中世紀(jì)哲學(xué)論文范例欣賞（共2篇）

中世紀(jì)哲學(xué)論文范例欣賞〔共2篇〕第1篇：對西歐中世紀(jì)哲學(xué)的討論在我們國家西方哲學(xué)史的研究中，“中〞哲學(xué)和“文藝復(fù)興〞時(shí)期的哲學(xué)一向是比較軟弱的環(huán)節(jié)。車銘洲同志的專著〔西歐中世紀(jì)哲學(xué)概論〕的出版，給這方面的研究增加了新的色彩，令人欣喜。〔概論〕較為全面、系統(tǒng)地描繪敘述了西歐封建社會(huì)哲學(xué)思想的演變經(jīng)過，引進(jìn)了豐富的材料，初步概括了西歐封建社會(huì)的哲學(xué)發(fā)展規(guī)律，在一些問題上提出了自己的獨(dú)立見解，富于啟發(fā)性，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。處處浸透著歷史主義的精神，是〔概論〕的一個(gè)顯著的特色。西歐封建社會(huì)的哲學(xué)思潮是和基督教親密相關(guān)的。但在作者筆下，基督教并不是一種凝固不變的意識形態(tài)，而是一個(gè)不斷變化發(fā)展的經(jīng)過。比方，公元四世紀(jì)，羅馬帝國逐步改變了對基督教的政策，由反對、鎮(zhèn)壓改變?yōu)橹С?、改造和利用基督教，使其適應(yīng)奴隸主階級統(tǒng)治的需要。作者以為，隨著西歐社會(huì)過渡到封建主義，基督教也相應(yīng)地經(jīng)歷了一個(gè)封建化的經(jīng)過。到了十五、十六世紀(jì)，歐洲封建社會(huì)由發(fā)展而走向衰敗，與此相應(yīng)的，封建基督教也開始趨于瓦解，出現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級的宗教改革運(yùn)動(dòng)。毫無疑問，和任何宗教一樣，基督教也是一種“顛倒的觀〞，但是，它的內(nèi)容、形式以及社會(huì)作用卻是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷演變的。當(dāng)然，精確、深切進(jìn)入地描繪敘述這種演變經(jīng)過是一件復(fù)雜而困難的任務(wù)。雖然〔概論〕對這種演變經(jīng)過的某些環(huán)節(jié)的描繪敘述(如基督教的封建化的經(jīng)過)并不是很理想的，但能夠看出，作者在這方面下了很大的功夫。對西歐封建主義社會(huì)的哲學(xué)發(fā)展，本書也采用歷史主義的態(tài)度。在封建社會(huì)構(gòu)成的初期，以波依提烏斯和愛里烏根納為代表的哲學(xué)思潮“重視現(xiàn)實(shí)，重視現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化的發(fā)展〞。作者以為，“這反映了新興的統(tǒng)治階級的朝氣，反映了封建社會(huì)確立時(shí)期各個(gè)方面的發(fā)展和百廢待興的狀態(tài)〞。隨著封建制度的穩(wěn)固和教會(huì)權(quán)力的強(qiáng)大，從十一世紀(jì)起，經(jīng)院哲學(xué)構(gòu)成了。經(jīng)院哲學(xué)并非鐵板一塊，其中包括了唯名論和唯實(shí)論的劇烈斗爭。十三世紀(jì)托馬斯的神學(xué)哲學(xué)體系概括了“中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代所到達(dá)的總的成就〞。然而，到了十五、十六世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)便日趨瓦解，代之而起的則是反映市民資產(chǎn)階級的各種新的哲學(xué)思潮。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)無疑是神學(xué)的奴仆，但是它自己有一個(gè)構(gòu)成、發(fā)展和衰落的經(jīng)過，是歐洲哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)主要環(huán)節(jié)。因而，對于經(jīng)院哲學(xué)也必需進(jìn)行詳細(xì)的歷史的分析和評價(jià)。對于西歐封建社會(huì)哲學(xué)的發(fā)展，〔概論〕也提出了某些獨(dú)立的見解，富于啟發(fā)性。比方，作者以為，“封建統(tǒng)治階級內(nèi)部，教會(huì)大地主與世俗地主的斗爭，教權(quán)派與國王派的斗爭，反映在哲學(xué)思想上，表現(xiàn)為經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯實(shí)論同唯名論的斗爭；農(nóng)民、市民反對地主階級，十分是反對大地主階級的土地兼并和霸權(quán)主義的斗爭，在哲學(xué)上反映為各種形式的‘異端’反對教會(huì)教條的斗爭〞。這種概括對于理解中世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展是具有根天性的。這種概括的精確水平怎樣，能否完美地解釋中世紀(jì)哲學(xué)發(fā)展的各種撲朔迷離的現(xiàn)象，還有待于進(jìn)一步的研究，但作者的確以此合理地解釋了某些現(xiàn)象。能夠看出，作者花了很大的力氣，搜集、分析了大量的材料，進(jìn)而豐富了〔概論〕的內(nèi)容?！哺耪摗硨Σㄒ捞釣跛拐軐W(xué)、愛里烏根納哲學(xué)、托馬斯哲學(xué)、唯名論和唯實(shí)論的斗爭，以及人文主義思潮等的論述較之以往的論著在內(nèi)容上都豐富、深切進(jìn)入得多了。這是很好的。不外，從全書的布置來說，似乎經(jīng)院哲學(xué)所占的篇幅少了一些，而“文藝復(fù)興〞時(shí)期的內(nèi)容相對地顯得多了一些。冒從虎王勤田第2篇：中世紀(jì)哲學(xué)中理性主義的異變及其歷史功績在人們的傳統(tǒng)觀念中，中世紀(jì)的歐洲是人類歷史上最黑暗的時(shí)代和封建的基督教世界，歐洲各地的封建政權(quán)利用教會(huì)權(quán)力和宗教壟斷社會(huì)文化，致使歐洲文化的方方面面都成為基督教的使女。換言之，中世紀(jì)是西方古代文化和近現(xiàn)代文化高峰中間的低谷，充滿著愚蠢和野蠻。然而，“雖然在中世紀(jì)西歐，基督教會(huì)無時(shí)無處不顯示它的權(quán)威，妄圖在一切領(lǐng)域建立起絕對的存在，但是，中世紀(jì)西歐的活力并沒有因教會(huì)的權(quán)威而被窒息。中世紀(jì)西歐是一個(gè)多元社會(huì)，基督教不外是其中的一元罷了……又何況基督教會(huì)內(nèi)部并非是鐵板一塊，也決非只要一種聲音、一個(gè)思想，而是始終存在不同的聲音和思想與“權(quán)威〞相對抗。那么，這種不同的聲音、不同的思想是什么呢？這就是‘理性’。西方中世紀(jì)的文化是一個(gè)信仰尋找理性支持的經(jīng)過，理性的尋找培養(yǎng)了西方人的邏輯思維和理性精神。歐洲近代以理性和科學(xué)為重要特征的文化絕不是一夜之間從地下冒出來的，相反，它是在中世紀(jì)的理性主義的母腹中逐步孕育成熟的。一中世紀(jì)哲學(xué)中理性主義異變的文化背景在整個(gè)中世紀(jì)里，基督教在文化、教育、哲學(xué)、文藝乃至整個(gè)精神領(lǐng)域里，占領(lǐng)絕對的統(tǒng)治地位，成了歐洲封建制度的精神支柱。眾所周知，基督教在公元4世紀(jì)被羅馬帝國定為國教后，在奴隸主張識形態(tài)中即開始占領(lǐng)愈來愈大的比重。當(dāng)日耳曼人在歐洲建立封建制國家的最初幾百年間，封建統(tǒng)治者對基督教的態(tài)度曾經(jīng)歷了仇視、容忍到支持的變化，使基督教成了適應(yīng)封建制度需要的上層建筑和統(tǒng)治工具?；浇虄?nèi)部東西兩派正式分裂后，西派的天主教在中世紀(jì)歐洲各國思想領(lǐng)域中的地位進(jìn)一步強(qiáng)化。宗教教義就是政治信條，教會(huì)壟斷了文化教育。當(dāng)時(shí)〔〕的文句在任何一個(gè)法庭上都具有法律效力，一切學(xué)術(shù)科學(xué)都成了神學(xué)的奴婢，一切文化藝術(shù)都被染上了宗教色彩。然而，在基督教逐步成為中世紀(jì)歐洲占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)經(jīng)過中，它與世俗文化之間構(gòu)成了兩種交融關(guān)系。一是基督教文化在對古希臘以來的世俗文化精神大肆排擠和毀壞滅亡的同時(shí)，又將某些世俗文化的材料、體裁和藝術(shù)手法等，經(jīng)過改造，納入到了基督教文化體系之中。能夠說，恰是在多種文化的互相碰撞和融合經(jīng)過中，經(jīng)過中世紀(jì)獨(dú)特的階級矛盾與階級斗爭(重要具體表現(xiàn)出為封建地主階級與農(nóng)奴階級的矛盾斗爭)的作用，基督教文化發(fā)展成了獨(dú)具特色的中世紀(jì)文化。二是在基督教思想逐步深切進(jìn)入到各個(gè)文化領(lǐng)域，并成為中世紀(jì)精神支柱的經(jīng)過中，人們對同一個(gè)世界和同一的社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了截然相反的看法，很多人對傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)生了疑心，對理性的作用和功能產(chǎn)生了動(dòng)搖。于是，在古希臘的晚期和羅馬時(shí)代，各種疑心主義哲學(xué)和神秘主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。這些疑心主義和神秘主義與在羅馬帝國晚期崛起的宗教意識的合流，造成了西方哲學(xué)發(fā)展史上希臘化的異變。二中世紀(jì)哲學(xué)中理性主義的異變性發(fā)展中世紀(jì)的宗教哲學(xué)家利用和歪曲亞里多斯德哲學(xué)論證神的存在、上帝的存在，人類的理性被上帝剝奪異變成了上帝的理性，上帝成了真善美的化身和宇宙的本體。正如圣·奧古斯丁所說：“至高、至美、至能；無所不能；至仁、至義、至隱，無往而不在；至美、至堅(jiān)、至定，無所執(zhí)持，不變化而變化一切，無新無故而更新一切。〞伴隨著上帝的理性化經(jīng)過，“中世紀(jì)把意識形態(tài)的其它一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中，使它們成為神學(xué)中的科目。〞理性神學(xué)把哲學(xué)變成了它的使女，哲學(xué)成了經(jīng)院哲學(xué)，成了為宗教神學(xué)效勞的工具。而人由于被剝奪了理性，成了僅僅擁有感性原欲的動(dòng)物，被放在理性神學(xué)的祭壇上煎烤。中世紀(jì)時(shí)代，所有的人死后都要在這里清洗，然后能力升入天堂，上帝揮著理性鞭子，抽打痛苦呻吟的人，則稱它為“精神動(dòng)物的王國〞。理性主義的異變一方面使上帝擁有了全部理性，而人只配受非理性——“信仰〞所支配。不管如何荒唐的東西只要是上帝的旨意，人就不得不信仰，“正由于荒唐，所以我才信仰〞——這是中世紀(jì)宗教哲學(xué)的格言。固然在經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部也有唯名論和著實(shí)論的爭辯，從某種角度反射出人類理性之光，但作為意識形態(tài)的總體，它們?nèi)匀火б雷诮躺駥W(xué)，是理性神學(xué)的分流。同時(shí)，理性主義的異變也造成了理性和信仰的二元分裂。但這種二元分裂絕不是永遠(yuǎn)恒久的命數(shù)，由于既然上帝的理性自己就是人的理性的產(chǎn)品，所以上帝的理性在實(shí)質(zhì)上也不會(huì)高出人的理性。理性和信仰的分裂在人的思想情感中產(chǎn)生了宏大的痛苦，痛苦的熬煎促使原來具有理性的人去深切進(jìn)入的思考：世界終究有沒有上帝？上帝的理性終究是從哪里來的？它能否是萬能的？既然上帝是至善的，它為何會(huì)造出有罪的人類？既然上帝是全能的，它為什么不消滅人間的罪惡……。一連串的考慮和探尋必定會(huì)萌動(dòng)人類理性的復(fù)蘇，人類的理性決不會(huì)無條件向上帝永遠(yuǎn)臣服，克制理性的異變，從新樹立人類理性權(quán)威，這是歷史的和邏輯的必定。中世紀(jì)哲學(xué)中的理性主義在這種異變中曲折向前發(fā)展，理性在異變中為信仰而來，走的卻是理性主義的路子。經(jīng)院哲學(xué)究竟需要通過推理、論證等理性手段來證明信仰的合“理性〞，在這個(gè)異變的經(jīng)過中，中世紀(jì)哲學(xué)其實(shí)就在不知不覺地栽培、運(yùn)用和哺養(yǎng)著新的理性。這種異變的理性哲學(xué)“把信仰的對象變?yōu)樗季S的對象，把人從絕對信仰的領(lǐng)域引到疑心、研究和認(rèn)識的領(lǐng)域。它力圖證明和論證僅僅安身于權(quán)威之上的信仰的對象，進(jìn)而證明了理性的權(quán)威。〞到了中世紀(jì)晚期，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始在封建社會(huì)內(nèi)部生長和發(fā)展起來。反映在意識形態(tài)上，人類理性必定向宗教信仰宣戰(zhàn)，人類必定要從上帝那里奪回原來屬于自己的理性。一系列的宗教改革運(yùn)動(dòng)，繁重地打擊和動(dòng)搖了作為封建權(quán)力基礎(chǔ)的天主教統(tǒng)治，這些宗教改革的本質(zhì)是人類理性對信仰的公開反叛。除此之外，哥白尼的“地球日心說〞是人類理性呼喚科學(xué)精神的吶喊。繼哥白尼之后，伽利略進(jìn)一步把觀察、實(shí)驗(yàn)、假設(shè)、歸納、演繹等綜合為系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)方法，為人類理性對信仰的還擊構(gòu)筑了強(qiáng)有力的科學(xué)陣地。尤其是人文主義運(yùn)動(dòng)把理性還擊信仰的斗爭推到了高潮，它以疑心論為武器，號召人們大膽思考，反對一切教會(huì)權(quán)威，從宗教神學(xué)那里奪回人類的理性?？梢?，中世紀(jì)的理性主義在曲折發(fā)展的經(jīng)過中不可避免地打上其所屬時(shí)代特有的歷史局限性，它把反映本身生活時(shí)代的理性絕對化，把在歷史中發(fā)展變化著的理性僵化，鼓吹一種超時(shí)代、超民族、超文化的抽象理性。三中世紀(jì)哲學(xué)中理性主義異變的歷史功績回首中世紀(jì)哲學(xué)中理性主義的異變性發(fā)展，中世紀(jì)哲學(xué)在調(diào)和理性與信仰之間劇烈的矛盾經(jīng)過中，“理性〞邁著困難的的步伐向前發(fā)展。中世紀(jì)哲學(xué)中理性主義內(nèi)部從一開始就包括著消極的因素，從方法上看，它是脫離實(shí)際的。中世紀(jì)哲學(xué)自阿奎那后，其消極方面越來越突出，流為煩瑣，荒唐的無聊爭辯。理性主義哲學(xué)家不去討論天然和四周的現(xiàn)實(shí)，“從教會(huì)的信條中尋章摘句并視為萬古不變的原則，但凡的說教均為絕對真諦；但凡教會(huì)的信條，都是天經(jīng)地義，使得哲學(xué)成為‘神學(xué)的奴仆’，而絕少有智慧的火花。這種拘守傳統(tǒng)、脫離實(shí)際、掉臂客觀事實(shí)的迂腐學(xué)風(fēng)，成為禁錮人們頭腦的精神枷鎖。〞但是，我們應(yīng)該看到，在當(dāng)時(shí)舊教會(huì)令人窒息的精神統(tǒng)治下，在唯實(shí)論與唯名論的劇烈爭辯中，恰是哲學(xué)理性主義的異變，使得哲學(xué)和理性在教會(huì)這座古老的建筑物上打通裂縫，借以獲得光亮和新鮮空氣。中世紀(jì)哲學(xué)恰是嚴(yán)格遵守著理性法規(guī)，使得西方思想獲得了顯著的進(jìn)步，最深刻的地方表如今中世紀(jì)從未間斷的有關(guān)“理性〞和“信仰〞的論爭和兩者的平衡上，“而最終這場無休無止的爭辯以理性的勝利和文藝復(fù)興的到來而暫告一段落，其中，中世紀(jì)理性與信仰哲學(xué)爭辯確實(shí)可謂功不可沒。〞同時(shí)，中世紀(jì)哲學(xué)中理性主義還把道德從信仰轉(zhuǎn)移到理性上來，從神性轉(zhuǎn)移到人性上來，從抽象轉(zhuǎn)移到詳細(xì)上來。在理性與信仰的爭辯中，間接地把一部分理智和自在又帶回了人問；中世紀(jì)哲學(xué)中理性主義重視個(gè)人的作用與思想動(dòng)機(jī)，力圖解脫教會(huì)的束縛，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，這些在客觀上具有反對教會(huì)權(quán)威和專制、制統(tǒng)治的進(jìn)步意義，對后來的市民階級的反封建的自在、平等觀念的構(gòu)成與發(fā)展，起到了一定的促進(jìn)作用。除此之外，在中世紀(jì)哲學(xué)理性主義異變性發(fā)展中，我們?nèi)匀荒軌蛘业揭恍┏涑庵腔鄣挠^點(diǎn)，比方人們接觸到的事物誠然有限的，事物也是個(gè)其余變化的，但人們能夠通過詳細(xì)事物的變化獲得原理性的知識，由于在變中包括著不變，有限中包括著無限；奧卡姆為了反對經(jīng)院哲學(xué)繁瑣的論證，提出了有名的“奧卡姆剃刀〞原則；經(jīng)院哲學(xué)們在論證教義時(shí)采取的方法固然繁瑣、教條，但在繼承和運(yùn)用亞里士多德的邏輯學(xué)知識(尤其是三段論)等方面也有一定的積極意義。中世紀(jì)哲學(xué)中的理性主義固然從其根本上來看是為教會(huì)神學(xué)效勞的哲學(xué)，充滿著虛幻、神秘、空洞、