《屈原列傳》張課件

六幺令·天中節(jié)（宋·蘇軾）

虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。粽葉香飄十里，對(duì)酒攜樽俎.龍舟爭(zhēng)渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦。感嘆懷王昏聵，悲戚秦吞楚。異客垂涕淫淫，鬢白知幾許？朝夕新亭對(duì)泣，淚竭陵陽(yáng)處。汨羅江渚，湘累已逝，惟有萬(wàn)千斷腸句。①表達(dá)詞人對(duì)屈原的景仰、憑吊之情。②表達(dá)詞人仕途失意、懷才不遇、遭受貶謫的痛苦哀怨之情。③表達(dá)詞人對(duì)北宋朝廷昏庸腐敗、小人得志的悲憤之情。《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張六幺令·天中節(jié)（宋·蘇軾）1

屈原,名平,字原。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。

1953年，他被列為世界四大文化名人之一。（波蘭哥白尼、英國(guó)莎士比亞、意大利但丁)印象屈原屈原,名平,字原。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，楚武王熊通之子屈瑕2

作為一位杰出的政治家和愛(ài)國(guó)志士，屈原愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他的人格，千百年來(lái)感召著無(wú)數(shù)中華兒女。作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，他創(chuàng)作了《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》、《招魂》、《九章》等不朽詩(shī)篇。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。偉大的詩(shī)人作為一位杰出的政治家和愛(ài)國(guó)志士，屈原愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人31.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

——汲汲以求救國(guó)之路2.亦余心之所善兮，雖九死而猶未悔。

——

為國(guó)鞠躬盡瘁死而后已3.長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

——關(guān)心民生疾苦《屈原列傳》張課件4

屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭，楚辭：“書楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之楚辭.”具有濃厚的地方色彩。楚辭中最有代表性的作品是《離騷》，所以也稱之為騷體詩(shī)。騷體詩(shī)在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以四言為主的體制，句式長(zhǎng)短參差，形式比較自由，多用“兮”字以助語(yǔ)勢(shì)，富有抒情成分和浪漫色彩．《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷”?！帮L(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集5梁?jiǎn)⒊?，如果生在中?guó)，不讀楚辭，不理解楚辭，枉為中國(guó)人。魯迅曾贊《離騷》為“逸響偉辭，卓絕一世”稱《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。

《屈原列傳》張課件6風(fēng)騷：后代用來(lái)泛稱文學(xué)，在文壇居于領(lǐng)袖地位或在某方面領(lǐng)先叫領(lǐng)風(fēng)騷?，F(xiàn)在常指婦女舉止輕佻，行為放蕩。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年（趙翼）昔秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷-----毛澤東《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張7秦朝以前，古書中都不記載屈原的生平事跡?！妒酚洝分械倪@篇傳記，是記載屈原生平事跡最早，最完整的文獻(xiàn)。《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張秦朝以前，古書中都不記載屈原的生平事跡?！肚袀鳌氛n件8郭沫若先生：“楚人是把在政治上統(tǒng)一中國(guó)的功名和產(chǎn)生了一位屈原的功名兌換了。……由楚所產(chǎn)生出的屈原，由屈原所產(chǎn)生出的《楚辭》，無(wú)形之中在精神上是把中國(guó)統(tǒng)一著的。中國(guó)人如果不滅種，中國(guó)文如果不消滅，《楚辭》沒(méi)有毀滅的一天。楚人的功勞是不朽的，屈原是會(huì)永遠(yuǎn)存在的。”《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張9目標(biāo)展示1.了解屈原的生平事跡，學(xué)習(xí)屈原的愛(ài)國(guó)精神和志潔行廉、剛正不阿的高尚品德。

2.學(xué)習(xí)本文記敘和議論相結(jié)合的寫作方法。

3.掌握本課的文言常用實(shí)詞；熟記通假字，正確理解古今異義的詞，復(fù)習(xí)鞏固判斷句與被動(dòng)句?！肚袀鳌氛n件70張《屈原列傳》課件70張目標(biāo)展示1.了解屈原的生平事跡，學(xué)習(xí)屈原的愛(ài)國(guó)精神和志潔行廉10朗誦課文

1、讀準(zhǔn)字音、讀清句讀。

2、理清課文層次。

《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張朗誦課文

1、讀準(zhǔn)字音、讀清句讀。

2、理清課文層次。

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第一部分（1—3）寫屈原由見(jiàn)“任”而見(jiàn)“疏”，以致憂愁幽思而作《離騷》；

第二部分（4-9）寫屈原由“黜”到“遷”和楚國(guó)由強(qiáng)到衰的過(guò)程；

第三部分（10-11）寫屈原自沉汨羅以及死后的影響，以回答漁父讓屈原抒發(fā)矢志不渝的信念；

第四部分（12）司馬遷對(duì)屈原的贊詞。

課文層次：

作者為屈原立傳，按時(shí)間順序，以“任、疏、絀、遷、沉”為線索，處處圍繞屈原的“志”寫：

《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張

第一部分（1—3）寫屈原由見(jiàn)“任”而見(jiàn)“疏”，以致憂12

屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。

聞，動(dòng)→名，學(xué)識(shí)。志，記。

博聞強(qiáng)志,亦作“博聞強(qiáng)識(shí)”、“博聞強(qiáng)記”。是指見(jiàn)聞廣博,記憶力強(qiáng)。明于，嫻于：介賓結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)后置。于治亂明，于辭令嫻入：名→狀，對(duì)朝庭內(nèi)。出：名→狀，對(duì)外。任：信任。屈原名平，與楚國(guó)的王族同姓。他曾擔(dān)任楚懷王的左徒。學(xué)識(shí)廣博，長(zhǎng)于記憶，明曉國(guó)家治亂的道理，擅長(zhǎng)外交辭令。對(duì)內(nèi)與懷王謀劃商議國(guó)事，發(fā)號(hào)施令；對(duì)外接待賓客，應(yīng)酬諸侯。懷王很信任他?！肚袀鳌氛n件70張《屈原列傳》課件70張屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，13

第一段首先簡(jiǎn)介屈原的姓名、官職和杰出才能，說(shuō)明“王甚任之”。王怎樣“甚任”？為什么“甚任之”？“甚任”表現(xiàn)：“為左徒”，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”。

“王甚任之”的原因：①楚之同姓：屈原的祖先屈瑕是楚武王的兒子，受封于屈，是楚國(guó)王族中的一支。②屈原具有杰出的才能：博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令屈原見(jiàn)任《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張第一段首14

上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，曰，以為‘非我莫能為’也?！蓖跖枨?。害其能：嫉妒屈原的賢能。害，作“患”講，這是嫉妒的意思。造為憲令：制訂國(guó)家的法令。屬（ｚｈǔ）：寫作。伐：夸耀，炫耀。疏：疏遠(yuǎn)上官大夫和他同在朝列，想爭(zhēng)得懷王的寵幸，心里嫉妒屈原的才能。懷王讓屈原制訂法令，屈原寫作草稿尚未確定，上官大夫見(jiàn)了就想強(qiáng)行奪取過(guò)來(lái)，屈原不給他，他就在懷王面前讒毀屈原說(shuō)：“大王叫屈原制訂法令，大家沒(méi)有誰(shuí)不知道的，每一項(xiàng)法令發(fā)出，屈原就夸耀自己的功勞說(shuō)：除了我，沒(méi)有人能做的。”懷王很生氣，就疏遠(yuǎn)了屈原?！肚袀鳌氛n件70張《屈原列傳》課件70張上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲15王為什么怒而疏屈原？奸臣讒言，用心險(xiǎn)惡怒疏屈平，懷王昏庸屈原見(jiàn)疏《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張王為什么怒而疏屈原？屈原見(jiàn)疏《屈原列傳》課件70張《屈原列傳16

屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。離騷者，猶離憂也。//夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。//屈平正道直行，竭忠盡智,以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。屈平使（自己的）道德端正，使（自己的）品行正直屈原痛心懷王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使懷王看不明白，邪惡的小人妨礙國(guó)家，端方正直的君子則不為朝廷所容，所以憂愁苦悶，寫下了《離騷》。“離騷”，就是遭到憂愁的意思。天是人類的原始，父母是人的根本。人處于困境就會(huì)追念本源，所以到了疲倦困苦的時(shí)候，沒(méi)有不叫天的；遇到病痛憂傷的時(shí)候，沒(méi)有不叫父母的。屈原行為正直，竭盡自己的忠誠(chéng)和智慧來(lái)輔助君主，讒邪的小人來(lái)離間他，可以說(shuō)到了困境了。誠(chéng)信卻被懷疑，忠實(shí)卻被誹謗，能夠沒(méi)有怨恨嗎？屈原寫作《離騷》，大概是由怨憤引起的?！肚袀鳌氛n件70張《屈原列傳》課件70張屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正17《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。明：形容詞作動(dòng)詞，闡明

蟬：名詞作狀語(yǔ)，像蟬那樣。濁穢：形容詞作名詞，污濁環(huán)境狀語(yǔ)后置，蟬于濁穢蛻像《離騷》，可以說(shuō)是兼有二者的特點(diǎn)了。它對(duì)遠(yuǎn)古上溯到帝嚳，近世稱述齊桓公，中古稱述商湯和周武王，用來(lái)譏刺當(dāng)時(shí)的政事。闡明道德的廣大崇高，國(guó)家治亂興亡的規(guī)律，無(wú)不完全表現(xiàn)出來(lái)。他的文筆簡(jiǎn)約，詞意精微，他的志趣高潔，行為廉正。其文辭描寫的不過(guò)尋常事物，但它的旨趣是極大的（因?yàn)殛P(guān)系到國(guó)家的治亂），列舉的事例淺近，而表達(dá)的意思卻十分深遠(yuǎn)。由于志趣高潔，所以文章中稱述的也是芳香的事物，由于行為廉正，所以到死也不為奸邪勢(shì)力所容。他獨(dú)自遠(yuǎn)離污泥濁水之中，像蟬脫殼一樣擺脫濁穢，來(lái)超脫于塵埃之外，以清白的品格沾染濁物卻不被污染。推贊屈原的志向，即使和日月?tīng)?zhēng)輝，也是可以的?！肚袀鳌氛n件70張《屈原列傳》課件70張《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼18理解段意層次，梳理背誦思路：（一）作《離騷》的緣由（……“蓋自怨生也”）（二）《離騷》的主要特點(diǎn)（……“故死而不容”）

評(píng)價(jià)：內(nèi)容：明道德、治亂；寫作特色：文約辭微（三）評(píng)論屈原的偉大人格（……“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”）《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張理解段意層次，梳理背誦思路：《屈原列傳》課件70張《屈原列傳19

屈平既絀，其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商於之地六百里?！背淹踟澏艔垉x，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！背古?，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹﹑淅，斬首八萬(wàn)，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。而齊國(guó)終于因?yàn)閼嵑蕹醵痪戎?guó)，楚國(guó)處境極為艱難?！昂駧拧?，是指豐厚的禮物，“幣”，禮物。名詞作狀語(yǔ)，用厚幣。“委質(zhì)”，向君主獻(xiàn)禮，表示獻(xiàn)身。屈平既絀，其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之，乃令張20

秦國(guó)巧設(shè)騙局,楚懷王自毀與齊的聯(lián)盟,孤立了楚國(guó),軍敗地失,最后陷入腹背受敵的艱難處境。這是楚懷王第一次受騙。秦國(guó)巧設(shè)騙局,楚懷王自毀與齊的聯(lián)盟,孤立了楚國(guó),軍敗地21

明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉?！睆垉x聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚?！比绯?，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽(tīng)鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時(shí)屈平既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀不及。①其后諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眛。

又趁機(jī)用豐厚的禮物賄賂楚國(guó)當(dāng)權(quán)的大臣靳尚，讓靳尚在懷王的寵姬鄭袖的面前編造謊言。懷王居然聽(tīng)信了鄭袖的話，又放走了張儀。靳尚對(duì)鄭袖的詭辯是：“子亦知子之賤于王乎？”“秦王甚愛(ài)張儀，而必欲出之。今將以上庸之地賠楚，以美人聘楚，以宮中善歌者為媵。楚王重地尊秦，秦女必貴，而夫人斥矣?！?/p>

設(shè)詭辯：說(shuō)騙人的假話。

顧反：回來(lái)。顧，還。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張22

楚懷王聽(tīng)信鄭袖之言,放走張儀,屈原堅(jiān)決反對(duì),懷王悔之晚矣，這是楚懷王第二次被騙。楚懷王聽(tīng)信鄭袖之言,放走張儀,屈原堅(jiān)決反對(duì),懷王悔之晚矣23

時(shí)秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國(guó)，不可信，不如毋行?！睉淹踔勺幼犹m勸王行：“奈何絕秦歡？”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽(tīng)。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬?；椋好~作動(dòng)詞，結(jié)為婚姻關(guān)系秦，虎狼之國(guó)：判斷句奈何，表示疑問(wèn)的固定形式，譯為“怎么”。絕，斷絕。歡，在這里指兩國(guó)間的友好關(guān)系：怎么能斷絕和秦國(guó)的友好關(guān)系呢？懷王終于去了。進(jìn)入武關(guān)，秦國(guó)埋伏軍隊(duì)斷絕他的后路，于是扣留懷王來(lái)強(qiáng)求楚國(guó)割讓土地。懷王非常氣憤，不答應(yīng)。逃跑到趙國(guó)，趙國(guó)不敢接納。又到秦國(guó)，最終死在秦國(guó)，尸體被運(yùn)回楚國(guó)埋葬。。時(shí)秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平曰24

楚懷王聽(tīng)信子蘭之言而入秦,秦設(shè)騙局絕其后援留懷王以求割地,懷王最終客死于秦,為天下恥笑。這是楚懷王第三次受騙。楚懷王聽(tīng)信子蘭之言而入秦,秦設(shè)騙局絕其后援留懷王以求25

屈原被黜以后寫了楚懷王三次受騙其用意何在?(1)揭露楚王的昏聵和用人不當(dāng)造成國(guó)家的衰敗(2)用楚國(guó)外交上的一系列失敗印證屈原外交上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)說(shuō)明屈原被排斥給楚國(guó)造成的巨大影響(3)既呼應(yīng)前面《離騷》創(chuàng)作蓋自怨生，也為后面的議論抒情及對(duì)話作鋪墊。屈原被黜屈原被黜以后寫了楚懷王三次受騙其用意何26

長(zhǎng)子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。

懷王的長(zhǎng)子頃襄王繼位,用他的弟弟子蘭做令尹。楚國(guó)人因?yàn)樗麆裾f(shuō)懷王到秦國(guó)去卻沒(méi)有返回而抱怨子蘭；屈原雖痛恨子蘭，但即使被流放，也眷戀楚國(guó)，關(guān)心懷王，不忘祖國(guó)想返朝中，希望君王能徹底覺(jué)悟，楚國(guó)壞的習(xí)俗能全部改變。他思念君王振興國(guó)家想使楚國(guó)回歸富強(qiáng)局面，在（《離騷》）一篇作品里再三表達(dá)這種意愿。狀語(yǔ)后置，楚人以勸懷王入秦而不反也既咎子蘭系心：掛心一：都一概“一如既往”長(zhǎng)子頃襄王立，以其弟27然終無(wú)可奈何，故不可以反。卒以此見(jiàn)懷王之終不悟也。人君無(wú)愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。然而終無(wú)濟(jì)于事，所以不能返回朝中，最終從這些事情看出懷王始終沒(méi)有醒悟。一國(guó)之君無(wú)論愚昧還是聰明，賢能還是不賢能，沒(méi)有不想用忠臣來(lái)幫助自己，選拔賢才來(lái)輔佐自己；然而國(guó)破家亡的事情卻接連出現(xiàn)，圣明的君主和興盛的國(guó)家歷經(jīng)好幾個(gè)朝代也難以見(jiàn)到，是因?yàn)槿司J(rèn)為是忠臣的人并不忠誠(chéng)，認(rèn)為是賢臣的人并不賢明啊。忠：形容詞作名詞，忠誠(chéng)之人賓語(yǔ)前置，莫不欲求忠以為自，舉賢以佐自然終無(wú)可奈何，故不可以反。卒以此見(jiàn)懷王之終不悟也。人君無(wú)愚智28懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。內(nèi)、外：名詞作狀語(yǔ)，在朝內(nèi)，在國(guó)外客：名詞作狀語(yǔ)，象客那樣懷王因?yàn)椴恢乐页嫉穆毞?，所以在?nèi)被鄭袖迷惑，在外被張儀欺騙，疏遠(yuǎn)屈原而相信上官大夫、令尹子蘭。(結(jié)果)軍隊(duì)被挫敗，國(guó)土被削割，丟失了漢中六郡，自己客死在秦國(guó)，被天下人恥笑。這就是不能知人善任引發(fā)的禍害了。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官29

這段議論，從全文的脈絡(luò)來(lái)看，它是緊承懷王三次受秦騙，客死于秦的記敘，遠(yuǎn)接評(píng)介《離騷》中“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”二語(yǔ)，并把議論推進(jìn)一層，’指明“圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)”的原因，就在“其所謂忠者不忠，賢者不賢”。這個(gè)見(jiàn)解融合了作者個(gè)人的體驗(yàn)在內(nèi)，寄托著作者個(gè)人特有的政治幽憤。這段本身從兩個(gè)角度來(lái)寫。先從為臣（屈原）的角度寫，方法是寓議于敘，突出屈原的“忠”與“賢”，闡明他與國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān)；后從為君（懷王）的角度寫，方法是純用議論，突出其結(jié)果是“兵挫地削，身客死于秦”，闡明太君“不知人之禍”。兩相結(jié)合，在文筆上就顯出往復(fù)回環(huán)的特點(diǎn)。這段議論，從全文的脈絡(luò)來(lái)看，它是30

令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷之。狀語(yǔ)后置，使上官大夫于頃襄王短屈原

令尹子蘭聽(tīng)說(shuō)屈原憤恨他的話后很生氣，最終派上官大夫在頃襄王面前詆毀屈原，頃襄王很惱怒，把屈原放逐了。令尹子蘭聞之，大怒。卒使上31

屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。”

屈原走到江邊,披著頭發(fā)在水邊邊走邊吟唱,臉色憔悴,外貌像干枯的樹木一樣。一個(gè)漁翁看見(jiàn)問(wèn)他說(shuō):“您不是三閭大夫嗎？為何來(lái)到這里？”屈原說(shuō):“全社會(huì)污濁我一人清白,眾人昏醉我一人清醒,因此被放逐。”見(jiàn)，表被動(dòng)。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)32漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？”被動(dòng)句，于、見(jiàn)，表被動(dòng)漁翁說(shuō):“聰明人不被外物拘束,能隨世道變化而變化。全社會(huì)都混濁,為何不隨從世俗，與之同流？眾人都昏醉,為何不吃眾人的酒糟，喝眾人的薄酒？為何要保持高尚的節(jié)操志向，卻使自己被放逐呢？”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不33屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。定語(yǔ)后置，以察察之身，受汶汶之物者乎屈原說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，剛洗完頭發(fā)的人一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗過(guò)澡的人一定要拍打衣服上的塵土。作為一個(gè)人，又有誰(shuí)愿意讓自己的潔白之身蒙受外物的玷污呢？寧可跳進(jìn)江水葬身魚腹，又怎能拿高潔的品德，去蒙受世俗的塵垢呢？”就作了一首《懷沙》賦。于是懷抱石頭，便跳進(jìn)汨羅江自殺了。屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之34

從屈原與漁夫的對(duì)話中，我們可以看出他們思想有怎樣的差異？認(rèn)識(shí)到屈原有著怎樣的品質(zhì)？包含了司馬遷什么樣的感情？?

二人對(duì)話，代表著兩種不同的人生哲學(xué)、兩種不同的品格操守、兩種不同的政治取向。一種是隨波逐流，人云亦云；一種是矢志不渝，以死明志。兩相比照，突出了屈原高潔的品格和堅(jiān)定的操守，表現(xiàn)了他矢志不渝，以死明志的品質(zhì)。對(duì)話中表達(dá)了作者對(duì)屈原人格的贊揚(yáng)和景仰以及同情惋惜之情，其中也表現(xiàn)出對(duì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)烈憤慨。屈原被遷從屈原與漁夫的對(duì)話中35

屈原為何選擇“自沉”的解脫方式？楚懷王屢次疏遠(yuǎn)及小人使奸是屈原自沉的客觀原因,他實(shí)在幽憤難解,所以自沉以求解脫。其次,屈原自沉也有他主觀上的原因。他太熱愛(ài)楚國(guó),所以他不能像孔子那樣周游列國(guó)以實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的偉大抱負(fù)。他留戀生命,但當(dāng)生命之中不可能得到香草美人之時(shí),惟有死亡。死亡是對(duì)無(wú)意義生命的強(qiáng)烈否定,是對(duì)無(wú)聊生存的冷漠與藐視,惟有“自沉”才可以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的肯定,達(dá)到對(duì)生存意義的高揚(yáng)。屈原為何選擇“自沉”的解脫方式？36我們應(yīng)如何看待屈原的“自沉”?

屈原在那舉世混濁、眾人皆醉的惡劣環(huán)境中,寧赴常流葬身魚腹，決不以身之察察,受物之汶汶,也決不以皓皓之白,蒙世之溫蠖地去死,他是以死明志。①歌頌了他潔身自好的高尚節(jié)操和寧折不彎的斗爭(zhēng)精神。②表現(xiàn)了他對(duì)理想和正義的執(zhí)著追求,對(duì)卑劣、腐朽的切齒痛恨,是對(duì)邪惡勢(shì)力的強(qiáng)烈控訴。③也是對(duì)渾渾噩噩的人們的呼喚和激勵(lì)。

我們應(yīng)如何看待屈原的“自沉”?37但是我們應(yīng)該看到：①屈原的這種反抗終究是消極的。

②同時(shí)他這種孤芳自賞,傲世疾俗的思想感情,也反映了他輕視群眾,脫離人民的階級(jí)局限和時(shí)代局限,表現(xiàn)了他的“國(guó)無(wú)人莫我知兮”(《離騷》)的孤獨(dú)感。但是我們應(yīng)該看到：38六十二歲時(shí)，他看到楚國(guó)的前途已經(jīng)絕望，于公元前278年農(nóng)歷五月初五日，跳進(jìn)湖南省汩羅江自殺了。每年的農(nóng)歷五月初五日端午節(jié)，全中國(guó)各地劃龍船,吃粽子，就是用來(lái)紀(jì)念屈原的。江上的漁夫和岸上的百姓，聽(tīng)說(shuō)屈原大夫投江自盡，都紛紛來(lái)到江上，奮力打撈屈原的尸體，紛紛拿來(lái)了粽子、雞蛋投入江中，有此郎中還把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。從此，每年五月初--屈原投江殉難日，楚國(guó)人民都到江上劃龍舟，投粽子，以此來(lái)紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣流傳下來(lái)。屈原與端午節(jié)六十二歲時(shí)，他看到楚國(guó)的前途已經(jīng)絕望，于公元前39屈原與漁父的對(duì)話的思想內(nèi)容這段對(duì)話揭示了屈原思想行為與社會(huì)的尖銳對(duì)立,表現(xiàn)屈原與社會(huì)環(huán)境的激烈沖突,充分展示了屈原人品的高潔和人格的高尚,強(qiáng)調(diào)了他始終不渝的心志和誓不妥協(xié)的抗?fàn)幍木?屈原與漁父的對(duì)話的思想內(nèi)容這段對(duì)話揭示了屈原思想行為與社會(huì)的40

浩浩沅、湘兮，分流汨兮。修路幽拂兮，道遠(yuǎn)忽兮。曾唫恒悲兮，永嘆慨兮。世既莫吾知兮，人心不可謂兮。懷情抱質(zhì)兮，獨(dú)無(wú)匹兮。伯樂(lè)既歿兮，驥將焉程兮？人生稟命兮，各有所錯(cuò)兮。定心廣志，余何畏懼兮？曾傷爰哀，永嘆喟兮。世溷不吾知，心不可謂兮。知死不可讓兮，愿勿愛(ài)兮。明以告君子兮，吾將以為類兮。閱讀《懷沙賦》中的一段文字，體會(huì)屈原投江前的思想感慨。浩浩沅、湘兮，分流汨兮。修路幽拂兮，道遠(yuǎn)忽兮。曾41

浩蕩的沅江、湘江水啊，不停地流淌翻涌著波浪。道路漫長(zhǎng)而又昏暗啊，前程又是何等的恍忽渺茫。我懷著長(zhǎng)久的悲傷歌吟不止啊，慨然嘆息終此世。世上沒(méi)人了解我啊，誰(shuí)能聽(tīng)我訴衷腸？情操高尚品質(zhì)美啊，芬芳潔白世無(wú)雙。伯樂(lè)早已死去啊，千里馬誰(shuí)能識(shí)別它是駿良？人生一世秉承命運(yùn)啊，各有各的不同安排。內(nèi)心堅(jiān)定心胸廣啊，別的還有什么值得畏懼！重重憂傷長(zhǎng)感慨啊，永世長(zhǎng)嘆無(wú)盡哀。世道混濁知音少啊，人心叵測(cè)內(nèi)難猜。人生在世終須死啊，對(duì)自己的生命就不要太珍愛(ài)。明白告知世君子啊，我將永為人?？?。

這段文字體現(xiàn)了屈原投江前，對(duì)楚國(guó)的留戀與絕望，對(duì)生死看得很淡，而對(duì)自己的志向卻是堅(jiān)定不移，他要做人類的楷模等思想感情。浩蕩的沅江、湘江水啊，不停地流淌翻涌著波浪。道路漫長(zhǎng)42生與死有一種死，是懦弱，是糊涂；有一種死，是勇敢，是清醒。有一種死，殉了自己的國(guó)家、信念、理想與尊嚴(yán)……生與死有一種死，是懦弱，是糊涂；43

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。日：名詞作狀語(yǔ)，一天天地祖:名作動(dòng)，效法，模仿

屈原死后，楚國(guó)（還）有宋玉、唐勒、景差一些人，都愛(ài)好文辭并因善于作賦被人們稱贊；然而他們都只能效法屈原說(shuō)話得體善于應(yīng)酬的一面，始終沒(méi)有人能像屈原那樣敢于直諫。從這以后，楚國(guó)的領(lǐng)土一天天地縮小，幾十年后，終于被秦國(guó)所滅亡。為，表被動(dòng)屈原既死之后，楚有宋44

從幾個(gè)方面來(lái)敘述屈原對(duì)后世的影響？

包括文學(xué)和政治兩個(gè)方面

①屈原楚辭詩(shī)體后繼有人，繼承了他的文學(xué)主張，但“終莫敢直諫”，無(wú)人繼承他的政治主張。

②將楚之滅亡與屈原生死相聯(lián)系，寫出了屈原無(wú)可比擬的崇高偉大和不可估量的巨大影響，凸顯屈原對(duì)于楚國(guó)的價(jià)值。從幾個(gè)方面來(lái)敘述屈原對(duì)后世45

太史公曰：“余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，過(guò)屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。及見(jiàn)賈生吊之，又怪屈原以彼其材,游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是！讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！碧饭f(shuō)：我讀《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》，為他的志向不能實(shí)現(xiàn)而悲傷。到長(zhǎng)沙，經(jīng)過(guò)屈原自沉的地方，未嘗不流下眼淚，追懷他的為人。看到賈誼憑吊他的文章，文中又責(zé)怪屈原如果憑他的才能去游說(shuō)諸侯，哪個(gè)國(guó)家不會(huì)容納，卻自己選擇了這樣的道路！讀了《服鳥賦》，把生和死等同看待，認(rèn)為被貶和任用是不重要的，這又使我感到茫茫然若有所失了。太史公曰：“余讀《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《哀郢》46

司馬遷寫此傳也意在抒寫個(gè)人幽憤，在本文末說(shuō)他對(duì)屈原是“悲其志”。聯(lián)系屈原生平，說(shuō)說(shuō)屈原的“志”是什么，司馬遷為什么“悲其志”。司馬遷寫此傳也意在抒寫個(gè)人幽憤，在本文末說(shuō)他對(duì)屈原是“悲其47

屈原的“志”疾王聽(tīng)之不聰……方正之不容竭忠盡智以事其君上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢現(xiàn)雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，冀幸……其存……一篇之中三致志焉……忠君愛(ài)國(guó)堅(jiān)持真理其志潔，故其稱物芳其行廉，故死而不容自疏……蟬蛻……浮游……泥而不滓舉世混濁……眾人皆醉……寧赴常流而葬乎江魚腹中安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖屈原的“志”疾王聽(tīng)之不聰……方正之不容……忠君愛(ài)國(guó)堅(jiān)持真48

司馬遷與屈原有相似的身世：一樣的懷才，正直，忠君愛(ài)國(guó)，有志向；一樣的受讒被疏，面臨生死抉擇。唯一不同的是屈原是以死明“志”，司馬遷是以生踐“志”。所以司馬遷是借寫屈原的身世在抒發(fā)自己的感憤。1、是對(duì)屈原才能、品格的崇敬（見(jiàn)上頁(yè)）2、是對(duì)腐敗的政治（君昏、臣佞）的控訴（讒人間之，信而見(jiàn)疑，忠而被謗，懷王不知忠臣之分，此不知人之禍也,爽然自失……）3、是對(duì)屈原遭遇的同情（可謂窮矣，能無(wú)怨乎，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人，怪其自令若是……）司馬遷為什么悲其“志”?司馬遷與屈原有相似的身世：一樣的懷才，正直，忠君愛(ài)49

司馬遷與屈原有相似的人生經(jīng)歷:在政治上，他們都是“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，受到了當(dāng)權(quán)者的無(wú)情打擊，都屬于“發(fā)憤之所為作也”，都是“意有所郁結(jié)，不得通其道”（《報(bào)任安書》）；在對(duì)文學(xué)藝術(shù)的追求上，二人都以書言志，發(fā)憤著書。一樣的懷才、正直、忠君愛(ài)國(guó)、有志向;一樣的受讒被疏,面臨生死抉擇。這樣相似的經(jīng)歷，給司馬遷帶來(lái)了啟發(fā)和精神上的鼓勵(lì)。所以司馬遷是借寫屈原的身世在抒發(fā)自己的感憤唯一不同的是屈原是以死明“志”,司馬遷是以生踐“志”。司馬遷與屈原有相似的人生經(jīng)歷:在政治上，他們都是“信50忠誠(chéng)不阿忠君愛(ài)國(guó)遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)才華出眾

屈原正道直行、志潔行廉、正直忠誠(chéng)、直諫從容，這些品格體現(xiàn)在他的整個(gè)生平當(dāng)中。但無(wú)論哪個(gè)人生階段都可以用“悲”字來(lái)呈現(xiàn)司馬遷的情懷，即為他的政治才能不被重用，志潔行廉的不被賞識(shí)，正直忠誠(chéng)的不解，直諫從容的不聽(tīng)而痛惜。“想見(jiàn)其為人”，屈原是一個(gè)什么樣的人呢？忠誠(chéng)不阿忠君愛(ài)國(guó)遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)才華出眾屈原正51

司馬遷對(duì)屈原傾注了無(wú)限的感情，他們的遭遇相似，一個(gè)受到小人的排擠，被君主疏遠(yuǎn)；一個(gè)因?yàn)楸蝗苏f(shuō)了幾句公道話，而被捕下獄，遭受宮行。所以司馬遷在《屈原列傳》中包含著自己的思想與感情，而他們的結(jié)局也是相似的，屈原以其不朽的《離騷》留給后人，司馬遷以《史記》而名垂青史，他們用不同的方式表達(dá)了自己的人生目標(biāo)。屈原以投江自盡勸誡后人，而司馬遷以自己的忍辱負(fù)重，為后世留下了寶貴的史料。他們用自己的努力，實(shí)現(xiàn)了各自的目標(biāo)，令人嘆服，同時(shí)也給我們以啟迪。人，生活在世界上，就應(yīng)勇敢的去追求自己的目標(biāo)，哪怕付出艱苦的努力，甚至自己的生命也是值得的。屈原：潔身自好，志潔行廉，矢志不渝，以死明志，忠誠(chéng)不阿，忠君愛(ài)國(guó)，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，才華出眾?？偨Y(jié)司馬遷對(duì)屈原傾注了無(wú)限的感情，他們的遭遇相似，一個(gè)受52作文素材運(yùn)用披發(fā)行吟、形容枯槁的三閭大夫一聲悲嘆“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”后便投身汩羅。那“鸞鳥鳳凰，日以運(yùn)兮”的無(wú)奈，“燕雀烏鵲，巢堂壇兮”的憤懣，令他只有選擇以死亡來(lái)樹立良知的威嚴(yán)與人性的雍容氣度。

——２００２年湖南省高考滿分作文《無(wú)愧于天，無(wú)愧于心》作文素材運(yùn)用披發(fā)行吟、形容枯槁的三閭大夫一聲悲嘆“舉世混濁而53

在眾人皆醉的麻木空氣中，你選擇了清醒；在眾人皆濁的惡濁世道上，你選擇了清白；褪去了華服，你選擇了荷葉制成的衣裳；逐出了京城，你選擇了汩羅河的波濤。于是你用生命代價(jià)作出了自己心靈的選擇，而且從未有過(guò)悔意。你披散的長(zhǎng)發(fā)和放聲的狂吟，就已經(jīng)全無(wú)遮掩地宣泄出你的任性和倔強(qiáng)。你不管別人詫異的眼光，你只一心一意地構(gòu)筑那個(gè)神秘的美麗幻境。其實(shí)你很天真，惟其如此，你做出的選擇，才是最接近生命本質(zhì)的。

——２００２年廣東省高考滿分作文《面對(duì)選擇》在眾人皆醉的麻木空氣中，你選擇了清醒；在眾人皆濁的惡54于是你用生命代價(jià)作出了自己心靈的選擇，而且從未有過(guò)悔意。你披發(fā)行吟、形容枯槁，一聲悲嘆“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，就已經(jīng)全無(wú)遮掩地宣泄出你的任性和倔強(qiáng)。那“鸞鳥鳳凰，日以運(yùn)兮”的無(wú)奈，“燕雀烏鵲，巢堂壇兮”的憤懣，令你只有選擇以死亡來(lái)樹立良知的威嚴(yán)與人性的雍容氣度。你不管別人詫異的眼光，你只一心一意地構(gòu)筑那個(gè)神秘的美麗幻境。可用于“選擇”、“尊嚴(yán)”、“不隨污濁”等話題于是你用生命代價(jià)作出了自己心靈的選擇，而且從未有過(guò)悔意。你披55贈(zèng)言

①一個(gè)人即使身處逆境，也要為崇高遠(yuǎn)大的理想而奮斗，決不能動(dòng)搖和悔改。②人生的道路是曲折而漫長(zhǎng)的，但為了追求真理，應(yīng)不屈不撓，勇往直前。③在污濁的環(huán)境中，應(yīng)保持自己的高潔品質(zhì)。要熱愛(ài)祖國(guó)。贈(zèng)言56您被貶，但您的詩(shī)作《離騷》卻流芳千古，激勵(lì)著一代又一代的人；您被眨，但您的心一直牽掛著國(guó)家社稷、黎民百姓，惦念著國(guó)家的存亡。您在政治上沒(méi)有實(shí)現(xiàn)價(jià)值，但在文學(xué)上，您留下一座高峰，浸透了人格魅力的文學(xué)高峰。您的詩(shī)作是文學(xué)上的珠穆朗瑪峰，您的精神是文學(xué)史上的萬(wàn)里長(zhǎng)河。時(shí)間飛快地流逝，卻帶不走您留下的《離騷》，它綿亙千古而不衰，歷經(jīng)百代而不敗，滋潤(rùn)了一代又一代后人。您，在政治的位置上，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)價(jià)值；在文學(xué)的位置上，您價(jià)值巨大，千古流芳。您被貶，但您的詩(shī)作《離騷》卻流芳千古，激勵(lì)著一代又一代的人；57屈原

世人皆醉，惟你獨(dú)醒。塵世昏暗，萬(wàn)馬齊喑，而君秉持高潔，疏離邪惡，壯志可與日月?tīng)?zhēng)光。你踽踽獨(dú)行，悲切吟唱，滿腔熱血都在《離騷》中綻放。于是，孤獨(dú)成為一種偉大的情感,死亡成為一種惟美的跨越。自你歸去，汨羅江畔的墨香和正氣升騰了千年。屈原世人皆醉，惟你獨(dú)醒。塵世昏暗，萬(wàn)馬齊喑，而君秉持58他不顧世俗的眼睛，跋山涉水，歷經(jīng)十余年，獨(dú)身一人遍訪各地，最終演繹大作《史記》，若世俗是黑夜，那他就是黑夜中的螢火蟲，雖然渺小，卻給黑夜帶來(lái)光明，他超越了世俗的羈絆，釋放了自己的神圣。他不顧世俗的眼睛，跋山涉水，歷經(jīng)十余年，獨(dú)身一人遍訪各地，最59哀怨托離騷，生而獨(dú)開(kāi)詩(shī)賦立。孤忠報(bào)楚國(guó)，余風(fēng)波及漢湘人。

君不圣相空賢苦求美政感天地信見(jiàn)疑忠被謗高揚(yáng)蛾眉觀四荒《屈原列傳》張課件602、寫一寫（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，謀臣策士的地位是相當(dāng)高的，而這些謀臣策士中如蘇秦、張儀等人都是在本國(guó)不得志的情況下離開(kāi)故土，而在異國(guó)有所作為。

據(jù)此有人認(rèn)為屈原的行為是一種愚忠，他大可不必為楚國(guó)而死。你怎么看，試著在摘抄本上寫一寫你的觀點(diǎn)。（2）你贊成屈原自沉汨羅江這一舉動(dòng)嗎？課后作業(yè):1、背誦全文2、寫一寫課后作業(yè):1、背誦全文61故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀

夫圣人者，不凝滯于物數(shù)十年，竟為秦所滅

身客死于秦，為天下笑皆好辭而以賦見(jiàn)稱何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為?”眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放兵挫地削，亡其六郡

信而見(jiàn)疑，忠而被謗方正之不容也被動(dòng)句式的幾種類型故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀夫圣人者，不凝滯于物數(shù)十年，竟為秦62

1、而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖

2、卒使上官大夫短屈原于頃襄王

3、以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田

4、人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎

5、莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐狀語(yǔ)后置定語(yǔ)后置賓語(yǔ)前置1、而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖狀語(yǔ)后置定語(yǔ)后置賓語(yǔ)前置63翻譯

1、信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？２、人君無(wú)愚、智、賢、不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐，然亡國(guó)破家相隨屬。

誠(chéng)信的卻被懷疑，忠心的卻被誹謗，能沒(méi)有怨憤嗎？君王無(wú)論愚昧、智慧、賢能，（還是）沒(méi)有才能，沒(méi)有不想得到忠臣來(lái)侍奉自己，選拔賢能的人來(lái)輔佐自己的，然而國(guó)破家亡的事（還是）一件接一件。翻譯誠(chéng)信的卻被懷疑，忠心的卻被誹謗，能沒(méi)有怨憤嗎？君王無(wú)論愚64３、懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀４、令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。懷王因?yàn)椴恢乐页嫉膮^(qū)分，所以在內(nèi)被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙終于指使上官大夫在頃襄王的面前詆毀屈原，頃襄王生氣地放逐了屈原。３、懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀懷王因?yàn)椴恢?55、舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。6、夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。

整個(gè)社會(huì)都污濁，我一人潔凈；眾人都昏醉，我一人清醒，因此被放逐。那聰明通達(dá)的人，不被外界事物拘束，而能夠跟世俗一道變化。5、舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，整個(gè)社會(huì)都污濁，我一667、楚有宋玉﹑唐勒﹑景差之徒者，皆好辭

而以賦見(jiàn)稱；然皆祖屈原之從容辭令，

終莫敢直諫。8、其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。都愛(ài)好文學(xué)而以善于作賦被人稱贊；然而他們都只效法屈原的說(shuō)話得體、善于應(yīng)酬的一面，始終不能像屈原那樣敢于直言相諫。此后楚國(guó)的領(lǐng)土一天天縮小，幾十年后，終于被秦國(guó)滅了。7、楚有宋玉﹑唐勒﹑景差之徒者，皆好辭都愛(ài)好文學(xué)而以善于作賦67

成語(yǔ)典故

懷瑾握瑜:語(yǔ)出《楚辭·九音·懷沙》：“懷瑾握瑜兮，窮不知所示?！蓖跻葑ⅲ骸霸谝聻閼?，在乎為握；瑾、瑜，美玉也?！北扔魅司哂屑儩崈?yōu)美的品德。博聞強(qiáng)志:語(yǔ)出本文。見(jiàn)識(shí)廣博，記憶力強(qiáng)。又作“博聞強(qiáng)記”“博聞強(qiáng)識(shí)”，《禮記·典禮上》：“博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠?！彪S波逐流:語(yǔ)出本文。比喻無(wú)原則、無(wú)立場(chǎng)地與世相沉浮。彈冠振衣:

語(yǔ)出本文。整潔衣冠。與世推移:

語(yǔ)出《楚辭·漁父》。隨著世道的變化而變化以合時(shí)宜。

成語(yǔ)典故懷瑾握瑜:語(yǔ)出《楚辭·九音·懷沙》：“懷瑾握瑜兮68

4、信而見(jiàn)疑，____________，能無(wú)怨乎？哀民生之多艱.雖九死其猶未悔。吾將上下而求索。忠而被謗名句默寫混濁而我獨(dú)清眾人皆醉而我獨(dú)醒6、明道德之廣崇，__________________5、舉世___________,________________,是以見(jiàn)放。1、長(zhǎng)太息以掩涕兮，____________2、亦余心之所善兮，_______________3、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，________________治亂之條貫，靡不畢現(xiàn)。

4、信而見(jiàn)疑，____________，能無(wú)怨乎？哀民生697、屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔,_________-____________________________________8、吾聞之，新沐者必彈冠,______________。人又誰(shuí)能以身之察察，__________________.文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn).6.其文約，______________________其辭微，其志潔,其行廉，其稱_______________________________顏色憔悴，形容枯槁。新浴者必振衣受物之汶汶者乎。7、屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔,_________-8、吾70

六幺令·天中節(jié)（宋·蘇軾）

虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。粽葉香飄十里，對(duì)酒攜樽俎.龍舟爭(zhēng)渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦。感嘆懷王昏聵，悲戚秦吞楚。異客垂涕淫淫，鬢白知幾許？朝夕新亭對(duì)泣，淚竭陵陽(yáng)處。汨羅江渚，湘累已逝，惟有萬(wàn)千斷腸句。①表達(dá)詞人對(duì)屈原的景仰、憑吊之情。②表達(dá)詞人仕途失意、懷才不遇、遭受貶謫的痛苦哀怨之情。③表達(dá)詞人對(duì)北宋朝廷昏庸腐敗、小人得志的悲憤之情?！肚袀鳌氛n件70張《屈原列傳》課件70張六幺令·天中節(jié)（宋·蘇軾）71

屈原,名平,字原。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。

1953年，他被列為世界四大文化名人之一。（波蘭哥白尼、英國(guó)莎士比亞、意大利但丁)印象屈原屈原,名平,字原。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，楚武王熊通之子屈瑕72

作為一位杰出的政治家和愛(ài)國(guó)志士，屈原愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人民、堅(jiān)持真理、寧死不屈的精神和他的人格，千百年來(lái)感召著無(wú)數(shù)中華兒女。作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，他創(chuàng)作了《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》、《招魂》、《九章》等不朽詩(shī)篇。其中，《離騷》是屈原的代表作，也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。偉大的詩(shī)人作為一位杰出的政治家和愛(ài)國(guó)志士，屈原愛(ài)祖國(guó)愛(ài)人731.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

——汲汲以求救國(guó)之路2.亦余心之所善兮，雖九死而猶未悔。

——

為國(guó)鞠躬盡瘁死而后已3.長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

——關(guān)心民生疾苦《屈原列傳》張課件74

屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭，楚辭：“書楚語(yǔ)，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之楚辭.”具有濃厚的地方色彩。楚辭中最有代表性的作品是《離騷》，所以也稱之為騷體詩(shī)。騷體詩(shī)在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以四言為主的體制，句式長(zhǎng)短參差，形式比較自由，多用“兮”字以助語(yǔ)勢(shì)，富有抒情成分和浪漫色彩．《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷”。“風(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集75梁?jiǎn)⒊?，如果生在中?guó)，不讀楚辭，不理解楚辭，枉為中國(guó)人。魯迅曾贊《離騷》為“逸響偉辭，卓絕一世”稱《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。

《屈原列傳》張課件76風(fēng)騷：后代用來(lái)泛稱文學(xué)，在文壇居于領(lǐng)袖地位或在某方面領(lǐng)先叫領(lǐng)風(fēng)騷。現(xiàn)在常指婦女舉止輕佻，行為放蕩。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年（趙翼）昔秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷-----毛澤東《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張77秦朝以前，古書中都不記載屈原的生平事跡?！妒酚洝分械倪@篇傳記，是記載屈原生平事跡最早，最完整的文獻(xiàn)?！肚袀鳌氛n件70張《屈原列傳》課件70張秦朝以前，古書中都不記載屈原的生平事跡?！肚袀鳌氛n件78郭沫若先生：“楚人是把在政治上統(tǒng)一中國(guó)的功名和產(chǎn)生了一位屈原的功名兌換了?！沙a(chǎn)生出的屈原，由屈原所產(chǎn)生出的《楚辭》，無(wú)形之中在精神上是把中國(guó)統(tǒng)一著的。中國(guó)人如果不滅種，中國(guó)文如果不消滅，《楚辭》沒(méi)有毀滅的一天。楚人的功勞是不朽的，屈原是會(huì)永遠(yuǎn)存在的?！薄肚袀鳌氛n件70張《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張79目標(biāo)展示1.了解屈原的生平事跡，學(xué)習(xí)屈原的愛(ài)國(guó)精神和志潔行廉、剛正不阿的高尚品德。

2.學(xué)習(xí)本文記敘和議論相結(jié)合的寫作方法。

3.掌握本課的文言常用實(shí)詞；熟記通假字，正確理解古今異義的詞，復(fù)習(xí)鞏固判斷句與被動(dòng)句?！肚袀鳌氛n件70張《屈原列傳》課件70張目標(biāo)展示1.了解屈原的生平事跡，學(xué)習(xí)屈原的愛(ài)國(guó)精神和志潔行廉80朗誦課文

1、讀準(zhǔn)字音、讀清句讀。

2、理清課文層次。

《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張朗誦課文

1、讀準(zhǔn)字音、讀清句讀。

2、理清課文層次。

81

第一部分（1—3）寫屈原由見(jiàn)“任”而見(jiàn)“疏”，以致憂愁幽思而作《離騷》；

第二部分（4-9）寫屈原由“黜”到“遷”和楚國(guó)由強(qiáng)到衰的過(guò)程；

第三部分（10-11）寫屈原自沉汨羅以及死后的影響，以回答漁父讓屈原抒發(fā)矢志不渝的信念；

第四部分（12）司馬遷對(duì)屈原的贊詞。

課文層次：

作者為屈原立傳，按時(shí)間順序，以“任、疏、絀、遷、沉”為線索，處處圍繞屈原的“志”寫：

《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張

第一部分（1—3）寫屈原由見(jiàn)“任”而見(jiàn)“疏”，以致憂82

屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。王甚任之。

聞，動(dòng)→名，學(xué)識(shí)。志，記。

博聞強(qiáng)志,亦作“博聞強(qiáng)識(shí)”、“博聞強(qiáng)記”。是指見(jiàn)聞廣博,記憶力強(qiáng)。明于，嫻于：介賓結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)后置。于治亂明，于辭令嫻入：名→狀，對(duì)朝庭內(nèi)。出：名→狀，對(duì)外。任：信任。屈原名平，與楚國(guó)的王族同姓。他曾擔(dān)任楚懷王的左徒。學(xué)識(shí)廣博，長(zhǎng)于記憶，明曉國(guó)家治亂的道理，擅長(zhǎng)外交辭令。對(duì)內(nèi)與懷王謀劃商議國(guó)事，發(fā)號(hào)施令；對(duì)外接待賓客，應(yīng)酬諸侯。懷王很信任他?！肚袀鳌氛n件70張《屈原列傳》課件70張屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，83

第一段首先簡(jiǎn)介屈原的姓名、官職和杰出才能，說(shuō)明“王甚任之”。王怎樣“甚任”？為什么“甚任之”？“甚任”表現(xiàn)：“為左徒”，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”。

“王甚任之”的原因：①楚之同姓：屈原的祖先屈瑕是楚武王的兒子，受封于屈，是楚國(guó)王族中的一支。②屈原具有杰出的才能：博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令屈原見(jiàn)任《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張第一段首84

上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，曰，以為‘非我莫能為’也。”王怒而疏屈平。害其能：嫉妒屈原的賢能。害，作“患”講，這是嫉妒的意思。造為憲令：制訂國(guó)家的法令。屬（ｚｈǔ）：寫作。伐：夸耀，炫耀。疏：疏遠(yuǎn)上官大夫和他同在朝列，想爭(zhēng)得懷王的寵幸，心里嫉妒屈原的才能。懷王讓屈原制訂法令，屈原寫作草稿尚未確定，上官大夫見(jiàn)了就想強(qiáng)行奪取過(guò)來(lái)，屈原不給他，他就在懷王面前讒毀屈原說(shuō)：“大王叫屈原制訂法令，大家沒(méi)有誰(shuí)不知道的，每一項(xiàng)法令發(fā)出，屈原就夸耀自己的功勞說(shuō)：除了我，沒(méi)有人能做的?！睉淹鹾苌鷼猓褪柽h(yuǎn)了屈原?！肚袀鳌氛n件70張《屈原列傳》課件70張上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能。懷王使屈原造為憲85王為什么怒而疏屈原？奸臣讒言，用心險(xiǎn)惡怒疏屈平，懷王昏庸屈原見(jiàn)疏《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張王為什么怒而疏屈原？屈原見(jiàn)疏《屈原列傳》課件70張《屈原列傳86

屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。離騷者，猶離憂也。//夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。//屈平正道直行，竭忠盡智,以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。屈平使（自己的）道德端正，使（自己的）品行正直屈原痛心懷王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使懷王看不明白，邪惡的小人妨礙國(guó)家，端方正直的君子則不為朝廷所容，所以憂愁苦悶，寫下了《離騷》?！半x騷”，就是遭到憂愁的意思。天是人類的原始，父母是人的根本。人處于困境就會(huì)追念本源，所以到了疲倦困苦的時(shí)候，沒(méi)有不叫天的；遇到病痛憂傷的時(shí)候，沒(méi)有不叫父母的。屈原行為正直，竭盡自己的忠誠(chéng)和智慧來(lái)輔助君主，讒邪的小人來(lái)離間他，可以說(shuō)到了困境了。誠(chéng)信卻被懷疑，忠實(shí)卻被誹謗，能夠沒(méi)有怨恨嗎？屈原寫作《離騷》，大概是由怨憤引起的?！肚袀鳌氛n件70張《屈原列傳》課件70張屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正87《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。明：形容詞作動(dòng)詞，闡明

蟬：名詞作狀語(yǔ)，像蟬那樣。濁穢：形容詞作名詞，污濁環(huán)境狀語(yǔ)后置，蟬于濁穢蛻像《離騷》，可以說(shuō)是兼有二者的特點(diǎn)了。它對(duì)遠(yuǎn)古上溯到帝嚳，近世稱述齊桓公，中古稱述商湯和周武王，用來(lái)譏刺當(dāng)時(shí)的政事。闡明道德的廣大崇高，國(guó)家治亂興亡的規(guī)律，無(wú)不完全表現(xiàn)出來(lái)。他的文筆簡(jiǎn)約，詞意精微，他的志趣高潔，行為廉正。其文辭描寫的不過(guò)尋常事物，但它的旨趣是極大的（因?yàn)殛P(guān)系到國(guó)家的治亂），列舉的事例淺近，而表達(dá)的意思卻十分深遠(yuǎn)。由于志趣高潔，所以文章中稱述的也是芳香的事物，由于行為廉正，所以到死也不為奸邪勢(shì)力所容。他獨(dú)自遠(yuǎn)離污泥濁水之中，像蟬脫殼一樣擺脫濁穢，來(lái)超脫于塵埃之外，以清白的品格沾染濁物卻不被污染。推贊屈原的志向，即使和日月?tīng)?zhēng)輝，也是可以的。《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼88理解段意層次，梳理背誦思路：（一）作《離騷》的緣由（……“蓋自怨生也”）（二）《離騷》的主要特點(diǎn)（……“故死而不容”）

評(píng)價(jià)：內(nèi)容：明道德、治亂；寫作特色：文約辭微（三）評(píng)論屈原的偉大人格（……“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”）《屈原列傳》課件70張《屈原列傳》課件70張理解段意層次，梳理背誦思路：《屈原列傳》課件70張《屈原列傳89

屈平既絀，其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質(zhì)事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商於之地六百里。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里?！背古ィ瑲w告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發(fā)兵擊之，大破楚師于丹﹑淅，斬首八萬(wàn)，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發(fā)國(guó)中兵，以深入擊秦，戰(zhàn)于藍(lán)田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。而齊國(guó)終于因?yàn)閼嵑蕹醵痪戎?guó)，楚國(guó)處境極為艱難?！昂駧拧?，是指豐厚的禮物，“幣”，禮物。名詞作狀語(yǔ)，用厚幣?！拔|(zhì)”，向君主獻(xiàn)禮，表示獻(xiàn)身。屈平既絀，其后秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之，乃令張90

秦國(guó)巧設(shè)騙局,楚懷王自毀與齊的聯(lián)盟,孤立了楚國(guó),軍敗地失,最后陷入腹背受敵的艱難處境。這是楚懷王第一次受騙。秦國(guó)巧設(shè)騙局,楚懷王自毀與齊的聯(lián)盟,孤立了楚國(guó),軍敗地91

明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張儀而甘心焉?！睆垉x聞，乃曰：“以一儀而當(dāng)漢中地，臣請(qǐng)往如楚?！比绯?，又因厚幣用事者臣靳尚，而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽(tīng)鄭袖，復(fù)釋去張儀。是時(shí)屈平既疏，不復(fù)在位，使于齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀不及。①其后諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眛。

又趁機(jī)用豐厚的禮物賄賂楚國(guó)當(dāng)權(quán)的大臣靳尚，讓靳尚在懷王的寵姬鄭袖的面前編造謊言。懷王居然聽(tīng)信了鄭袖的話，又放走了張儀。靳尚對(duì)鄭袖的詭辯是：“子亦知子之賤于王乎？”“秦王甚愛(ài)張儀，而必欲出之。今將以上庸之地賠楚，以美人聘楚，以宮中善歌者為媵。楚王重地尊秦，秦女必貴，而夫人斥矣?！?/p>

設(shè)詭辯：說(shuō)騙人的假話。

顧反：回來(lái)。顧，還。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得張92

楚懷王聽(tīng)信鄭袖之言,放走張儀,屈原堅(jiān)決反對(duì),懷王悔之晚矣，這是楚懷王第二次被騙。楚懷王聽(tīng)信鄭袖之言,放走張儀,屈原堅(jiān)決反對(duì),懷王悔之晚矣93

時(shí)秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國(guó)，不可信，不如毋行?！睉淹踔勺幼犹m勸王行：“奈何絕秦歡？”懷王卒行。入武關(guān)，秦伏兵絕其后，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽(tīng)。亡走趙，趙不內(nèi)。復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬。婚：名詞作動(dòng)詞，結(jié)為婚姻關(guān)系秦，虎狼之國(guó)：判斷句奈何，表示疑問(wèn)的固定形式，譯為“怎么”。絕，斷絕。歡，在這里指兩國(guó)間的友好關(guān)系：怎么能斷絕和秦國(guó)的友好關(guān)系呢？懷王終于去了。進(jìn)入武關(guān)，秦國(guó)埋伏軍隊(duì)斷絕他的后路，于是扣留懷王來(lái)強(qiáng)求楚國(guó)割讓土地。懷王非常氣憤，不答應(yīng)。逃跑到趙國(guó)，趙國(guó)不敢接納。又到秦國(guó)，最終死在秦國(guó)，尸體被運(yùn)回楚國(guó)埋葬。。時(shí)秦昭王與楚婚，欲與懷王會(huì)。懷王欲行，屈平曰94

楚懷王聽(tīng)信子蘭之言而入秦,秦設(shè)騙局絕其后援留懷王以求割地,懷王最終客死于秦,為天下恥笑。這是楚懷王第三次受騙。楚懷王聽(tīng)信子蘭之言而入秦,秦設(shè)騙局絕其后援留懷王以求95

屈原被黜以后寫了楚懷王三次受騙其用意何在?(1)揭露楚王的昏聵和用人不當(dāng)造成國(guó)家的衰敗(2)用楚國(guó)外交上的一系列失敗印證屈原外交上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)說(shuō)明屈原被排斥給楚國(guó)造成的巨大影響(3)既呼應(yīng)前面《離騷》創(chuàng)作蓋自怨生，也為后面的議論抒情及對(duì)話作鋪墊。屈原被黜屈原被黜以后寫了楚懷王三次受騙其用意何96

長(zhǎng)子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。

懷王的長(zhǎng)子頃襄王繼位,用他的弟弟子蘭做令尹。楚國(guó)人因?yàn)樗麆裾f(shuō)懷王到秦國(guó)去卻沒(méi)有返回而抱怨子蘭；屈原雖痛恨子蘭，但即使被流放，也眷戀楚國(guó)，關(guān)心懷王，不忘祖國(guó)想返朝中，希望君王能徹底覺(jué)悟，楚國(guó)壞的習(xí)俗能全部改變。他思念君王振興國(guó)家想使楚國(guó)回歸富強(qiáng)局面，在（《離騷》）一篇作品里再三表達(dá)這種意愿。狀語(yǔ)后置，楚人以勸懷王入秦而不反也既咎子蘭系心：掛心一：都一概“一如既往”長(zhǎng)子頃襄王立，以其弟97然終無(wú)可奈何，故不可以反。卒以此見(jiàn)懷王之終不悟也。人君無(wú)愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國(guó)破家相隨屬，而圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。然而終無(wú)濟(jì)于事，所以不能返回朝中，最終從這些事情看出懷王始終沒(méi)有醒悟。一國(guó)之君無(wú)論愚昧還是聰明，賢能還是不賢能，沒(méi)有不想用忠臣來(lái)幫助自己，選拔賢才來(lái)輔佐自己；然而國(guó)破家亡的事情卻接連出現(xiàn)，圣明的君主和興盛的國(guó)家歷經(jīng)好幾個(gè)朝代也難以見(jiàn)到，是因?yàn)槿司J(rèn)為是忠臣的人并不忠誠(chéng)，認(rèn)為是賢臣的人并不賢明啊。忠：形容詞作名詞，忠誠(chéng)之人賓語(yǔ)前置，莫不欲求忠以為自，舉賢以佐自然終無(wú)可奈何，故不可以反。卒以此見(jiàn)懷王之終不悟也。人君無(wú)愚智98懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，為天下笑，此不知人之禍也。內(nèi)、外：名詞作狀語(yǔ)，在朝內(nèi)，在國(guó)外客：名詞作狀語(yǔ)，象客那樣懷王因?yàn)椴恢乐页嫉穆毞?，所以在?nèi)被鄭袖迷惑，在外被張儀欺騙，疏遠(yuǎn)屈原而相信上官大夫、令尹子蘭。(結(jié)果)軍隊(duì)被挫敗，國(guó)土被削割，丟失了漢中六郡，自己客死在秦國(guó)，被天下人恥笑。這就是不能知人善任引發(fā)的禍害了。懷王以不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈平而信上官99

這段議論，從全文的脈絡(luò)來(lái)看，它是緊承懷王三次受秦騙，客死于秦的記敘，遠(yuǎn)接評(píng)介《離騷》中“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”二語(yǔ)，并把議論推進(jìn)一層，’指明“圣君治國(guó)累世而不見(jiàn)”的原因，就在“其所謂忠者不忠，賢者不賢”。這個(gè)見(jiàn)解融合了作者個(gè)人的體驗(yàn)在內(nèi)，寄托著作者個(gè)人特有的政治幽憤。這段本身從兩個(gè)角度來(lái)寫。先從為臣（屈原）的角度寫，方法是寓議于敘，突出屈原的“忠”與“賢”，闡明他與國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān)；后從為君（懷王）的角度寫，方法是純用議論，突出其結(jié)果是“兵挫地削，身客死于秦”，闡明太君“不知人之禍”。兩相結(jié)合，在文筆上就顯出往復(fù)回環(huán)的特點(diǎn)。這段議論，從全文的脈絡(luò)來(lái)看，它是100

令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原于頃襄王。頃襄王怒而遷之。狀語(yǔ)后置，使上官大夫于頃襄王短屈原

令尹子蘭聽(tīng)說(shuō)屈原憤恨他的話后很生氣，最終派上官大夫在頃襄王面前詆毀屈原，頃襄王很惱怒，把屈原放逐了。令尹子蘭聞之，大怒。卒使上101

屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！?/p>

屈原走到江邊,披著頭發(fā)在水邊邊走邊吟唱,臉色憔悴,外貌像干枯的樹木一樣。一個(gè)漁翁看見(jiàn)問(wèn)他說(shuō):“您不是三閭大夫嗎？為何來(lái)到這里？”屈原說(shuō):“全社會(huì)污濁我一人清白,眾人昏醉我一人清醒,因此被放逐?！币?jiàn)，表被動(dòng)。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)102漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？”被動(dòng)句，于、見(jiàn)，表被動(dòng)漁翁說(shuō):“聰明人不被外物拘束,能隨世道變化而變化。全社會(huì)都混濁,為何不隨從世俗，與之同流？眾人都昏醉,為何不吃眾人的酒糟，喝眾人的薄酒？為何要保持高尚的節(jié)操志向，卻使自己被放逐呢？”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不103屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。定語(yǔ)后置，以察察之身，受汶汶之物者乎屈原說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，剛洗完頭發(fā)的人一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗過(guò)澡的人一定要拍打衣服上的塵土。作為一個(gè)人，又有誰(shuí)愿意讓自己的潔白之身蒙受外物的玷污呢？寧可跳進(jìn)江水葬身魚腹，又怎能拿高潔的品德，去蒙受世俗的塵垢呢？”就作了一首《懷沙》賦。于是懷抱石頭，便跳進(jìn)汨羅江自殺了。屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之104

從屈原與漁夫的對(duì)話中，我們可以看出他們思想有怎樣的差異？認(rèn)識(shí)到屈原有著怎樣的品質(zhì)？包含了司馬遷什么樣的感情？?

二人對(duì)話，代表著兩種不同的人生哲學(xué)、兩種不同的品格操守、兩種不同的政治取向。一種是隨波逐流，人云亦云；一種是矢志不渝，以死明志。兩相比照，突出了屈原高潔的品格和堅(jiān)定的操守，表現(xiàn)了他矢志不渝，以死明志的品質(zhì)。對(duì)話中表達(dá)了作者對(duì)屈原人格的贊揚(yáng)和景仰以及同情惋惜之情，其中也表現(xiàn)出對(duì)黑暗勢(shì)力的強(qiáng)烈憤慨。屈原被遷從屈原與漁夫的對(duì)話中105

屈原為何選擇“自沉”的解脫方式？楚懷王屢次疏遠(yuǎn)及小人使奸是屈原自沉的客觀原因,他實(shí)在幽憤難解,所以自沉以求解脫。其次,屈原自沉也有他主觀上的原因。他太熱愛(ài)楚國(guó),所以他不能像孔子那樣周游列國(guó)以實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的偉大抱負(fù)。他留戀生命,但當(dāng)生命之中不可能得到香草美人之時(shí),惟有死亡。死亡是對(duì)無(wú)意義生命的強(qiáng)烈否定,是對(duì)無(wú)聊生存的冷漠與藐視,惟有“自沉”才可以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的肯定,達(dá)到對(duì)生存意義的高揚(yáng)。屈原為何選擇“自沉”的解脫方式？106我們應(yīng)如何看待屈原的“自沉”?

屈原在那舉世混濁、眾人皆醉的惡劣環(huán)境中,寧赴常流葬身魚腹，決不以身之察察,受物之汶汶,也決不以皓皓之白,蒙世之溫蠖地去死,他是以死明志。①歌頌了他潔身自好的高尚節(jié)操和寧折不彎的斗爭(zhēng)精神。②表現(xiàn)了他對(duì)理想和正義的執(zhí)著追求,對(duì)卑劣、腐朽的切齒痛恨,是對(duì)邪惡勢(shì)力的強(qiáng)烈控訴。③也是對(duì)渾渾噩噩的人們的呼喚和激勵(lì)。

我們應(yīng)如何看待屈原的“自沉”?107但是我們應(yīng)該看到：①屈原的這種反抗終究是消極的。

②同時(shí)他這種孤芳自賞,傲世疾俗的思想感情,也反映了他輕視群眾,脫離人民的階級(jí)局限和時(shí)代局限,表現(xiàn)了他的“國(guó)無(wú)人莫我知兮”(《離騷》)的孤獨(dú)感。但是我們應(yīng)該看到：108六十二歲時(shí)，他看到楚國(guó)的前途已經(jīng)絕望，于公元前278年農(nóng)歷五月初五日，跳進(jìn)湖南省汩羅江自殺了。每年的農(nóng)歷五月初五日端午節(jié)，全中國(guó)各地劃龍船,吃粽子，就是用來(lái)紀(jì)念屈原的。江上的漁夫和岸上的百姓，聽(tīng)說(shuō)屈原大夫投江自盡，都紛紛來(lái)到江上，奮力打撈屈原的尸體，紛紛拿來(lái)了粽子、雞蛋投入江中，有此郎中還把雄黃酒倒入江中，以便藥昏蛟龍水獸，使屈原大夫尸體免遭傷害。從此，每年五月初--屈原投江殉難日，楚國(guó)人民都到江上劃龍舟