佛教起源于古蜀國

佛教起源于古蜀國一、現(xiàn)實對傳統(tǒng)舊觀念的沖擊在人們的傳統(tǒng)觀念里，佛教是由印度的喬達摩·悉達多·釋迦牟尼（Gautama·Siddhartha·Sakyamuni）創(chuàng)立的，中國的、外國的一切有關(guān)佛教的書籍都是這樣說的，這是早已做了結(jié)論，無須再討論了。佛祖出生在公元六世紀(jì)左右，他與中國的孔子出生在春秋時代相當(dāng)，說明他倆是同時代的人物。現(xiàn)在問題出現(xiàn)了，四川廣漢古蜀國的考古學(xué)時代是商代，商代遠比中國的春秋時代要早，為什么在四川廣漢古蜀國會出現(xiàn)大量的佛像呢？而且有佛頭實物，佛像是鑿刻在玉牙璋上、象牙上、玉壁上等等，更為神奇的是，佛像與中國遠古的太極圖、八卦、十二生肖組合在一起。我們知道，太極圖、八卦、十二生肖是中國遠古的傳統(tǒng)文化，它們組合在一起到底說明了什么問題？值不值得學(xué)術(shù)界去認真研究呢？人們不僅會問：佛教真的是起源于印度嗎？答案是：值得討論。研究認為：佛教的起源可能在中國四川廣漢古蜀國。早在B.C.2000年前，有一條從川（成都）－云（云南）－緬（緬甸）－?。ǘ龋ⅲò⒏粷h）－歐洲的古商道[7]，佛教很可能是沿著這條古商道傳播到印度去的。眾所周知，商貿(mào)大道的開通必然引起文化思想藝術(shù)的交流，人文風(fēng)俗習(xí)慣的交流，科學(xué)技術(shù)的交流等等。中外交通史專家研究表明，如果佛教是產(chǎn)生于印度，為什么在中國如此流行？在印度反而不流行。研究西藏古象雄國歷史的專家認為：“西藏古象雄國苯教認為，釋迦牟尼不是佛教的創(chuàng)立者，他只是起作宣傳佛教的作用”。佛教由印度“傳入”西藏是吐蕃王朝以后的事情，而在此之前，苯教早已在西藏流行開來了。如上所述，佛教可能是由古代的商道或民族遷徙之路從中國四川傳至印度，如果說藏傳佛教是由印度“傳入”的話，而在此之前，佛教就可能存在多時日了，它可能是經(jīng)過僧人們的加工整理成型之后，再向外宣傳轉(zhuǎn)而可能傳回中國，就是我們提出的佛教“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”的觀點。佛教進入中國是漢哀帝二年，國內(nèi)各地的佛像造型（例如敦煌、峨嵋山、樂山大佛、云崗石窟，西藏等等）可能是漢代以后的事情。其實在遠古的四川古蜀國，佛教就可能十分流行了，為了說明佛教可能是起源于四川廣漢古蜀國，我們將有關(guān)實物介紹給讀者（部分）。二、佛像、佛頭實物現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)，在廣漢古蜀國佛像的載體有玉牙璋、玉璧、象牙、牛胛骨上等等。此外，在古蜀國還發(fā)現(xiàn)了玉巫師人，巫師是道教做法事的人，他的服飾與佛教完全不同，在古蜀國除了佛教以外，可能還有道教存在，道、佛二教在古時可能是合一的，它們都起源于巫教，而后隨時間推移，信仰有些差異而分道揚鑣。有學(xué)者認為，西藏的苯教可能與內(nèi)地的古羌釋比文化有關(guān)系，苯教是西藏本土的一種原始宗教，早于吐蕃時期“傳入”西藏的佛教存在于西藏本土之中，在苯教中存在有古羌族釋比文化的因素。三、討論如前所述，佛祖（釋迦牟尼）與中國春秋時代的孔子是同時代的人物，然而他所創(chuàng)立的佛教為何在印度不流行？佛教反而在中國十分流行？廣漢三星堆古蜀國的佛教從遠古至今在廣漢及其附近地區(qū)乃至成都平原地區(qū)反而流行呢？請看下面統(tǒng)計數(shù)字，據(jù)80年代四川省地名普查小組提供的成都平原的廣漢、雙流、彭縣、什邡等縣的普查結(jié)果，據(jù)我們不完全統(tǒng)計，當(dāng)時的廣漢有56個寺、廟（其中有白馬寺、回龍寺等）；彭縣（彭州市）有85個寺、廟（太平寺、白馬廟等）；什邡縣有50個（真武廟、龍居寺等）；大邑縣有76個（女媧廟、天竺寺等等）、雙流縣有91個（石皇廟、華嚴寺等等），共計358個寺、廟（宮、庵），其時間大致從黃帝－西周－漢－晉－唐－宋－元－明－清等歷朝歷代都有，這些寺、廟（宮、庵）絕大多數(shù)都毀于戰(zhàn)火或其他不該發(fā)生的年代。據(jù)鄰近三星堆遺址不遠的老鄉(xiāng)告知，當(dāng)時他們那里有一座規(guī)模宏大的真武宮（黃帝的孫子頊顓封為真武大帝），在破“四舊”年代被夷為平地。由此可見，自遠古時代開始，古蜀國佛教就十分流行，當(dāng)時可能是道、佛二教是合在一起的，因為我們在一尊高1.85m的玉（石）器上，看到有雙手合一（佛教）與雙手合拱（道教）的人物在一起，他們正在“聽”一位“領(lǐng)導(dǎo)人”在宣讀“證書”（或“任命書”）。上述各地的寺（廟）均分布在成都平原上，時至今日的成都市也有大量的寺、廟地名存在，例如：白馬寺、昭覺寺、大慈寺（唐僧取經(jīng)前曾在此處呆了二年），華嚴寺、多寶寺、龍?zhí)端?、圣燈寺、萬佛寺、石經(jīng)寺、紅瓦寺、章靈寺、寶光寺、草堂寺、靈巖寺（都江堰）、開華寺（大邑）、青羊?qū)m（建于西周，起初是個道觀）等等，這些寺、廟絕大多數(shù)毀于戰(zhàn)火已不存在，只保留了地名，只有極少數(shù)幸免于難被保留了下來！在以成都為中心周邊各縣（市）有如此密集的寺、廟存在于成都平原上，這種客觀存在的現(xiàn)象難道不值得人們?nèi)ド钏紗?？這種現(xiàn)象在全國都是極其少有的。如果佛教不是起源在這里，如何從遠古至今會有如此眾多的寺、廟存在此地區(qū)？雖然這些寺、廟至今不存在，只有極少數(shù)殘存，但歷史的記憶是抹不去的！值得注意的是，廣漢古蜀國佛像的發(fā)現(xiàn)，它是與中國遠古的傳統(tǒng)文化中的太極圖、十二生肖、八卦組合在一起。在佛經(jīng)中有一部《大集經(jīng)》，其中就有十二生肖的論述，為什么十二生肖會出現(xiàn)在佛經(jīng)中呢？唯一解釋的是，當(dāng)中國的十二生肖、佛教文化傳至古印度后，可能是編寫佛經(jīng)的僧人把它納入佛經(jīng)中去，故《大集經(jīng)》中有十二生肖的描述，而且十二生肖傳入古印度后，古印度佛教徒把它與印度的神文化結(jié)合在一起組成印度本國的十二生肖神文化。目前已知，在成都市的街道的名字也包含了十二生肖羊、馬、牛、龍、豬、雞等等的街名，例如青羊?qū)m街、羊市街、羊子山路、石羊場、白馬寺路、騾馬市街、走馬街、馬鞍山東路、馬王廟街、牛王廟、龍江路、龍舟路、肥豬市街、牛王廟街、機（雞）投鎮(zhèn)街等等，“小天竺街”一名，說明在古時中、印之間有文化、貿(mào)易的交流，（印度古代叫“天竺”，“身毒”），印度人也沿古商道來四川居住，做生意，定居在成都，否則如何解釋會有“天竺”一詞出現(xiàn)在成都的街道名字上呢？佛教的興盛、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)達造成了當(dāng)時古蜀國確實為中國西南的一個強盛之地，物產(chǎn)豐富，土地肥沃，所以《山海經(jīng)》中就有“……都廣之野……百谷身生，冬夏播琴，鸞鳥自歌、鳳鳥自舞……”，此處的“都廣”即為今日之成都平原。此地乃物產(chǎn)豐富，土地肥沃，人民居安業(yè)，后人將此情景擴至四川全省，稱之為“天府之國”。其實，此“天府之國”是一訛傳，查“天府”一詞，首見于《周禮·大宗伯》中，其中說：“天府掌祖廟之守藏，凡國之玉鎮(zhèn)大寶藏焉”。三國時期諸葛亮在《隆中對》中說，“沃野千里，天府之土”，這可能是劉備占領(lǐng)成都后，形容成都平原富裕加以總結(jié)再次出現(xiàn)“天府”一詞。在《周禮·大宗伯》所提之“天府”，可能是指國家的博物館（或重要倉庫），諸葛亮再次提“天府”一詞，實指土地肥沃、物產(chǎn)豐富，故后人總結(jié)而稱之為“天府之國”。其實，這“天府之國”，實乃是“天佛之國”之誤。“府”與“佛”一字之差，把歷史本來面目掩蓋了，否則如何解釋成都平原（包括成都市本地）寺、廟如此之多呢？當(dāng)然成都平原物產(chǎn)豐富也是事實。從哲學(xué)上來講，不能把“局部的”現(xiàn)象（肥沃），看成為是“整體的”現(xiàn)象（肥沃）。在遠古時代，具體而言，就是在三皇五帝時期的伏羲時代，佛教可能早就在成都平原興起。從動物馴化史得知，野蠶馴化成家蠶是在公元前3500年由中國古羌人完成的（狗是由狼馴化而來的，其時間是在公元前8400年由美洲土著人完成的）。如此推測，蠶馴化成功時間相當(dāng)于中國的黃帝時代（5000－5500年）?？梢娫诠?500年以前，黃帝原配夫人嫘祖把野蠶家養(yǎng)之后，制成絲綢改善人民生活，養(yǎng)蠶成為當(dāng)時人們的生活水平的重要方面，養(yǎng)蠶繅絲，制成絲織品進行貿(mào)易，使成都在古代就成為重要絲織品城市也是順理成章的事情。從三星堆出土的大立人玉器上的衣眼就可以看出來。當(dāng)時人們?yōu)榱藨c祝五谷豐收，求神拜佛成為日常的重要活動之內(nèi)容，原始宗教應(yīng)運而生，我們在數(shù)件高1.3m左右的玉（石）器上看到巫師在做法事（拿法器、跳舞、占卜）穿的都是很好的絲綢衣服，這種做法事活動（拿法器比劃，跳舞，占卜等等）至今在羌族，彝族中有遺存，儺舞也就是明顯的例子，儺舞在四川各地都有表現(xiàn)，這是一種宗教表現(xiàn)形式。成都的青羊?qū)m是西周時期的道觀，大邑鶴鳴山是道教一場所，就連峨嵋山原先在魏、晉時期都是道觀。由上所述，四川廣漢古蜀國佛教文化的遠播是通過從四川（成都）－云南（保山）－緬甸（密支那）－印度進而進入阿富漢直達歐洲的古商道向外傳播的。這是一條民間的古商道，如果沒有這條古商道，漢朝的張騫就不可能在大夏看到“蜀布”和“邛杖”。張騫的鑿空之行是在公元前139－138年，有專家認為，所謂大夏可能是梵文“Tuher”轉(zhuǎn)譯讀音而來。已故的羌族文化學(xué)者楊光成（2002年）認為：西藏的“昌都”可能是“羌都”的誤稱。此外，西藏還有羌舞（Dharmadance）（面具舞），此種面具舞與四川儺戲十分相似，儺與雒同音，四川廣漢古稱雒城，儺戲也是一種有宗教色彩的戲。我們在古蜀國玉（石）器上就看到有跳舞做法事、拿面具遮住臉部的古蜀國人。西藏民族現(xiàn)今載面具跳的那種舞姿式可能就是古羌族的“禹步舞”。四、結(jié)語以上所述，在三皇五帝時期的伏羲時代，四川廣漢古蜀國就有原始的佛教，大量的佛像在玉器上（玉牙璋、玉壁），象牙上出現(xiàn)，而且與中國傳統(tǒng)文化的十二生肖、太極圖、八卦組合在一起，這些實物就能很好地說明佛教的起源問題。本文只討論原始佛教的起源與傳播，而不涉及它的具體內(nèi)容，更不涉及其他宗教（印度教、基督教、阿拉伯教等等）。關(guān)于佛像頭的起源有三種假設(shè)，即印度說、希臘說、意大利說[15]，所有這些說法都未能提供實物，本文提供了完整的佛像頭實物，這個佛像頭與樂山大佛、云崗石窟、大足石刻等地的佛像頭及國外有關(guān)佛像頭圖形是基本一致的。此外還有玉石做的佛像頭，所以關(guān)于佛像頭的起源，都可能來自四川古蜀國。其實，在遠古時代，道、佛二教可能是合一的，本文圖17中公布了一尊在廣漢古蜀國發(fā)現(xiàn)的道教的玉人像。我們現(xiàn)收集了不同形狀的佛像約有近20種類型，而文獻中記載的有32種類型?？傊?，隨著古道路的一段一段地被打通，民族遷移走廊一節(jié)一節(jié)地形成，古蜀國人當(dāng)時的原始佛教思想觀念、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、工藝技術(shù)等等，會不斷地向外傳播，最為明顯的是為什么在中美洲的洪都拉斯發(fā)現(xiàn)有中國的太極圖呢？為什么在美國亞利桑那州會出土有7000年前中國的“易卦”符號呢[16]？中國遠古的十二生肖為何遠在墨西哥出現(xiàn)？在東南亞的泰國、緬甸、柬埔寨、老撾、越南、日本、朝鮮、韓國等都有十二生肖的風(fēng)俗習(xí)慣。中華文化對世界的深遠影響不可低估！中國一位知名的學(xué)者說：“如果沒有古巴蜀文化的深入研究，便不能構(gòu)成中國文明起源和發(fā)展的完整圖景，……中國文明研究中的不少問題，恐怕必須在巴蜀文化中求得解決”。我們早在6年以前就已提出了“三星堆玉器改寫中國歷史”的觀點（見香港大公報2008年3月7日報導(dǎo)），近年來的研究進一步表明，古蜀國可能是中華文明的起源之地，四川省的閬中、鹽亭和廣漢三地蘊藏了大量遠古信息。在這個三角地帶，還有可能還是世界文明的源頭！我們數(shù)年前就提出建議，要像建立《敦煌學(xué)》（Denghuanglogy）那樣來建立《三星堆學(xué)》（ShamXingduilogy），集中多學(xué)科的專家來研究三星堆古蜀國出土的文物（包括國家的、民間收藏的玉器、青銅器、陶器、竹筒、龜殼等），單純依靠考古界可能很難來完成如此重任。尤其是其上的古文字，文字的破譯可能會找到一個比商王朝更古老的王朝，才可能揭開中國歷史的真面目！任何一件事物的出現(xiàn)都會有它的起始點（原點），而后向外擴散。結(jié)論是：早在現(xiàn)今的《絲綢之路》前，天佛之國（不是天府之國）的四川，其佛教思想理念可能早已通過川－云－緬－印古商道，或川－甘－青－疆－藏的古民族遷徙之道向外傳播，《絲綢之路》從東方向西方傳播，是多條道路的，但總的方向是從東方到西方?，F(xiàn)今學(xué)界認為的《絲綢之路》可能是漢、隋、唐以后的事情，可能在此前，原先的《絲路文化》就已早開始了。文中不妥之處，望國內(nèi)外方家匡正。本文只起作拋磚引玉的作用。附記：如同研究足球的起源那樣，長期以來，關(guān)于足球的起源的話語權(quán)都被外國壟斷，他們一致認為，足球起源是在×國或××國，不在中國。后來一位研究