法制史大題背誦

簡(jiǎn)答題：▲一、六法全書定義廣義狹義例題：如何認(rèn)識(shí)國(guó)民黨的《六法全書》背景：南京國(guó)民黨的《六法全書》在南京國(guó)民政府22年的統(tǒng)治中，絕大多數(shù)時(shí)期實(shí)行所謂“訓(xùn)政”。迫于種種壓力，國(guó)民黨政府管理國(guó)家的手段開始從“人治”轉(zhuǎn)向“法治”。從1928年到1936年，國(guó)民黨政府集中進(jìn)行頻繁的立法,最終建立起“六法”體系，形成了南京國(guó)民政府法律制度的基干。概念：所謂《六法全書》簡(jiǎn)稱《六法》狹義是特指憲法、民法、商法、民事訴訟法、刑法、刑事訴訟法;廣義是指.上述六大法典及其它附屬法規(guī)，亦即整個(gè)法律體系的通稱。南京國(guó)民黨政府的《六法全書》特指1927年4月18日建立的國(guó)民黨-黨專政時(shí)期制定的六法及其它法律的整個(gè)法律制度。內(nèi)容淵源：除搬用資產(chǎn)階級(jí)的一些法律原則外，也繼承了清末和北洋政府具有封建性的法律傳統(tǒng)。特點(diǎn)：《六法全書》擯棄了歷史上諸法合一的法制，采取了西方諸法分立的原則，仿造西方大陸法系的模式，是繼受法與固有法的混合。性質(zhì)：是封建主義法律、資本主義法律和法西斯法律的混合體，是中國(guó)半殖民地、半封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。其進(jìn)步之處在于，它延續(xù)了自清末以來的法律改革，進(jìn)一步把西方資本主義國(guó)家的某些法律制度引進(jìn)我國(guó)，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況予以發(fā)展，從而把近代中國(guó)半殖民地半封建的法律制度的建設(shè)推向最為完備的階段。缺陷：但中國(guó)仍未真正實(shí)現(xiàn)憲政的根本原因在于《六法全書》的階級(jí)立場(chǎng)，它代表的始終是地主買辦官僚資產(chǎn)階級(jí)的利益?！?、各朝代的法律指導(dǎo)思想、法律形式法律名稱：律令、刑法原則（一）先秦：西周：禮刑關(guān)系33：談?wù)勀銓?duì)此的理解，結(jié)合實(shí)際談?wù)剬?duì)我們的借鑒啟示作用。兩問例題：●●【1】西周禮與刑的關(guān)系：禮與刑的關(guān)系：禮與刑事西周法的兩種基本形式，兩者的關(guān)系是：1.聯(lián)系：刑出于禮，刑以禮的原則為指導(dǎo)寓刑于禮，禮依靠刑的強(qiáng)制力實(shí)施2.區(qū)別表現(xiàn)形式不同。禮外在表現(xiàn)為主動(dòng)的、積極的規(guī)范，起到禁止惡于未然的作用；刑的外在表現(xiàn)為消極的、被動(dòng)的規(guī)范，起到懲治于已然的作用（2）適用原則不同。西周以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)利為核心，奉行“禮不下庶人，刑不上大夫”原則。于前一句，制定禮目的是調(diào)整社會(huì)的宗法等級(jí)秩序，貴族享有使用禮的特權(quán)，平民及奴隸不得違反享用；于后一句，刑罰制定主要不是針對(duì)大夫以上各級(jí)貴族，而是防范庶人以下廣大平民，不同社會(huì)等級(jí)的人實(shí)行同罪異罰原則。（3）作用不同。禮的作用強(qiáng)調(diào)道德感化，刑強(qiáng)調(diào)懲罰鎮(zhèn)壓，道德教化不成才刑罰鎮(zhèn)壓?！?】《北齊律》的特點(diǎn)和地位、主要內(nèi)容（一）地位：是北朝最具代表性的法典，是三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期立法成就最高、對(duì)隋唐法典影響最直接的一部法典。（二）特點(diǎn)全律十二篇，條文簡(jiǎn)約、體例合理。北齊律合晉律的《刑名》、《法例》合之為《名例》，置于篇首；又創(chuàng)“重罪十條”列于律中。北齊律完成了自漢代以來我國(guó)封建法典由繁至簡(jiǎn)的變革過程，隋唐律皆由北齊律發(fā)展而來。（1）法令明審，科條簡(jiǎn)要。北齊律基本上確立了后世法典的體例與規(guī)模。北齊律的12篇篇目，大多被隋唐律繼承。全律共九百四十九條，較六十篇的漢律，十八篇的魏《新律》，二十篇的《晉律》、《北魏律》都大為簡(jiǎn)省。（2）進(jìn)一步改革法典體例，省并篇目。北齊律將晉律之“刑名”、“法例”。二篇合為“名例”，仍置于全律之首，作為“經(jīng)略罪法之輕重，正加減之等差”、“較舉上下綱領(lǐng)”的總則，完成了《法經(jīng)》以后法典總則的完善過程。自此直至清朝《大清律例》都是以“名例”為首篇。（3）在內(nèi)容上銳意創(chuàng)新，推行禮法結(jié)合。北齊律確立了“重罪十條”制度，強(qiáng)化了對(duì)封建三綱的維護(hù)；形成了杖、鞭、徒、流、死的刑罰制度，為隋唐時(shí)期“五刑”的完備奠定了基礎(chǔ)。（三）主要內(nèi)容①十二篇②“重罪十條”③名例居首④“科條簡(jiǎn)要,法令明審”（二）唐朝：罪與無罪刑罰系統(tǒng)刑罰原則有哪些？（論述題）125；類推；謀殺例題：試述唐初法制的指導(dǎo)思想10唐太宗繼位前夕，確定了“安人理國(guó)”的總方針，初唐法制的指導(dǎo)思想，便是這一總方針在立法，執(zhí)法上的體現(xiàn)(3分)。唐初的法制指導(dǎo)思想以下三個(gè)方面:其一，德禮為政教之本，刑罰為政教之用。德，主要是指君主要以“寬仁治天下”;禮，主要是指以封建綱常對(duì)臣民進(jìn)行教化。強(qiáng)調(diào)治國(guó)家必須兼有德禮和刑罰，二者的關(guān)系是“本”和“用”的關(guān)系，德是根本的.主導(dǎo)的，刑是輔助的、派生的(3分)。其二，立法要寬簡(jiǎn)、劃一、穩(wěn)定。寬，是寬大，主要指立法內(nèi)容方面，其基本點(diǎn)是輕刑，盡可能使人不致陷于犯罪，或犯罪后得到較輕的處理;簡(jiǎn)，是簡(jiǎn)約，主要指立法形式方面，其基本點(diǎn)是簡(jiǎn)明，使百姓通俗易懂，使官吏便于掌握。立法劃一是保證斷罪量刑準(zhǔn)確的必要前提，不但要將律文統(tǒng)一，還要將律條的解釋統(tǒng)一，還要求保持法律的穩(wěn)定性其三，執(zhí)法要求審慎。強(qiáng)調(diào)辦案必須嚴(yán)肅、慎重，審斷應(yīng)有證據(jù)，對(duì)于死刑的執(zhí)行尤其慎重(3分)。●2.同居相隱不為罪原則。比漢代的“親親得相首匿”原則規(guī)定的更加系統(tǒng)完備：①唐律發(fā)展了漢律關(guān)于“親親得相首匿”的原則，容隱范圍擴(kuò)大到四代以內(nèi)親屬和奴婢要為主隱，說明禮與法的進(jìn)一步融合；②其目的在于，以法律的力量將儒家的宗法倫理道德觀念灌輸于全社會(huì)，使之成為每個(gè)人思想和行為的準(zhǔn)則，通過維護(hù)傳統(tǒng)家族秩序。進(jìn)而鞏固國(guó)家的統(tǒng)治。③謀反、謀叛、謀大逆者不用此律。?這說明維護(hù)家族利益必須以維護(hù)國(guó)家利益為前提。●3.類推原則125：出處：《唐律·名例律》規(guī)定：“諸折罪而無正條，其應(yīng)出罪者，則舉重以明輕；其立入罪者，則舉輕以明重。”含義：即對(duì)律文無明文規(guī)定的同類案件，凡應(yīng)減輕處罰的，則列舉重罪處罰規(guī)定，比照以解決輕案；凡應(yīng)加重處罰的罪案，則列舉輕罪處罰規(guī)定，比照以解決重案。例如：如疏議舉律文說，謀殺尊親處斬；但無已傷已殺重罪的條文，在處理已殺已傷尊親的案件時(shí)，通過類推就可以知道更應(yīng)處以斬刑。又舉例說，夜半闖入人家，主人出于防衛(wèi)，登時(shí)殺死闖入者，不論罪。律文沒有致傷的條文，但比照規(guī)定，殺死已不論罪，致傷更不論罪。價(jià)值：唐代類推原則的完善反映了當(dāng)時(shí)立法技術(shù)的發(fā)達(dá)?！?.區(qū)分公罪與私罪：是唐朝的刑罰適用原則之一唐律規(guī)定，官員犯罪首先要分清私屬于公罪還是私罪，然后根據(jù)犯罪性質(zhì)及主觀惡性的不同適用輕重不同的刑罰。原則是公罪從輕、私罪從重。所謂公罪是指在執(zhí)行公務(wù)中，由于公務(wù)關(guān)系造成某些失誤或差錯(cuò)，而不是為了追求私利而犯罪；所謂私罪包括兩種情況：一是所犯之罪與公事無關(guān)，如盜竊、強(qiáng)奸等。二是指利用職權(quán)徇私枉法。談?wù)勀銓?duì)中國(guó)法制史的看法，如何偉大▲材料題：漢朝春秋43（一）鑄刑鼎46：1.鄭晉：公布了以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)為中心的成文法律，標(biāo)志著中國(guó)古代成文法的產(chǎn)生。2.孔子不反對(duì)公布刑，但是反對(duì)刑鑄于鼎（權(quán)力的象征），破壞禮的等級(jí)秩序。3.鑄刑鼎歷史意義公布成文法對(duì)于推動(dòng)春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)、政治經(jīng)濟(jì)改革，促進(jìn)封建法制的形成，產(chǎn)生了重要影響。首先，是新興地主階級(jí)奪權(quán)斗爭(zhēng)所取得的一項(xiàng)主要成果，是法制改革的一次重大勝利，也是春秋時(shí)期社會(huì)深刻變化的反映。其次，成文法的公布是對(duì)傳統(tǒng)的法律觀念、法律制度以及社會(huì)秩序的一種否定，打破了“刑不可知，則威不可測(cè)”的信條，標(biāo)志著罪刑擅斷思想的動(dòng)搖和法治思想的出現(xiàn)，是我國(guó)古代法制史上的重大進(jìn)步。再次，打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)，在一定程度上限制了舊貴族的特權(quán)，標(biāo)志著奴隸制的瓦解，在客觀上為封建制度的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件，為各種新型的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展提供了可靠的保證。最后，為戰(zhàn)國(guó)及其以后封建法律的發(fā)展與完善積累了經(jīng)驗(yàn)（二）春秋決獄：93春秋決獄，是指在審判案件時(shí)，如果法律無明文規(guī)定，則以儒家的經(jīng)義作為定罪量刑的依據(jù)。其首倡者為董仲舒，是漢律儒家化的起點(diǎn)?！按呵餂Q獄”的要旨是：必須根據(jù)案情事實(shí)，追究行為人的動(dòng)機(jī)；動(dòng)機(jī)邪惡者即使犯罪未遂也不免刑責(zé)；首惡者從重懲治；主觀上無惡念者從輕處理。這里強(qiáng)調(diào)審斷時(shí)應(yīng)重視行為人在案情中的主觀動(dòng)機(jī)，在著重考察動(dòng)機(jī)的同時(shí)，還要依據(jù)事實(shí)，分清首犯、從犯和已遂、未遂。在法律繁瑣而又不完備的當(dāng)時(shí)及此后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，以《春秋》經(jīng)義絕獄不失為司法原則的發(fā)展和審判上的一種積極地補(bǔ)充。但是，如果專以主觀動(dòng)機(jī)判斷有罪無罪或罪行輕重，也往往會(huì)成為司法官吏主觀臆斷和陷害無辜的口實(shí)?？梢娨浴洞呵铩方?jīng)義絕獄在運(yùn)作中容易產(chǎn)生流弊，在某種程度上為“擅斷論”提供了不實(shí)的依據(jù)。●秋冬行刑：董仲舒的“天人合一”、“天人感應(yīng)”應(yīng)用到刑罰執(zhí)行上，就是“秋冬行刑”制度。案例：除謀反大逆等“決不待時(shí)”者外，一般死刑犯須在秋天霜降以后，冬至以前執(zhí)行。因?yàn)檫@時(shí)“天地始肅”，殺氣已至，便可“申嚴(yán)百刑”，以示所謂“順天刑誅”。秋冬行刑制度，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響，唐律規(guī)定“立春后不決死刑”例題：根據(jù)下列案例材料，請(qǐng)分析以下案例體現(xiàn)了漢代司法中的什么原則？這種原則具有什么樣的特點(diǎn)？對(duì)中國(guó)古代司法產(chǎn)生了什么作用？（100分）答：第一個(gè)案例：甲沒有兒子，拾了個(gè)棄嬰，作為養(yǎng)子乙。乙長(zhǎng)大后殺了人，甲把乙藏起來。如果按照當(dāng)時(shí)法律，藏匿犯人要受重刑。但《春秋》上提倡父子一方犯罪后可以互相隱藏。董仲舒認(rèn)為他們是父子關(guān)系，所以甲不能判罪。第二個(gè)案例：有個(gè)女子的丈夫坐船時(shí)不幸淹死海中，無法找到尸體安葬。四個(gè)月后，父母將這個(gè)女子改嫁。按照法律，丈夫沒有埋葬前，女子不能改嫁否則處死。董仲舒認(rèn)為，根據(jù)《春秋》之義，女子丈夫死了是可以改嫁的，遵從父母之意改嫁實(shí)為孝順而不是淫蕩，也不是為了私利，所以應(yīng)免罪。第三個(gè)案例：父親和別人因口角發(fā)生斗毆，對(duì)方用刀刺父親，兒子拿棍子相救，結(jié)果誤傷了父親。有的官吏認(rèn)為兒子犯了毆打父親的重罪，要按律處死。董仲舒認(rèn)為：父子是至親，兒子看見別人與父親打架十分擔(dān)心，（在情急之下）拿棍子去幫忙，他并非有意傷到父親?！洞呵铩反罅x中有許止進(jìn)藥的故事，許止的父親病了，許止給父親喂藥，父親卻死了。審案的君子原心定罪，赦免許止死罪。甲并非法律上所謂毆父，不應(yīng)定罪處罰。（一）上述案例體現(xiàn)了漢代司法審判方法中“春秋決（絕）獄”的“原（論）心定罪”和“親親得相首匿”兩個(gè)原則。（二）“春秋決獄”又稱“春秋絕獄”“經(jīng)義決獄”，是西漢中期儒家代表人物董仲舒提出來的，是一種審判案件的推理判斷方式，主要用孔子的思想來對(duì)犯罪事實(shí)進(jìn)行分析、定罪。即除了用法律外，還可以用《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》六經(jīng)中的思想來作為判決案件的依據(jù)。上述三個(gè)案例都運(yùn)用了“春秋決獄”的審判方式，體現(xiàn)了“春秋決獄”的“原心定罪”原則和“親親得相首匿”原則。“原心定罪”是“春秋決獄”的基本原則。董仲舒曾說：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論青?！奔锤鶕?jù)案情事實(shí)，追究行為人的動(dòng)機(jī)。如犯罪人主觀動(dòng)機(jī)符合儒家“忠”、“孝”精神，即使其行為構(gòu)成社會(huì)危害，也可以減免刑罰（如上述三個(gè)案例）。相反，犯罪人主觀動(dòng)機(jī)嚴(yán)重違背儒家所倡導(dǎo)的精神，即使沒有構(gòu)成社會(huì)危害，也要認(rèn)定犯罪給予嚴(yán)懲?！坝H親得相首匿”的相隱原則，是指在直系三代血親之間和夫妻之間，除犯謀反、大逆外，均可互相隱匿犯罪行為，而且減免刑罰（如案例一和案例三）。最早提出這一原則的是孔子。他主張“父為子隱，子為父隱”。漢代儒家思想定為一尊之后，“親親得相首匿”便成為漢律中定罪量刑的一項(xiàng)原則。漢宣帝地節(jié)四年（前66年）下詔明確規(guī)定：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠(chéng)愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！备鶕?jù)這一原則，卑幼首匿尊親長(zhǎng)，不負(fù)刑事責(zé)任；尊親長(zhǎng)首匿卑幼，除死罪上請(qǐng)減免外，其他也不負(fù)刑事責(zé)任。（三）“春秋決獄”及其“原心定罪”和“親親得相首匿”原則對(duì)中國(guó)古代司法產(chǎn)生了重要作用：（1）“春秋決獄”標(biāo)志著儒家的法律原則已處于法律的優(yōu)越地位。儒家思想作為封建統(tǒng)治思想的核心，對(duì)于中國(guó)整個(gè)的封建法律制度乃至中華法系都有著深遠(yuǎn)的影響，其中以儒家的經(jīng)典著作《春秋》作為斷案的依據(jù)的“春秋決獄”對(duì)于中國(guó)法制的影響最為深遠(yuǎn)，“春秋決獄”是西漢司法領(lǐng)域的大事件，它是儒家思想向司法領(lǐng)域滲透的第一步，標(biāo)志著儒家的法律原則已處于法律的優(yōu)越地位?！按呵餂Q獄”的真正價(jià)值在于揭示了這樣一個(gè)道理：對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來說，當(dāng)法律明文規(guī)定可依或雖有現(xiàn)成法條卻明顯不符合統(tǒng)治階級(jí)法律意識(shí)的時(shí)候，以統(tǒng)治階級(jí)法律政策和意識(shí)為引導(dǎo)，援引以往的判例及其所體現(xiàn)的某些原則來審理現(xiàn)行案件，是勢(shì)在必行、順理成章的事情，完全沒有必要等待制定成法典而躊躇不前、束手無策。（2）“春秋決獄”的歷史貢獻(xiàn)不僅在于使儒家思想逐步法典化，而且在于為古老的“判例法”構(gòu)筑了一塊堅(jiān)固的陣地，從而初步奠定了“成文法”與“判例法”相結(jié)合的“混合法”的雛型?！洞呵铩窙Q獄的出現(xiàn)，解決了漢代成文法典一時(shí)還難以建立起體現(xiàn)儒家思想特點(diǎn)的法律體系的情況下，司法實(shí)踐面臨的法律道德沖突或法無明文規(guī)定的問題，為官吏以禮代法，以經(jīng)釋律，遵循先輩的判例提供了依據(jù)。董仲舒的春秋決獄，更是賦予漢代的判例法以全新的時(shí)代特征。（3）“春秋決獄”的“原心定罪”、“親親得相首匿”原則重建了古代法的道德倫理結(jié)構(gòu)和德法并治，德主刑輔的二元法體制。漢朝的道德的法律化一方面表現(xiàn)為把符合儒家原則的德通過法律表現(xiàn)出來，另一方面表現(xiàn)為董仲舒的春秋絕獄，即在司法中引經(jīng)絕獄。董仲舒對(duì)春秋絕獄的解釋是：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志：志邪者不待成，首惡著罪特重，本直者其論輕?！庇纱丝梢?，“春秋絕獄”的要旨是：必須根據(jù)案件事實(shí)，追究行為人的動(dòng)機(jī)；動(dòng)機(jī)邪惡者即使犯罪未遂也不免刑責(zé)；首惡者從重懲治；主觀無惡念者從輕處理?！按呵餂Q獄”固然是要解決法律使用過程中的問題，但如果從一個(gè)更大的層面上看，就是他同時(shí)重建了古代法的道德倫理結(jié)構(gòu)和禮法結(jié)合、德法并治、德主刑輔的二元法體制。（4）“春秋決獄”的“原心定罪”、“親親得相首匿”原則在量刑上改重為輕，在一定程度上限制了刑罰株連家族的問題，對(duì)減輕嚴(yán)酷法律制度弊端有一定的幫助，有利于緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定及統(tǒng)治者的長(zhǎng)治久安。春秋決獄以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度和等級(jí)制度是封建社會(huì)政治制度的核心與基礎(chǔ)。在該制度下，家、國(guó)融為一體，家庭的和睦與安定直接決定著國(guó)家的穩(wěn)定。親親相隱的思想以人的家庭親情為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對(duì)家長(zhǎng)權(quán)的確認(rèn)保護(hù)，不僅有利于家庭和睦，而且有利于整個(gè)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。（5）“春秋決獄”的“親親得相首匿”原則維護(hù)了封建經(jīng)濟(jì)秩序，有利于封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。在封建社會(huì)中，以家庭為社會(huì)的基本生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體。家庭成員之間團(tuán)結(jié)協(xié)作共同致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。如果不允許親親相隱則必然會(huì)增加家庭矛盾，造成家庭不穩(wěn)，最終可能是家人離散，田地荒蕪。這對(duì)維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)秩序是十分不利的。這一原則經(jīng)過幾千年的世代相承，已成為中華民族文明進(jìn)步過程中所創(chuàng)造的法律思想，且此法律思想已進(jìn)化為一種傳統(tǒng)的民族法律文化心理，上升為一種處于超穩(wěn)定狀態(tài)下的法律意識(shí)，成為自漢宣帝以后中國(guó)古代重要刑事法律原則之一，被后世歷代長(zhǎng)期沿用并得到不斷發(fā)展和完善。到了漢朝儒家思想成為一尊，“親親得相首匿”便成為漢律中定罪量刑的一項(xiàng)基本原則正式確立下來。到了唐朝，“親親得相首匿”的思想得到全面的發(fā)展，這時(shí)的國(guó)家法律不僅使親屬容隱制度的范圍更為擴(kuò)大，而且對(duì)其具體內(nèi)容也做出了比較嚴(yán)密的規(guī)定，容隱親屬的范圍不再局限于漢代的父母子女、夫妻、祖孫，而是進(jìn)一步擴(kuò)展到同居的親屬、不同居的同姓大功以上親屬及外祖父母、外孫、孫媳、夫之兄弟、兄弟妻等。除此之外，奴婢或仆人可以為主人隱匿犯罪，這些隱匿行為都不受到處罰。其他不同居的小功以下親屬如果隱匿犯罪，則較之普通人犯罪降低三個(gè)等級(jí)對(duì)其進(jìn)行減輕處罰。在容隱親屬范圍擴(kuò)大的同時(shí)，容隱行為的范圍也進(jìn)一步擴(kuò)展。犯罪的親屬，即使是泄露其事或通報(bào)消息給罪犯，使之逃匿也不為罪。在隨后的宋律、元律以及明清律中，容隱范圍又?jǐn)U大到了岳父母、女婿。（6）“原心定罪”是“春秋決獄”的核心，對(duì)中國(guó)古代犯罪構(gòu)成理論的完善起到了重大推動(dòng)作用?！霸亩ㄗ铩睂?shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)根據(jù)犯罪動(dòng)機(jī)、目的、心態(tài)等主觀方面的因素來定罪和量刑，這與法家理論剛好相反。法家主張人性惡，認(rèn)為人生來就“性惡”，每個(gè)人時(shí)刻都有犯罪動(dòng)機(jī)，都是潛在的罪犯。因此，法家認(rèn)為在審理案件時(shí)用不著探究罪犯犯罪時(shí)的主觀心態(tài)，只看客觀方面，如果某人在客觀實(shí)施了危害國(guó)家或社會(huì)利益的行為，就構(gòu)成犯罪，應(yīng)給以處罰。漢律受法家理論影響，只注重犯罪的客觀方面，失之偏頗，結(jié)合具體案件，就出現(xiàn)許多有乖人情的情況，如董仲舒以“春秋決獄”處理的幾個(gè)案件都是儒家主張“原心定罪”，強(qiáng)調(diào)根據(jù)罪犯的主觀善惡來定罪量刑，強(qiáng)調(diào)犯罪的主觀方面，而不注重犯罪的客觀方面，也不全面。隨著“春秋決獄”和“引經(jīng)注律”的盛行，儒家的精神原則不斷地融入法律中去，中國(guó)古代關(guān)于犯罪構(gòu)成的理論也日益趨于完善。（7）“春秋決獄”及其“原心定罪”原則對(duì)以后封建時(shí)代官吏審判案件起到了一定的指導(dǎo)作用，一般案件特別是民事案件，基層官吏審判時(shí)都是按照動(dòng)機(jī)以及倫理道德來定罪量刑的，不是嚴(yán)格按照法律條文來定罪。但由于其具有一定的主觀性及模糊性，尤其是將道德和法律的界限也模糊處理，也為后世的“文字獄”等統(tǒng)治者的主觀意愿斷案甚至是為懲罰某人而定罪提供一定的依據(jù)，擴(kuò)大了斷案者的主觀判斷影響力，也使斷案產(chǎn)生了一定的隨意性，從而給最終的斷案結(jié)果帶來負(fù)面影響。論述題：▲西周：立法指導(dǎo)思想明德慎罰一、試述“以德配天，明德慎罰”思想的內(nèi)容。(1)“天”仍是夏商以來一直尊奉的“上天”但周初統(tǒng)治者認(rèn)為，“上天”只把統(tǒng)治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統(tǒng)治者“失德”，也就會(huì)失去上天的庇護(hù)，新的有德者即可以應(yīng)運(yùn)而生，取而代之。因此，作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”。(2)“德”的要求，注意包括三個(gè)基本方面:敬天，敬祖，保民。也就是要求統(tǒng)治者恭行天命，尊崇天帝與祖宗的教誨，愛護(hù)天下的百姓，做有德有道之君。在這種“以德配天”基本政治觀指導(dǎo)下，周初統(tǒng)治者具體提出了“明德慎罰”的法律主張。(3)“明德慎罰”的主張要求統(tǒng)治者首先要用“德教”的辦法來治理國(guó)家，也就是通過道德教化的辦法使天下人民臣服，在適用法律、實(shí)施刑罰時(shí)應(yīng)該寬緩、謹(jǐn)慎，而不應(yīng)一味用嚴(yán)刑峻罰來迫使臣民服從?！懊鞯律髁P”的具體要求可以歸納為“實(shí)施德教，用刑寬緩”其中“實(shí)施德教”是前提，是第一位的。“德教”的具體內(nèi)容，周初統(tǒng)治者逐漸歸納成內(nèi)容廣博的“禮治”即要求君臣上下、父子兄弟都按既有的“禮”的秩序去生活，從而達(dá)到一種和諧安定的境界，使天下長(zhǎng)治久安。2.“以德配天，明德慎罰”思想的影響。(1)代表西周初期統(tǒng)治者的基本政治觀和基本治國(guó)方針。(2)在這種思想的指導(dǎo)下，形成了西周時(shí)期禮刑結(jié)合的宏觀法制特色，被后世奉為政治制度理想的原則與標(biāo)本。(3)這一思想漢代中期后被儒家發(fā)揮成“德主刑輔，禮刑并用”的基本策略，從而為以“禮法結(jié)合”為特征的中國(guó)傳統(tǒng)法制奠定了理論基礎(chǔ)。二、秦朝法系例題：簡(jiǎn)述商鞅變法的主要內(nèi)容/試述商鞅在秦國(guó)的法制改革15①剝奪舊貴族的特權(quán);②廢除井田制,發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn);③推行郡縣制,加強(qiáng)中央集權(quán);④刑無等級(jí),厲行法治(6分)。2.試述秦的法制指導(dǎo)思想1、統(tǒng)一法律。法令由一統(tǒng)：它有兩方面的涵義：一是全國(guó)都要實(shí)行統(tǒng)一的法律令，二是指秦朝的皇帝擁有最高立法權(quán)，君主在法律實(shí)施方面擁有絕對(duì)權(quán)威。2、重刑主義。以刑殺為威：棄禮任法，峻法嚴(yán)刑。包含三層含義：一是法網(wǎng)嚴(yán)密；二是嚴(yán)刑重罰；三是濫施刑罰。3.緣法而治，事皆決于法：法即罰。它是指秦朝將刑罰處罰作為管理國(guó)家和社會(huì)主要手段，以法律作為判斷是非曲直、決定行止賞罰的惟一標(biāo)準(zhǔn)。凡事“皆有法式”。3.試述秦的法律形式1、律：律是國(guó)家正式制定、頒布的成文法，是秦朝最主要的法律形式。2、令：是皇帝的詔令，單行法規(guī)。3.式，關(guān)于案件的調(diào)查、勘驗(yàn)以及審訊等程序的文書程式。4.廷行事：指法廷已行之事，即司法機(jī)關(guān)的判例?！巴⑿惺隆痹谇卮痉▽?shí)踐中已成為一種判案的依據(jù)。其與法律具有同等效力。5.法律答問：指秦朝國(guó)家官吏統(tǒng)一用問答形式對(duì)秦律的條文、術(shù)語(yǔ)以及律文意圖、訴訟程序所做的解釋。這種解釋也具有法律效力。三、漢朝：德主刑輔；四、刑罰基本原則例題:簡(jiǎn)述明代的刑罰適用原則1291.從重從新原則:規(guī)定凡律自頒降日為始,若犯在已前者,并依新律擬斷;2.重其所重原則:賊盜及有關(guān)錢糧等事,明律較前處刑為重,且擴(kuò)大株連范圍;輕其所輕原則:典禮及風(fēng)俗教化等一般性犯罪,處罰較前為輕比較神權(quán)法思想與明德慎罰思想的含義神權(quán)思想是夏商統(tǒng)治者立法指導(dǎo)思想,這種神權(quán)思想包括上帝神和祖先神,把一切活動(dòng),包括他們運(yùn)用法律的活動(dòng),都說成是上帝和鬼神的力量。統(tǒng)治者往往把自己的統(tǒng)治說成是“受天命”,從而給他們的統(tǒng)治披上一層宗教迷信的色彩，假借天意發(fā)布王命是夏朝法的主要形式?！懊鞯律髁P”是西周立法的指導(dǎo)思想,所謂“明德”,就是尚德,提倡德政,對(duì)犯罪者施以寬緩的政策;所謂“慎罰”,就是對(duì)刑罰的適用,采取審慎的政策。西周統(tǒng)治者這一立法指導(dǎo)思想,是對(duì)夏商朝教訓(xùn)的總結(jié),因而在這一思想指導(dǎo)下的立法活動(dòng)與司法實(shí)踐,對(duì)當(dāng)時(shí)的西周政權(quán)的鞏固和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都曾經(jīng)起著積極作用。5.簡(jiǎn)述清代的訴訟制度。法律形式（同上）【重點(diǎn)：西周的法律形式】例題：簡(jiǎn)述三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期律學(xué)的發(fā)展對(duì)封建立法的影響律學(xué)的發(fā)展及其貢獻(xiàn)促進(jìn)了封建法典編纂技術(shù)的迅速提高，使得這一時(shí)期法典的體例結(jié)構(gòu)進(jìn)一步趨于科學(xué)化、規(guī)范化，內(nèi)部邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn)，法律概念更加明確，法律條文更加簡(jiǎn)潔。

第一、在法典的體例結(jié)構(gòu)上，形成了總則在前，分則在后的模式。

第二、在法典內(nèi)容的邏輯關(guān)系上，經(jīng)過調(diào)整日趨嚴(yán)謹(jǐn)合理。

第三、法典中的法律概念及術(shù)語(yǔ)的解釋和使用更加規(guī)范化。

第四、法典的條文由龐雜向簡(jiǎn)要發(fā)展2.《北齊律》的主要內(nèi)容15【鏈前】春秋戰(zhàn)國(guó)：簡(jiǎn)述《法經(jīng)》的歷史地位139《法經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部比較系統(tǒng)、比較完整的封建成文法典,是戰(zhàn)國(guó)初期魏國(guó)的李悝在總結(jié)春秋以來各國(guó)公布成文法經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上制定的,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治變革的重要成果,也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建立法的典型代表和全面總結(jié),《法經(jīng)》的體例和內(nèi)容,為后世封建成文法典的進(jìn)一步完善奠定了重要基礎(chǔ),是中國(guó)法制史上一部極為重要的法典。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法制指導(dǎo)思想：試述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法制指導(dǎo)思想。(1)一斷于法/厲行法治。作為先秦時(shí)期最重視法律作用的一個(gè)學(xué)派，法家認(rèn)為法能確定名分，防止?fàn)帄Z。法還能夠禁止惡民亂臣犯罪，制民勝民，通過法律使民眾致力于農(nóng)業(yè)與戰(zhàn)爭(zhēng)，以求富國(guó)強(qiáng)兵。因此，法家強(qiáng)調(diào)厲行法治，做到“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”也就是不管血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，不管爵位貴賤，只要違法犯罪，一律按法律論罪處刑。(2)法律公開。法家主張用來治國(guó)的法律必須是向百姓公開的，一方面，法令要公開，力求做到家喻戶曉;另一方面，“以法為教”，讓官吏與民眾都明白法律，“以吏為師”，由通曉法律的人擔(dān)任法官，并向其他官吏和民眾傳授法律，教育的內(nèi)容也是以法令為主要內(nèi)容。(3)輕罪重罰。法家主張適用刑罰時(shí)采用輕罪重罰的重刑主義。商鞅認(rèn)為:對(duì)輕罪適用重刑，那么輕罪就不致產(chǎn)生，輕罪沒有了，重罪也就無從出現(xiàn)了，這種觀點(diǎn)也被稱為“以刑去刑”。商鞅的這一觀點(diǎn)被法家所推崇，后世法家多采重刑主義。在社會(huì)動(dòng)蕩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家的“法治”主張非常適合于當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，所謂“治亂世用重典”，這使得法家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐步成為最主流的思想。3.簡(jiǎn)述春秋時(shí)期公布成文法引起論爭(zhēng)的原因及其意義。春秋以前雖然有成文法,但都沒有公之于眾。（1）原因是：①“刑不可知,則威不可測(cè),則民畏上也?！北阌诮y(tǒng)治者利用能夠法律為所欲為。②春秋時(shí)期，隨著新興地主階級(jí)的出現(xiàn)，他們從維護(hù)本階級(jí)利益出發(fā),反對(duì)奴隸主舊貴族壟斷法律,堅(jiān)決要求制定成文法并公開,以保障他們的私有財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利,擺脫舊貴族的壓迫和宗法等級(jí)制度的羈絆。因此引|起了激烈的論爭(zhēng)。③公布成文法結(jié)束了法律只藏于官府不使百姓知悉的狀態(tài),在一定程度上限制了貴族的特權(quán),標(biāo)志著隸制法制的瓦解封建制法制的開始建立。（2）意義:①成文法的制定和公布,在一定程度上限制了舊貴族的特權(quán),標(biāo)志著奴隸制的瓦解,促進(jìn)了封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,②反映了新興地主階級(jí)的要求,為封建法制的形成奠定了基礎(chǔ)。但由于其鋒芒仍然是指向勞動(dòng)人民的,從這個(gè)意義上說,它加強(qiáng)了對(duì)勞動(dòng)人民的統(tǒng)治。總：【1】簡(jiǎn)述封建制五刑內(nèi)容1391.產(chǎn)生：為隋《開皇律》所確立為唐律所承襲和完善,直至明清,為期間封建法典的一項(xiàng)基本制度。包括笞、杖、徒、流、死五種基本的法定刑罰。2.具體指：（1）笞刑,即用法定規(guī)格的荊條責(zé)打犯人的臀或腿,自十至五十分為五等,每等加卡,是五刑中最輕的一等,用于懲罰輕微或過失的犯罪行為(2)杖刑,即用法定規(guī)格的“常行杖”擊打犯人的臀、腿或背,自五十至一百分為五等,每等加十,稍重于笞刑。(3)徒刑,即在一定時(shí)期內(nèi)剝奪犯人的人身自由并強(qiáng)迫其戴著鉗或枷服勞役,自一年至三年分為五等,每等加半年,是一種兼具羞辱性和奴役性的懲罰勞動(dòng)。(4)流刑,即將犯人遣送到指定的邊遠(yuǎn)地區(qū),強(qiáng)制其戴枷服勞役一年,且不準(zhǔn)擅自遷回原籍的一種刑罰,自二千里至三千里分為三等,每等加五百里,是僅次于死刑的一種較重的刑罰。婦女犯流罪的在原地服勞役三年(5)死刑,即剝奪犯人生命的刑罰,是五刑中最重的一種,分為斬、絞兩等,絞因得以保全遺體而稍輕于斬。【2】簡(jiǎn)述十惡制度1401.概述：“十惡”是指直接危害封建統(tǒng)治階級(jí)的根本利益、威脅封建統(tǒng)治秩序的十種性質(zhì)最嚴(yán)重的犯罪行為,“十惡”制度就是對(duì)這十種犯罪予以嚴(yán)懲的一整套規(guī)2.淵源：這項(xiàng)制度源于《北齊律》的“重罪十條”,隋《開皇律》首次改稱“十惡”。唐律沿用隋制,將這項(xiàng)重要制度規(guī)定于首篇“名例律”中,作為唐律打擊的重點(diǎn),犯此“十惡”罪名十條者為“常赦所不原”。3.包括:(1)謀反,(2)謀大逆,(3)謀叛,(4)惡逆,(5)不道,(6)大不敬,(7)不孝,(8)不睦,(9)不義,(10)內(nèi)亂。4.作用：十惡制度作為封建法律中一項(xiàng)最基本、最重要、最核心的內(nèi)容,作為維護(hù)封建統(tǒng)治最有力的武器而規(guī)定于后世歷代法典之中,世代相傳直至明清?！?簡(jiǎn)述漢初的刑罰改革制度的歷史影響1411.具體表現(xiàn)在文景時(shí)對(duì)肉刑的廢除和勞役刑刑期的確立兩個(gè)方面.。2.歷史影響是（1）正式廢除了肉刑,消除了奴隸制法律制度的殘余影響;（2）為后世封建五刑制度的確立奠定了基礎(chǔ);（3）這次改革是封建刑罰由殘酷向文明轉(zhuǎn)