《說文解字》看儒家人本思想

《說文解字》看儒家人本思想

摘要

《說文解字》由許慎編寫的是一部供人們學(xué)習(xí)漢字的字典，它不僅是古代文人研究經(jīng)義的參考書，也是現(xiàn)代人豐富知識(shí)和了解傳統(tǒng)文化的百科全書?！墩f文》首次對(duì)漢字的音、形、意考證與闡釋，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)義解釋有著重要作用，更對(duì)文字學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)?！墩f文解字》所蘊(yùn)含的儒家思想，包括“仁”“禮”等思想，除了作為一部漢字工具書以外，還可成為研究儒家傳統(tǒng)思想的著作。

關(guān)鍵詞：《說文》；“人部”；仁本思想；儒家文化

Abstract

"ShuoWenJieZi"byXuShenisacollectionofpeopleforthestudyofChinesecharactersdictionary,itisnotonlytheancientliteratistudyofthereferencebooks,butalsomodernrichknowledgeandunderstandingoftraditionalcultureencyclopedia."ShuoWen"forthefirsttimeontheChinesecharacterofthesound,shape,meaningtestandinterpretation,notonlyontheinterpretationofthemeaningofthetimehasanimportantrole,butalsomadeagreatcontributiontothedevelopmentofphilology."Confucianism"containstheConfucianthought,including"benevolence""ceremony"andotherideas,inadditiontoasaChinesecharacterbook,butalsobecomeastudyofConfuciantraditionalthoughtworks.

Keywords:"ShuoWen";"people";benevolencethought;Confucianculture

目錄

摘要 I

Abstract II

目錄 III

引言 1

一、闡述許慎《說文解字》與儒家經(jīng)義的關(guān)系 1

（一）研究現(xiàn)狀 1

（二）研究范圍 1

（三）許慎與《說文解字》 1

（四）《說文》人字部和儒家人本思想 2

1、人部字分類 3

2、《說文》中字義的解釋與儒家人本思想 4

三、《說文》與人本思想在當(dāng)代的意義 6

(一）個(gè)人角度 6

（二）教育角度 7

（三）儒家人本思想對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國家的意義 7

結(jié)語 8

參考文獻(xiàn) 9

謝辭 10

引言

《說文解字》（以下注說文）是我國古代語言史上的開篇巨作，它為后人編寫字典提供了參考和借鑒,也為后人學(xué)習(xí)漢字提供了便利。這部字典通對(duì)對(duì)漢字進(jìn)行部首分類，并獨(dú)創(chuàng)系聯(lián)的方法。對(duì)每一部所列舉字的文字體系，字形變化、文化意味可以推斷出漢字的本源和本義。通過這部字典我們可以了解漢字的來源、產(chǎn)生和發(fā)展，這是《說文》在我國文字學(xué)的無與倫比地位。另一方面，《說文》還反映著當(dāng)時(shí)古代我國的社會(huì)、文化、思想等各個(gè)方面情況，為我們展現(xiàn)了一個(gè)立體的、多方位的、多角度的古代中國的形象，從中體現(xiàn)著漢民族文化思想的一脈相承。

一、闡述許慎《說文解字》與儒家經(jīng)義的關(guān)系

“仁”是儒家人本思想的核心。它包含了兩方面的內(nèi)容：第一，人和人、人和社會(huì)、人和國家的關(guān)系中把握。[4]縱觀儒家經(jīng)典大多都是在強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟也”“德不孤，必有鄰”“禮之用，和為貴”[3]等話語都在闡述此觀點(diǎn)。第二，剝離封建觀念的枷鎖，肯定人的價(jià)值與地位，可以看出天地之間人為貴?！叭拧笔侨寮姨烊擞^念的重要概念，“天為上，地為下，人在中心[4]”“天地之間人為貴”，著重突出了人的能動(dòng)性和重要性，與法國哲學(xué)家薩特提出的“存在即是人的本質(zhì)”頗有相似之處。。

《說文》雖是一部工具字典，但其中蘊(yùn)含的文化思想內(nèi)涵是與儒家一脈相承的，儒家倡導(dǎo)“禮”，《說文》人部字中倨傲等字排列較后，仁俶價(jià)伀等字排名較前，儒家倡導(dǎo)通過后天的努力學(xué)習(xí)使人智，《說文》中“仕”的排名就靠前。因此，觀遍整個(gè)人部字的排列及意義解釋，是非常符合儒家思想的。

（一）研究現(xiàn)狀

總體來看，當(dāng)代學(xué)者對(duì)《說文》中所涉及的政治、思想、文化習(xí)俗都有研究，并取得了不錯(cuò)的效果，但將《說文》與儒家人本思想聯(lián)系起來一起研究比較罕見，而當(dāng)今社會(huì)與傳統(tǒng)文化的緊密相連，在全民追逐“國學(xué)熱”的當(dāng)下，更值得我們重視這一方面的研究。

（二）研究范圍

從《說文》中選取儒家人本思想具有代表性的“仁”等字進(jìn)行分析，結(jié)合儒家經(jīng)典，闡明《說文解字》中人本思想的具體表現(xiàn)。

（三）許慎與《說文解字》

縱觀歷史的長河，漢朝在古代有著舉足輕重的地位。自秦始皇焚書坑儒之后，漢朝實(shí)行了一系列振興文化發(fā)展的政策。漢惠帝即位后，廢除了秦朝頒布的挾書之律，漢文帝和漢景帝之時(shí)逐鼓勵(lì)民間將所藏書，籍獻(xiàn)給朝廷。[6]漢武帝重新?lián)炱鹆巳鍖W(xué)，重塑儒學(xué)的地位，實(shí)行了一系列政策，比如興太學(xué)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”[4]。如果諸子百家時(shí)期是儒學(xué)的黎明時(shí)的黑暗，那么漢武帝時(shí)，就是儒學(xué)的朝陽之時(shí)。儒學(xué)自此開始重新回歸百姓的生活，而此時(shí)的儒學(xué)思想主要來自《六經(jīng)》。

典籍保存不易，自焚書坑儒以及連年戰(zhàn)亂之后已經(jīng)寥寥無幾，所傳下來的經(jīng)書大多依靠口耳相傳。當(dāng)時(shí)用漢代通用文字隸書所撰寫的經(jīng)文，稱之為“今文經(jīng)”。在秦朝燒毀典籍之時(shí)，有些儒生將典籍藏在了墻壁之中。這些經(jīng)書到了漢代才被人偶然發(fā)現(xiàn)。漢武帝末年時(shí)，魯恭王拆除孔子舊宅以擴(kuò)其宮室，增加他的用地面積，當(dāng)時(shí)就在孔府舊宅的墻壁夾層中發(fā)現(xiàn)包括《尚書》在內(nèi)的大批藏書[4]”。這些藏書都是用六國時(shí)代的文字書寫的，所以稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)相對(duì)應(yīng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)先秦古文的人不多，所以這些古文典重新被發(fā)掘后，并沒有得到后人的瞻仰與拜讀，只是被封存起來了。[4]”這里需要提到兩個(gè)人：劉向、劉歆父子，這兩人可以說是早期的圖書館學(xué)家了，在漢成帝時(shí)，這父子二人先后在秘府校書，大概就是現(xiàn)在的國圖考證校對(duì)書籍工作。他們?cè)跐h朝的國家圖書館校書之時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這種先秦典籍，并走上研究之路?！肮盼慕?jīng)”的出現(xiàn)直接引發(fā)了一場(chǎng)曠日持久的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，這一爭(zhēng)論的出現(xiàn)從表面上看，今文學(xué)派和古文學(xué)派的區(qū)別在于文字。但從實(shí)質(zhì)上看，實(shí)際上是古文經(jīng)私學(xué)為了打破今文經(jīng)壟斷的局面。[7]

許慎是東漢末年大師賈逵的高足，在隨賈逵學(xué)習(xí)之時(shí)，他逐漸認(rèn)識(shí)到“有文字而后有五經(jīng)”今文經(jīng)學(xué)隨意解說文字是‘人用已私是非無正巧說邪辭使天下學(xué)者疑’。當(dāng)時(shí)的學(xué)者要糾正今文經(jīng)的妄說，他們致力于提高古文經(jīng)的地位，因?yàn)榍叭嗽谠熳謺r(shí)都是根據(jù)取之形象，據(jù)之形態(tài)的，所以弄懂前人的文字很有必要，可以達(dá)到了解各種各樣的古籍，改正之前的錯(cuò)誤，充實(shí)其中的內(nèi)容，使其上升到一定的高度，為后人造福。所以前人追溯古人的腳步，后人吸收古代的精華之處。

（四）《說文》人字部和儒家人本思想

人，《說文》：天地之性最貴者也。象臂脛之形，指天地之間最為高貴的，像是胳膊垂下來的形狀。[1]《段玉裁注》（以下為段注）：“人是擁有天地之心的人，禽獸草木都是天地所生，但是沒有天地之心,只有人是天地之心，所以才稱得上天地中此為極貴?！痹诂F(xiàn)代我們可以解釋為：是由類人猿進(jìn)化的可以能制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)，并能運(yùn)用語言進(jìn)行交際的動(dòng)物。我們能看出“人”主要是指能制造工具和使用工具并在地里勞動(dòng)，還可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的語言溝通。在古代，人與人交往密切，在自然經(jīng)濟(jì)的時(shí)代很少有商品貿(mào)易，大家都是以物易物，所以一個(gè)人在社會(huì)上生存，也會(huì)得到別人的幫組和給予，人和人之間聯(lián)系緊密，隨著封建制度的建立，商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，這種以物易物的方式減少，人和人之間的關(guān)系也就慢慢疏淡。

1、人部字分類

在《說文》中，人部字共有245個(gè)，大體可分為以下幾種：一、表述情感，如倓侒侳便億侐僖傜等。二、表職業(yè)，俜俠俾伃佚優(yōu)伶倡俳伎三、表姓。名、字：伊、偰、偓、佺等字。[7]四、表行為，五、其他?！墩f文》中人部字為收錄較多的體系之一，充分反映了許慎對(duì)“人”的定義：萬物之最靈。從字形來看，甲骨文像是側(cè)面弓著腰的動(dòng)物形態(tài)。據(jù)推斷古人的造字本義是指，弓著腰垂臂的勞動(dòng)人民的形象。篆文更加突出了彎腰垂臂，隸書變化很大，一撇一捺才構(gòu)成了人。這種“人”字的變化，正是中國思想史上的一個(gè)重大變化，正如古希臘哲學(xué)家突破“神”的束縛，提出“人是萬物的尺度”一樣。

從字義看，“人”是萬物之靈長，宇宙之核心。[9]

許慎將“人”視為“萬物中最為貴者”最直接反映了人的獨(dú)一無二性和不可磨滅的地位，天地之間人最大，人是萬物的主宰?！霸诠糯杏涊d身軀七尺長，頭上長著毛發(fā)，口中有牙齒，手與腳長得不一樣，能站立并快步行走的叫做人。[2]”《禮記》記載人匯集了陰陽五行間的靈氣，天地間的品德，所以是萬物中最為杰出的[5]。

周朝末年，學(xué)者們開始思考人在宇宙和社會(huì)中的地位，逐漸打破了“神”的枷鎖，開始從神本過渡到人本觀念?？鬃犹岢鼍垂砩穸h(yuǎn)之，孟子提出民為貴,社稷次之,君為輕，在封建制度下甚至誕生了“君,舟也；人,水也.水能載舟,亦能覆舟[2]”等民本思想?！墩f文》對(duì)人部字的收錄與解釋正是儒家人本思想中天地之間認(rèn)為貴，倡導(dǎo)人的主體性的表現(xiàn)。[12]

《說文》人部字的排序又是儒家人本思想的重要表現(xiàn)之一。許慎的人部排序是名物在先，性質(zhì)、行為次之，最后列狀態(tài)。而且我們從《說文》上可清楚地看到善與惡的明顯分類，善在前，貶在后，中性詞居中。如：表排行的位次的伯、仲分別為第18、19位，表示學(xué)習(xí)的仕排在第四位，表性格中惡性的佻、僻、伭、侈分別為第179、180、181、183位。這正如許慎在其序言中說：“其建首也，立一為耑，方以類聚，物以群分，同條牽屬，雜而不越，據(jù)形系聯(lián)，引而伸之，以究萬源。[1]”“今敘篆文，合以古籀，博采通人。[2]”在整個(gè)人部中，人部字的排列已經(jīng)是儒家倡導(dǎo)的“善”的表現(xiàn)，從歷史背景中，我們已經(jīng)看到，《說文》的產(chǎn)生并不單單是為了考究漢字之源和意思而出現(xiàn)，更是為了明經(jīng)之要，正如西方哲學(xué)史中的“語言轉(zhuǎn)向”一樣，將六經(jīng)的研究轉(zhuǎn)向到字源、字義的解釋。許慎本人也是經(jīng)學(xué)家賈逵的入室弟子，深受儒家思想影響，因此，在其著作《說文》中，無處不包括著儒家的傳統(tǒng)思想，這是受作者自身的文化、教育、社會(huì)環(huán)境而定，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。[15]

2、《說文》中字義的解釋與儒家人本思想

如果說《說文》中人部字整個(gè)體系是儒家人本思想的隱形表現(xiàn)，那么《說文》中對(duì)人部字的釋義可以說是儒家人本思想的顯性表現(xiàn)了，本文以說文中的“仁”“大”等字為例，做以解釋。

《說文》：“親也。從人，從二。忎，古文仁?！盵1]

從字義的演變來看，人，既是聲旁也是形旁，代表了不同身份地位的勞動(dòng)人民。仁，甲骨文（人，包括君與民）+（存在于天地之間），表示對(duì)君與民“等而視之”。造字的本義也就顯而易見：人人相等，即君民平等。

籀文，從千，從心。千代表蕓蕓眾生，心代表慈愛，表示心懷眾生?！墩f文》從人，從二。一橫代表陽，二橫代表陰，二者構(gòu)成天地之間，人想要在社會(huì)立足發(fā)展，就必須游刃于蒼茫大地，與自然和人接觸、交流?！叭省敝傅氖侨伺c人的之間相互親愛，在實(shí)際表現(xiàn)中為孝順、忠厚、寬恕、禮儀、恭讓、敏捷等內(nèi)容?！叭省钡母拍畹奶岢鍪侨寮以噲D恢復(fù)社會(huì)秩序的嘗試。

兩個(gè)人在一起相處，必定會(huì)產(chǎn)生矛盾，產(chǎn)生分歧，如何解決這些才是“仁”的意義所在。社會(huì)是由人組成的，我們的生活是社會(huì)生活，相處在一起，產(chǎn)生了相互了解，相互交流，互助，所以用“仁”來表示人與人之間的關(guān)系再合適不過。所以，“仁”就是人與人相處之道，其核心指人與人相互親愛。對(duì)字義的解釋：

表示君民同視，平等博愛。《禮記?經(jīng)解》：上級(jí)與下級(jí)相親相愛才是仁。表示博愛的，慈善的，包容的?！俄n非子?五蠹》文王實(shí)行仁義得到了老百姓的擁護(hù)。恩惠，恩德。《禮記?儒行》溫柔的人以仁作他對(duì)待人生的態(tài)度。

仁學(xué)思想的產(chǎn)生說明我國已經(jīng)告別了原始文明而走向了農(nóng)耕文明，人進(jìn)化的越高級(jí)，對(duì)文明的渴望程度就越高，所以大家意識(shí)到要提高自己的文明程度，正是有了這種需求，才引起了人與人關(guān)系的巨大變化。在周禮破壞之后，有洞察力的人們站起來，尋求人們之間新的理想化關(guān)系?？鬃邮亲钤缯J(rèn)識(shí)到復(fù)興周禮的重要性，在春秋戰(zhàn)果時(shí)期的思想史上，對(duì)中國文化和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。仁學(xué)的內(nèi)容涵蓋范圍廣泛，核心是愛?！叭省睆亩?，就是人共存，互助，彼此的意義，所以基本意義是尊重別人和博愛。儒家思想把仁義理論放在政治上，這在中國政治思想發(fā)展史上有重要的影響，并建立起早期的儒家思想。

關(guān)于仁的論述，在《論語》中最為明確。他也曾說過“克己復(fù)禮為仁”，有教無類為仁，仁是“泛愛眾”，那仁的核心到底什么？個(gè)人修養(yǎng)的仁是哪種？日常生活中的仁又是什么樣？

孔子是仁的宣揚(yáng)者，所以在《論語》里就講了仁的根本所在。

（1）子曰：“其為人也孝弟......孝弟也者，其為人之本與”《學(xué)而》[3](p2)。

在家時(shí)孝敬父母，愛護(hù)妻兒，尊敬兄長，干壞事的人減少，所以一個(gè)人樹立仁義的根本是要有孝悌。有了孝悌，就不會(huì)犯上，更不會(huì)作亂。孝順父母，愛護(hù)妻兒，關(guān)心朋友，遵守社會(huì)道德，這是做人的基本原則，也是實(shí)行仁德的根本原則。[5](p3)

（2）子曰：“弟子入則孝，而親仁......則以學(xué)文”《學(xué)而》[5](p5)。所以仁德就是愛人，這里的愛人不僅指自己的親人，還包括朋友，鄰里，甚至陌生人。[5](p6)在孔子那個(gè)小國寡民的時(shí)代，人與人之間來往密切且頻繁?！?/p>

（3）子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉.......斯仁至矣”《述而》[5](p134)。

仁在何處？就在心里。心中有仁愛，并用在行動(dòng)中，仁自然會(huì)體現(xiàn)出來。我覺得孔子所說的“我欲仁”不是只講心里要有仁，而是指在實(shí)際生活中要去實(shí)踐仁。心里有仁而不去實(shí)踐仁，就是一句空話。心中有仁愛，實(shí)踐仁德，仁義伴你而行。

人的內(nèi)心如果沒有仁義，忘記仁的本性，那么禮、樂也不能教化他?？朔约旱呢澙?，回到正確的禮儀品德中去就是仁，如果所有人都這樣，那天下就是仁德社會(huì)了?？耸羌s束，約束自己的行為符合禮儀規(guī)范。孔子所處的時(shí)代是禮崩樂壞，道德淪喪，民不聊生，極度混亂沒有秩序的時(shí)代。一些上層階級(jí)不遵守先人遺留下的尊卑秩序，君臣之禮，隨意僭越、弒君、亂倫之事常常發(fā)生，這是都是人貪婪的表現(xiàn)，因?yàn)橄霌碛懈嗟臋?quán)利和財(cái)富，所以手足之間、父子之間、朋友之間互相謀害，甚至殘殺。孔子想改變這些，所以提出了克服個(gè)人欲望，遵守禮儀秩序，這便是仁，才會(huì)有仁德社會(huì)。

綜上所述，論語中關(guān)于仁的本義，可以概括為：仁是愛人。而說文中對(duì)“仁”的的解釋：親也，正是愛人的表現(xiàn)之一。儒家的人本思想重要特征之一就是提倡“仁政”反對(duì)“暴政”倡導(dǎo)“仁政”，反對(duì)“暴政”。君子應(yīng)當(dāng)“以佚道使民”,《說文》的釋義正是這種人本思想的體現(xiàn)。

大，歸為人部，只給“人”字加了一橫，就代表了頂天立地的成年人。

《說文》注：大，天雖然大，地雖然大大，但是人更大。[1](p130)。儒家作為入世的學(xué)問，孔子反對(duì)無視人的自主性，特別強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性。《說文》中對(duì)大的釋義，從根本上來講，依然是“人”字意義的延伸，天地人構(gòu)成“三才”，正是突破神性思想，倡導(dǎo)人性思想的闡釋。

三、《說文》與人本思想在當(dāng)代的意義

21世紀(jì)是高速發(fā)展的時(shí)代，人類的距離縮小獲得信息的渠道五花八門，各種資訊充斥在我們身邊，人們對(duì)優(yōu)秀文化的需求也進(jìn)一步加深。對(duì)中國而言，此種優(yōu)秀的文化必然是以儒家為代表的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高速發(fā)展的中國國情相適應(yīng)的文化。并且要汲取當(dāng)代文化的可取之處，對(duì)不良文化毫不猶豫的摒棄?；仡櫴曛暗陌偌抑v壇將國學(xué)文化大眾化，今天，隨著《朗讀者》《見字如面》《詩詞大會(huì)》等傳統(tǒng)文化節(jié)目出現(xiàn)，再一次證明，中國人需要傳統(tǒng)文化，中國精神是中華民族永葆青春的不二法寶。中國需要傳統(tǒng)精神的魅力熱情不減。然而，漢文化的根源離不開漢字的文化，所以我們更期待有這么一類節(jié)目介紹漢字的起源與發(fā)展，更希望從中體會(huì)到漢字所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)與當(dāng)代相融合的意義。當(dāng)代人學(xué)習(xí)《說文》中的蘊(yùn)含的人本思想，不僅是文化的需求，更是對(duì)當(dāng)代人繼承傳統(tǒng)文化，復(fù)興偉大的中國夢(mèng)的必要途徑。

(一）個(gè)人角度

從個(gè)人角度而言，傳統(tǒng)的儒家思想是“以人為本”為核心理念的，正符合了當(dāng)代社會(huì)的主人翁意識(shí)。對(duì)個(gè)人而言在家應(yīng)孝順父母，尊敬兄長，愛護(hù)妻兒，孝悌是一個(gè)人樹立仁德的根本。在外應(yīng)關(guān)心朋友，遵守社會(huì)道德，不違法亂紀(jì)，這是做人的基本原則，也是實(shí)行仁德的根本原則。儒家的人本思想旨在發(fā)揮人的最大主動(dòng)性，孟子說“道惟在自得”““我非生而知之者，好古，敏而求之者也。”（《論語·述而》第二十）“為仁由己”等話語無不是在倡導(dǎo)人的自立自強(qiáng)，正如《說文》中的“大”一樣，頂天立地的成年人，正如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”所以啟示我們?cè)谏钪袘?yīng)該獨(dú)立的姿態(tài)去思考問題。這是在教導(dǎo)我們首先要自己強(qiáng)大，自立再去幫助別人更加強(qiáng)大，這就是個(gè)人的個(gè)人獨(dú)立性和主動(dòng)性的肯定。當(dāng)然，儒家思想是促進(jìn)人與自然的和諧，而不是無限的發(fā)展自己。西方物質(zhì)文化，工具理性主義，科學(xué)發(fā)展在今天已經(jīng)顯現(xiàn)出其弊端，享樂主義，金錢崇拜，個(gè)人主義在社會(huì)發(fā)展上占有非常的不利影響。自然的破壞、社會(huì)秩序的混亂，這些問題的解決方法都可以在儒家人本思想中找到，也許在工業(yè)化的過程中，儒家思想阻礙了社會(huì)的發(fā)展，但是，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度時(shí)，需要的是和諧、安定的社會(huì)關(guān)系時(shí)，儒家的人本主義依然可以發(fā)揮重要作用。從中國歷史來看，儒家所倡導(dǎo)的人本主義在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮出了巨大作用，其自強(qiáng)自立、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”等理想信念追求的傳統(tǒng)的形成都齊了積極的推動(dòng)作用。這種文化內(nèi)涵的形成與作用在當(dāng)代社會(huì)依然有著重要影響。在當(dāng)下中國社會(huì)中，尤其是中國年青一代，受接受的教育以及生長環(huán)境的的影響，很多人都做不到自立自強(qiáng)，甚至是獨(dú)立自主，回歸到《說文》對(duì)人的解釋中，能夠讓更多的明白如何才能成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)，有信念追求的人，這是個(gè)人成長的要求，也是我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的要求。以中央的“精準(zhǔn)扶貧”政策為例，竊以為，扶貧的關(guān)鍵不是給貧困者多大的物質(zhì)幫助，這樣的扶貧只能是拔苗助長式的扶貧，從根本而言，是要完成對(duì)扶貧對(duì)象的換血和思想幫助，讓這些貧困者在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中有生存能力。

（二）教育角度

《說文》中對(duì)“仕”的闡釋，正是對(duì)儒家教育的概括，仕，學(xué)也，從人從士?？鬃右簧铝τ诮逃聵I(yè)，雖然孔子的夢(mèng)想是要推行自己政治主張，結(jié)束春秋戰(zhàn)國紛亂的局面，建立一個(gè)有秩序的國家。教育可以視為孔子實(shí)現(xiàn)自己政治理想的主張的手段。在教育理念上，孔子提出的一些思想仍然對(duì)當(dāng)前社會(huì)有著積極意義，比如說“有教無類”，比如說“因材施教”等等，都對(duì)當(dāng)下的教育環(huán)境有著積極意義。這也是我們通過《說文》能夠理解到儒家的教育理念，管理者必須要有豐富的知識(shí)。

（三）儒家人本思想對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國家的意義

“人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。[1]”每個(gè)人的發(fā)展都離不開社會(huì)。社會(huì)是我們賴以生存你的大家庭，有你、有我、有他。所以社會(huì)是一個(gè)整體的社會(huì)，而不是獨(dú)立的社會(huì)。對(duì)社會(huì)而言，當(dāng)每個(gè)人心有仁愛，當(dāng)每個(gè)人都有人本思想，每個(gè)人