(１)辨證的否認(rèn)是事物自身的否認(rèn)，即自己否認(rèn)自己，自己進(jìn)展自己否認(rèn)的主體：事物本身。理解一：思考〔1〕種子要能發(fā)芽有什么條件？〔2〕種子〔內(nèi)因--自身〕與陽(yáng)光、水、土壤等〔外力、外因〕哪一方更重要？〔3〕新芽是對(duì)種子的否認(rèn)在這里舊事物是，新事物是。種子新芽例辯證的否認(rèn)辯證的否認(rèn)辨證的否認(rèn)是進(jìn)展的環(huán)節(jié)，聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否認(rèn)是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否認(rèn)是進(jìn)展的環(huán)節(jié)。否認(rèn)的作用理解二：否認(rèn)的特征代替揚(yáng)場(chǎng)的風(fēng)車:去除渣滓，保存谷實(shí)辨證否認(rèn)觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”揚(yáng)棄----是既確定又否認(rèn)，既抑制又保存，抑制的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保存的是舊事物中樂(lè)觀合理的因素。它表達(dá)了事物進(jìn)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。理解三：辯證的否認(rèn)是既有確定，又有否認(rèn)。不是簡(jiǎn)潔地確定一切和否認(rèn)一切。辯證否認(rèn)著重“辯證”二字，這句話是我們理解“辯證”二字突破口。理解三：辯證的否定一、什么是辯證否認(rèn)觀1、辯證否認(rèn)的主體：辯證否認(rèn)是自我否認(rèn)2、事物辯證否認(rèn)的作用——聯(lián)系的環(huán)節(jié)和進(jìn)展的環(huán)節(jié)3、辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄。歸納與總結(jié)所謂揚(yáng)棄，反過(guò)來(lái)說(shuō)，既不是簡(jiǎn)潔確實(shí)定一切，也不是簡(jiǎn)潔的否認(rèn)一切。正過(guò)來(lái)說(shuō)，而是既確定，又否認(rèn)。假設(shè)簡(jiǎn)潔地確定一切或者否認(rèn)一切，結(jié)果將是什么？確定一切——事物將沒(méi)有進(jìn)展，或者進(jìn)展受到阻礙否認(rèn)一切——事物將失去聯(lián)系，無(wú)法實(shí)現(xiàn)進(jìn)展形而上學(xué)的否認(rèn)觀辨證否認(rèn)觀，既不是簡(jiǎn)潔地確定一切，也不是簡(jiǎn)潔地否認(rèn)一切。你能否歸納概括出辨證的否認(rèn)觀與形而上學(xué)否認(rèn)觀有什么根本不同？辯證否認(rèn)觀與形而上學(xué)否認(rèn)觀的對(duì)立

辯證否定觀形而上學(xué)否定觀事物自身的否定外力的否定聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的中斷和停止實(shí)質(zhì)是‘‘揚(yáng)棄”，即既肯定又否定、既克服又保留要么肯定一切，要么否定一切

為什么我國(guó)某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率?這說(shuō)明白什么哲學(xué)道理?我們從中可以得到什么啟發(fā)?

課堂探究

探究提示：(1)由于我國(guó)某燒傷治療小組不迷信權(quán)威意見(jiàn)，堅(jiān)持獨(dú)立思考，刻苦攻關(guān)，在重新爭(zhēng)論和分析傳統(tǒng)療法的根底上大膽創(chuàng)新，承受了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療法，從而大大提高了燒傷治愈率。(2)這一事例表達(dá)的哲理是：辯證的否認(rèn)觀。辯證的否認(rèn)就是“揚(yáng)棄”，是確定和否認(rèn)、抑制和保存的統(tǒng)一，是事物進(jìn)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是事物自身的否認(rèn)。這種對(duì)待事物實(shí)行“揚(yáng)棄”的態(tài)度，就是辯證的否認(rèn)觀。辯證否認(rèn)觀的方法論要求——樹立創(chuàng)新意識(shí)b.要敬重書本，敬重權(quán)威a.必需樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)c.要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與進(jìn)展?！吧稀敝浮吧霞?jí)精神”、“權(quán)威觀點(diǎn)”；“書”指書本上的學(xué)問(wèn)和前人、他人的閱歷；“實(shí)”指變化著的客觀實(shí)際、客觀事物樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求辯證否認(rèn)觀與創(chuàng)新意識(shí)P75--76辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)P76--77辯證否認(rèn)觀含義是進(jìn)展的環(huán)節(jié)是聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上不唯書，只唯實(shí)敬重書本，敬重權(quán)威立足實(shí)踐，解放思想實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新第一框1、哲學(xué)家別林斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有否認(rèn)，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑?！边@句話給我們的啟發(fā)是〔〕A.人類歷史有可能變成停滯不動(dòng)的臭水坑B.只要敢于否認(rèn)一切，人類歷史就會(huì)向前進(jìn)展C.要敢于否認(rèn)，樹立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類歷史進(jìn)展D.要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動(dòng)人類歷史的進(jìn)展練習(xí)ＣB2、種子發(fā)育為植物是A、事物的量變過(guò)程B、事物自身否認(rèn)的結(jié)果C、外力作用的否認(rèn)D、新事物與舊事物一刀兩斷3、人類在制造制造活動(dòng)中，對(duì)某一事物的“習(xí)慣性”思維往往制約著人們的制造眼界。而對(duì)這種“思維定式”的有意識(shí)破除，則可使人們產(chǎn)生出很多新的制造和制造。這就要求我們①解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀念②在思維過(guò)程中，要進(jìn)展合抱負(fù)象，大膽創(chuàng)新③在科學(xué)理論指導(dǎo)下，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題④要敢于打破常規(guī)，進(jìn)展逆向思維A、①②③B、①③④C、①②④D、②③④D4、中國(guó)成語(yǔ)蘊(yùn)涵著豐富的辯證法思想，以下成語(yǔ)中表達(dá)辯證否認(rèn)原理的是

①古為今用，洋為中用②百尺竿頭，更進(jìn)一步③冰凍三尺，非一日之寒④棄其糟粕，取其精華

A.①③B.①④C.②③D.②④5、《莊子·刻意》中說(shuō)：“吹啕呼吸，吐故納新。”成語(yǔ)“吐故納新”由此形成。這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)原理的A．新事物曲折中前進(jìn)的原理B辯證否認(rèn)的原理C．對(duì)立統(tǒng)一原理D量變質(zhì)變的關(guān)系原理BB6、在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上，我們也必需實(shí)行有分析、有選擇地吸取的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反對(duì)崇洋，也反對(duì)排外。我們實(shí)行這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是A．唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)B．從實(shí)際動(dòng)身，敬重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn)C．一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化進(jìn)展的觀點(diǎn)D唯物辯證法的否認(rèn)觀點(diǎn)D7、現(xiàn)實(shí)是歷史的連續(xù)，不講繼承，搞歷史虛無(wú)主義，進(jìn)展就失去前提和根底，民族的特長(zhǎng)和特征就難以保持?，F(xiàn)實(shí)是歷史長(zhǎng)河中的一段，不講進(jìn)展，不爭(zhēng)論與時(shí)代結(jié)合，傳統(tǒng)文化就失去生氣，也不行能很好地繼承。上述觀點(diǎn)說(shuō)明傳承民族文化就要①對(duì)其堅(jiān)持確定與否認(rèn)、抑制與保存的統(tǒng)一的態(tài)度②維護(hù)其純潔性，防止受西方文化的影響③通過(guò)進(jìn)展創(chuàng)新維系其旺盛生命力④對(duì)其進(jìn)展“揚(yáng)棄”，批判和抑制其糟粕，弘揚(yáng)和進(jìn)展其精華A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④D正確理解辯證否認(rèn)觀〔1〕辯證的否認(rèn)是事物的自我否認(rèn)。辯證的否認(rèn)不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部沖突運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！?〕辯證的否認(rèn)是進(jìn)展的環(huán)節(jié)。辯證的否認(rèn)是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑?！策M(jìn)展的階段性〕〔3〕辯證的否認(rèn)是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證的否認(rèn)不是新舊事物的一刀兩斷，而是新事物產(chǎn)生于舊事物，是吸取、保存和改造舊事物中樂(lè)觀的因素作為自己存在和進(jìn)展的根底。所以，辯證的否認(rèn)既把新舊事物區(qū)分開來(lái)，又把它們聯(lián)系起來(lái)?！策M(jìn)展的連續(xù)性〕〔4〕辨證否認(rèn)觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”考題：把梳子賣給和尚有什么方法把梳子賣給和尚，介紹故事的具體內(nèi)容：這是某公司聘請(qǐng)人才時(shí)出的一道考題，在數(shù)千人的應(yīng)聘者中只有四人留下答題請(qǐng)你就“把梳子賣給和尚”這事談感想.第一位推銷員空手而歸，說(shuō)和尚們稱贊他傻：我們沒(méi)有頭發(fā)，哪用得著梳子？其次位推銷員向和尚宣傳梳子有保健功能，即使沒(méi)有頭發(fā)，也能止癢活血。他賣了十來(lái)把梳子。第三位推銷員對(duì)廟里的住持說(shuō)：瞧，女香客們拜佛磕頭時(shí)，把頭發(fā)都磕亂了……他建議：廟里何不備些梳子，讓香客們磕完頭可以整理發(fā)容，使她們感受到寺廟的關(guān)愛(ài)，以后就會(huì)常常來(lái)燒香。于是他推銷了上百把梳子。第四位推銷員對(duì)住持說(shuō)：廟里常常承受捐贈(zèng)，得給施主一些紀(jì)念品，梳子很廉價(jià)，假設(shè)刻上“積善梳”，再冠以廟名和住持的親筆簽名，就變成珍貴禮品了。住持聽后連稱“善哉”，于是打算將上千把梳子全部買下，還簽了長(zhǎng)期訂單。依據(jù)法國(guó)教育部頒發(fā)的大綱，哲學(xué)課目的是要“培育學(xué)生的批判性思維并建立理性分析坐標(biāo)以領(lǐng)悟時(shí)代的意義”。說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是要讓學(xué)生覺(jué)察自我價(jià)值，學(xué)會(huì)對(duì)四周司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象說(shuō)“不”，在將來(lái)的實(shí)際工作中養(yǎng)成制造性的思考方式。今年的法國(guó)高考哲學(xué)作文題是這樣的：〔都是三選一的題目〕文學(xué)類：〔1〕思考是否就是對(duì)于桎梏的解脫？〔2〕藝術(shù)品是否與其他物品一樣屬于現(xiàn)實(shí)？〔3〕解釋亞里士多德在《尼柯馬可倫理學(xué)》一文中有關(guān)“責(zé)任”的論述。２、辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)〔１〕樹立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的理論依據(jù)〔P77第一自然段〕任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和條件來(lái)說(shuō)，都有它存在的理由；但對(duì)它內(nèi)部漸漸進(jìn)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，就變成過(guò)時(shí)和沒(méi)有存在的理由了?！獜脑韺用鎭?lái)講①辯證法對(duì)于現(xiàn)存的事物，辯證法在確定的同時(shí)存在著否認(rèn)；即對(duì)現(xiàn)存事物的必定滅亡的理解；②辯證法對(duì)現(xiàn)存事物確實(shí)定是從它臨時(shí)性方面去理解的；③辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)它是批判的革命的和創(chuàng)新的。〔２〕辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的內(nèi)涵〔P77其次自然段〕——從思維層面上講唯物辯證法的革命批判精神——存在與條件的關(guān)系；確定與否認(rèn)的關(guān)系；永恒與臨時(shí)的關(guān)系；

辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的創(chuàng)新的?！玻场侈q證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是嚴(yán)密聯(lián)系在一起的〔P77第三自然段〕

①創(chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破②要?jiǎng)?chuàng)新就必需要有批判和進(jìn)展〔４〕辯證法的革命批判精神的方法論要求①親密關(guān)注變化進(jìn)展著的的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳述，敢于破除落后觀念；②留意爭(zhēng)論新狀況，擅長(zhǎng)提出新問(wèn)題，敢于查找新思路，確立新觀念，開拓新境地?！獜姆椒ㄕ搶用鎭?lái)講閉門造車，杜撰創(chuàng)新；無(wú)的放矢，盲目創(chuàng)新單槍匹馬，狹隘創(chuàng)新；淺嘗輒止，甩手創(chuàng)新舍己從人，媚外創(chuàng)新；虎頭蛇尾，無(wú)效創(chuàng)新追求形式，務(wù)虛創(chuàng)新；思維定勢(shì)，自命創(chuàng)新頻唱高調(diào)，空談創(chuàng)新；自暴自棄，冷言創(chuàng)新問(wèn)題：閱讀課本〔P.76～77〕，結(jié)合自身實(shí)際和對(duì)以下現(xiàn)象的分析，請(qǐng)你歸納創(chuàng)新需要留意哪些問(wèn)題？樹立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求辯證否認(rèn)觀與創(chuàng)新意識(shí)P75--76辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)P76--77辯證否認(rèn)觀含義是進(jìn)展的環(huán)節(jié)是聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上不唯書，只唯實(shí)敬重書本，敬重權(quán)威立足實(shí)踐，解放思想實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的不斷創(chuàng)新辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)注變化的實(shí)際，突破成規(guī)陳述……辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)是嚴(yán)密聯(lián)系在一起的第一框1、哲學(xué)家別林斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有否認(rèn)，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑?！边@句話給我們的啟發(fā)是A人類歷史有可能變成停滯不動(dòng)的臭水坑B只要敢于否認(rèn)一切，人類歷史就會(huì)向前進(jìn)展C要敢于否認(rèn)，樹立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類歷史進(jìn)展D要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書本，就能推動(dòng)人類歷史的進(jìn)展C2、從人類歷史進(jìn)展的規(guī)律看，新制度必定代替舊制度，新的社會(huì)形態(tài)必定代替舊的社會(huì)形態(tài)，從哲學(xué)上說(shuō)，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否認(rèn)是①社會(huì)性質(zhì)的根本變化,是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程②徹底砸爛舊社會(huì)的一切③“揚(yáng)棄”④社會(huì)進(jìn)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一A、①②③B、①②④C、②③④D、①③④D7、在對(duì)待外國(guó)文化問(wèn)題上，我們也必需實(shí)行有分析、有選擇地吸取的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，既不是全盤照搬，也不是一概排斥；既反對(duì)崇洋，也反對(duì)排外。我們實(shí)行這樣的態(tài)度，其哲學(xué)理論依據(jù)是A．唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)B．從實(shí)際動(dòng)身，敬重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的觀點(diǎn)C．一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化進(jìn)展的觀點(diǎn)D．唯物辯證法的否認(rèn)觀點(diǎn)D運(yùn)用辯證否認(rèn)的觀點(diǎn)說(shuō)明在建設(shè)社會(huì)主義新文化進(jìn)程中如何對(duì)待外國(guó)文化?！?〕辯證否認(rèn)觀認(rèn)為，否認(rèn)既是進(jìn)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是確定和否認(rèn)、保存與抑制的統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”?！?〕社會(huì)主義文化是對(duì)外國(guó)文化的批判性吸取，它既吸取了外國(guó)文化中的合理內(nèi)容，又排解了外國(guó)文化中的糟粕。對(duì)于外國(guó)文化甚至是資本主義文化中的