世紀西歐哲學

第三章

16~18世紀西歐哲學

近代哲學：按照西方學術(shù)界一般的劃分方法，近代哲學（modernphilosophy）從17世紀開始，直到第二次世界大戰(zhàn)以前，此后是“當代哲學”（contemporaryphilosophy）。近代哲學劃分為四個階段1、16－18世紀時早期近代哲學中的經(jīng)驗論與唯理論哲學。認識論的轉(zhuǎn)向(epistemology)2、18世紀的法國哲學(啟蒙哲學、無神論）。

3、德國古典哲學（自由和必然）。

4、黑格爾后的哲學。

第二節(jié)文藝復興與宗教改革米開朗基羅文藝復興的實質(zhì)是人文主義運動。什么是人文主義運動1、內(nèi)容：14-16世紀，發(fā)端于意大利，蔓延到西歐。以復興古希臘羅馬文化為主要內(nèi)容。2、特點：肯定人的尊嚴(托麥達《驢的論辯》)、才能（創(chuàng)造性和能動性）、自由，人的現(xiàn)世生活、人的真實欲望和情感，人的平等。被稱為“人的發(fā)現(xiàn)”，同時，科學技術(shù)的進步，促成了“自然的發(fā)現(xiàn)”?！拔沂侨?，人的一切特性我無所不有”一

“我不想變成上帝?；蛘呔幼≡谟篮阒小；蛘甙烟斓乇г趹驯Ю?。屬于人的那種光榮對我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！薄迕摾恕暗拇_，如果你把生活中的快樂去掉。那么生活成了什么?它還配得上稱作生活嗎?……如果沒有快樂，也就是說沒有瘋狂來調(diào)劑，生活中哪時哪刻不是悲哀的、煩悶的、不愉快的、無聊的、不可忍受的?……你們先看看大自然，人類的這位慈母，如何有遠見地想到在各處撒下瘋狂這調(diào)味劑!因為按照斯多葛派哲學家的說法，明智，那就是以理性為指導；瘋狂，那就是任憑情欲擺布。但朱匹特大神，為了減輕一點生活中的辛酸和悲傷。賦予人類的情欲不是多過理性么？”——愛拉斯謨平等。先來談一個根本的道理。你應該知道，我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標準，那發(fā)揮天才大德的人才當?shù)闷鹨粋€“貴”；否則就只能算是“賤”，這條最基本的法律被世俗的謬見所掩蓋了?！≠で鹈裰饕驗槲艺J為一雖則我這句話是對你們說——國王就跟我一樣，也是一個人罷了。一朵紫羅蘭花，他聞起來，跟我聞起來還不是一樣；他頭上和我頭上合頂著一方天；他也不過用眼睛來看，耳朵來聽。他把一切榮銜丟開，還他一個赤裸裸的本相，那么他只是一個人罷了?！勘葋啞叭耸嵌嗝戳瞬黄鸬囊患髌罚±硐胧嵌嗝锤哔F，力量是多么無窮，儀表和舉止是多么端正，多么出色。論行動，多么象天使，論了解，多么象天神！宇宙的精華，萬物的靈長！”宗教改革教會腐敗引起人們的不滿，16世紀德國和西歐、北歐各國爆發(fā)了宗教改革，用活的靈魂抗拒死的教條，使個人權(quán)利和教會專斷分庭抗禮。實質(zhì)是人文主義在宗教領(lǐng)域的延伸。馬丁.路德：“因信稱義”。獲救只憑人的信仰。與靠事功、教會無關(guān)。人具有肉體本性和心靈本性。人只須通過事功來控制自己的行為，揚善避惡，禁欲主義是不需要的，“誰若不愛美酒、女人和歌，他就終身是大傻瓜”。只有上帝和圣經(jīng)才是真正的權(quán)威，人只要心存信仰，都可以與上帝交流，無須中介。破除了對教會的權(quán)威崇拜，否認了教會的中介作用和壟斷信仰的地位?；謴土诵叛龅臋?quán)威。加爾文“因信得救”；“先定說”個人的功德和教會都不能改變上帝的“先定”，雖然人無法得知自己是否是上帝的選民，但人們不應當放棄現(xiàn)世的努力，應當堅信自己是上帝的選民，積極尋求事業(yè)的成功。因為上帝對其選民，必然給予充分的支持。而個人只要在事業(yè)上取得成功，就是實現(xiàn)了上帝所賦予的先定使命，也就是死后靈魂可以得救的可靠證明。那么怎么證明自己作為選民的影響呢？答案是：為了增加上帝的榮耀的（而不是為了自身享樂的）而進行的勤奮的勞作、節(jié)儉、努力增加財富等行為，這些行為的唯一動機就是增加上帝的榮耀，是作為選民的一種天職，是在證明自己的信仰。而這一信念所導致的行為和行為后果卻與現(xiàn)代資本主義的制度框架下人們的求利行為如此的相一致，雖然動機不同。即是說亞當斯密所說的為自己利益行為的“經(jīng)濟人”與Weber所指的為上帝的榮耀而行為的“宗教人”在世俗生活中的實際行為和行為后果是一致的和相容的，都勤奮的勞動、精明的打算、節(jié)儉的生活，雖然前者是為了自己的商業(yè)和社會利益，后者只是為了增加上帝的榮耀，為了證明自己的信仰。宗教改革意義1、思想解放，獨立思考。否定教會權(quán)威，訴諸內(nèi)心信仰?？隙ㄊ浪咨睿隙▊€人權(quán)利、地位，爭取個人的解放。2、為近代哲學的主體性提供了基礎(chǔ)?！叭祟惪孔约菏亲⒍ㄒ兂勺杂傻摹保棺诮绦叛龀蔀閭€體性和內(nèi)在性的精神自由。3、基督教第二次大分裂，為宗教寬容奠定了基礎(chǔ)局限性：只在信仰范圍之內(nèi)進行改革，本質(zhì)上具有濃厚的反理性反科學色彩。本身也對異端進行殘酷鎮(zhèn)壓。“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因為他用信仰的奴役制代替了它。他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，卻又把俗人變成了僧侶。他把人從外在宗教解放出來，但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，但又給人的心靈套上了鎖鏈”。近代哲學（17世紀-19世紀）——認識論轉(zhuǎn)向?qū)οＥD哲學和基督教哲學的繼承：科學與形而上學啟蒙主義：主體性或自我意識原則（將主客體區(qū)分開來，對主體本身進行深入考察，人是自然的主人）、認識論、科學主義（認識的目的在于改造自然，哲學為科學提供認識論和方法論，同時本身深受數(shù)學與力學的影響,以自然科學為范式）、理性主義、機械論、實踐性等?！硇裕茖W）和自由的矛盾。第三節(jié)：早期經(jīng)驗論哲學

17—18世紀的主題：思維與存在的關(guān)系問題，主觀精神如何實現(xiàn)對客觀世界的認識問題，主要興趣是對認識的來源、過程及其真理性問題的探討?！J識論成為經(jīng)驗論：（Empiricism）歸納法，感覺經(jīng)驗作為認識的來源。懷疑主義和不可知論

唯理論：（Rationalism）演繹法，天賦觀念作為認識的來源。獨斷論經(jīng)驗論和唯理論的焦點（自然科學：實驗方法和數(shù)學方法）１、認識的來源與基礎(chǔ)：感覺經(jīng)驗與天賦觀念。２、真理的標準：先天（自明性，清晰性）與后天（觀念與經(jīng)驗的符合）3、知識的目標：必然真理與或然真理4、歸納與演繹：實驗科學和數(shù)學歸納：從個別實例推出一般原理演繹：從一般原理推出一般原理和個別事物經(jīng)驗論的主要代表人物有英國的弗蘭西斯·培根、霍布斯、洛克、巴克萊和休謨；唯理論的主要代表人物有笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨。培根是經(jīng)驗論的創(chuàng)始人，笛卡爾是唯理論的創(chuàng)始人，他們通常被看作是近代哲學的開端，不過實際上培根的思想更多地具有過渡性的特征，笛卡爾的思想才真正代表著近代哲學的基本精神。從地域上看，經(jīng)驗論主要集中在英國，唯理論主要集中在歐洲大陸，所以習慣上亦被稱為“英國經(jīng)驗論”和“大陸唯理論”。一、弗蘭西斯.培根

對傳統(tǒng)科學觀的批判：沒有實用性“具有兒童特征，它能夠談論，但是不能生育，充滿著爭辯，卻沒有實效”，知識就是力量，衡量知識的標準是實用性（滿足人類物質(zhì)生活需要的用途）1、四假相說所謂假相（idols），即盤踞在人的頭腦中的一些錯誤觀念，它們形成了成見或偏見，使人們不能正確地認識到真理，嚴重妨礙了科學的復興。培根根據(jù)這些錯誤的不同來源把假相分為四類，即“族類的假相”、“洞穴的假相”、“市場的假相”和“劇場的假相”。“族類的假相”是人類天性中普遍存在的缺陷。由于人類在認識事物時，不是以客觀事物本身為尺度，而是以自己的主觀感覺和成見為尺度，從而在對自然事物的認識中摻雜著許多主觀的成分。缺乏客觀性與中立性?！叭祟惖睦碇蔷秃孟笠幻娌黄降溺R子，由于不規(guī)則地接受光線，因而把事物的性質(zhì)和自己的性質(zhì)攪混在一起，使事物的性質(zhì)受到了歪曲，改變了顏色。”“洞穴的假相”是由于個人的特性而產(chǎn)生的假相。因為每個人的心理和體質(zhì)各有特點，所受的教育和成長的環(huán)境、閱讀的書籍、崇拜的權(quán)威亦有不同，這就難免使自然之光曲折和變色，從而產(chǎn)生一些成見和偏見。

“市場的假相”是由于人們在相互交往過程中語詞使用不當而產(chǎn)生的假相。人們相互往來，如同市場上交際一樣，必然會使用語言。如果對名稱和概念的規(guī)定和理解不當，就會以假冒真，名實不符，造成錯誤的觀念，形成假相。

“劇場的假相”是對權(quán)威、教條、傳統(tǒng)的哲學體系的盲目信仰，人們往往不知不覺地對各種哲學體系的“劇本”信以為真，喪失了批判精神和懷疑精神。培根說：“因為在我看來，一切流行的體系都不過是許多舞臺上的戲劇。根據(jù)一種不真實的布景方式來表現(xiàn)它們所創(chuàng)造的世界罷了?！比绻藗冋`將哲學家精心制造的理論體系當成了現(xiàn)實，就會陷入“劇場假相”。2、科學歸納法科學知識來源于感覺，但同時重視理智的能力對實驗材料進行加工、分析（螞蟻，蜘蛛與蜜蜂的比喻）培根的經(jīng)驗歸納法由三大步驟組成：第一步，收集材料。準備一部充足、完善的自然的和實驗的歷史。這是全部工作的基礎(chǔ)。第二步，運用“三表法”來整理材料。培根提出的三種例證表是：（1）“具有表”，把具有所要考察的某種性質(zhì)的一些例證列在一起。（2）“接近中的缺乏表”，在這里列舉出與上表中的例證情形近似可是卻沒有出現(xiàn)所要考察的某種性質(zhì)的一些例證。（3）“程度表”或稱“比較表”，在這里列舉出按不同程度出現(xiàn)的所要考察的某些性質(zhì)的一些例證。培根認為，列出了三個表，這只是做好了歸納的準備工作。第三步，進行真正的歸納。培根所謂真正的歸納又分為三個小步驟：（1）排除法，即排除和拒絕這樣一些性質(zhì)：這些性質(zhì)是在有給定的性質(zhì)存在的例證中不存在的；或在給定性質(zhì)不存在的例證中存在的；或者在這些例證中給定性質(zhì)減少而它卻增加，或給定性質(zhì)增加而它卻減少的。在進行這種排除的過程中已經(jīng)為真正的歸納打下了基礎(chǔ)。（2）根據(jù)三表所列示的事例，做一次正面地解釋自然的嘗試，就是通過排除之后得出正面的結(jié)論。（3）糾正解釋偏差的幾種幫助。培根列舉了九種幫助，如“具有優(yōu)先權(quán)的例證”，“歸納法的改正”，“按題目的性質(zhì)改變研究方法”等等。這九種“幫助”旨在較正以上程序中的失誤，以求得盡可能準確的結(jié)論。樸素的唯物主義(P128):肯定物質(zhì)的運動及聲,色,冷熱等性質(zhì).雙重真理說：從理性的”自然之光”得到的哲學真理從神意啟示得到的宗教真理

歷史功過：唯科學主義的始作俑者---------工具理性:其核心是對效率的追求，行動只由追求功利的動機所驅(qū)使，借助理性達到自己需要的預期目的，行動者只考慮效果的最大化，漠視人的情感和精神價值。工具理性極端化：手段變成目的本身，在追求效率和實施技術(shù)的控制中，理性由解放的工具退化為統(tǒng)治自然和人的工具。一、霍布斯

1、哲學的定義、目的和對象哲學排除神學哲學的研究對象是物體。物體是不依賴于我們思想的東西，與空間的某個部分相合或具有同樣的廣袤;可以說為感覺所知覺，并且為理性所了解._客觀實在性,廣延性,可感性.所謂世界，就是無數(shù)的物質(zhì)實體的總和,物體的根本特性是廣延,經(jīng)院哲學家和神學家所說的“無形體的實體”，“抽象的本質(zhì)”“靈魂”、“上帝”和“天使”都不存在,不是哲學研究的對象.哲學排除神學.物體可以分為兩大類：一類是自然物體；一類是人們的意志和契約所造成的人工物體，即國家。由此而區(qū)分出哲學的兩個部分，即自然哲學和公民哲學。由于在自然物體和人工物體之間還有第三種特殊的物體亦即“人”，他既是自然的物體（作為自然的產(chǎn)物），又是人工物體（國家）的創(chuàng)造者和組成部分。所以《論物體》、《論人性》、《論公民》組成了霍布斯完整的哲學體系。哲學：就是由因及果和由果溯因的推理的知識和學問，哲學的方法就是“根據(jù)結(jié)果的已知原因來發(fā)現(xiàn)結(jié)果、或者根據(jù)原因的已知結(jié)果來發(fā)現(xiàn)原因時所采取的最便捷的道路”。_機械論

即命名（概念）、組合成判斷、推理（因果關(guān)系）哲學的目的：“為人生謀福利”，為實踐服2、實體與偶性“實體”:物體即實體?！芭夹浴?物體的各種屬性如廣袤、動靜、顏色、氣味等。他給偶性下的定義是：“某個物體借以在我們心里造成它自身的概念的那種能力?！薄夹灾饔^化的傾向。偶性：本質(zhì)屬性，廣延或形狀，與物體共存在亡；非本質(zhì)屬性，動靜、顏色、氣味、硬軟、冷熱等,可有可無,是“運動,激動或變動對我們的顯現(xiàn)”.但物質(zhì)實體是沒有確切內(nèi)涵的物質(zhì)名稱,能接受不同的屬性并隨不同的屬性變化而變化,不能被人領(lǐng)會.3、機械論的哲學：第一，世界和人都是機器。人也不過是一架像鐘表那樣的自動機，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪。第二，實在的性質(zhì)只是物體的廣延（本質(zhì)屬性），在霍布斯看來，機械運動是普遍的、絕對的，除此以外，再不可能有其它任何運動形式?！睅缀螌W所研究的是點、線、面的位置移動（點的移動成線，線的移動成面，面的移動成體）；力學所研究的是物體受力后所獲得的運動；物理學所研究的是物體內(nèi)部物質(zhì)微粒的位置移動；生物學研究的是肢體的機械運動。人們的社會生活被人的一切情欲所推動，是“正在結(jié)束或正在開始的機械運動”。第三，哲學的方法是加減(機械性的計算,喪失思維的能動性)。他只描述構(gòu)成自然世界的各個機械部分的實際功能和運行過程，并不解釋世界的終極原因和隱秘目的。例如一塊表：我們不必知道誰制作了鐘表，他為什么要制作這塊表，或這塊表是派什么用場的。理解這塊表，就是在理解其各部分的功能性相互聯(lián)系之中來理解這些部分。這是理解鐘表如何工作，如何發(fā)生功能。鐘表的工作是由它的各部分的機械運動所決定的4、感覺與推理一切知識起源于感覺經(jīng)驗，“知識的開端乃是感覺和想象中的影像，這種影像的存在，我們憑本能就知道得很清楚?！?對“天賦觀念論”的批判(P131)。實驗科學：從感覺經(jīng)驗出發(fā)的分析法和歸納法。數(shù)學：從理性出發(fā)的綜合法和演繹法——演繹的前提不證自明,具有唯理論色彩。5、利維坦國家哲學霍布斯借用《圣經(jīng)·以賽亞書》中的巨大海獸“利維坦”來比喻威力無比的“國家”。國家也是一部機器，國家的主權(quán)為靈魂，官吏為骨骼，財富為體力，民怨為疾病，內(nèi)亂為死亡.所謂“國家”“是一個人格，一大群人通過相互約定使他們自己每一個都成為這個人格的一切行動的主人，為的是當他認為適當?shù)臅r候，可以利用他們大家的力量和工具來謀求他們的和平和公共防御。”人性論與自然狀態(tài)學說當外界物體作用于人，有助于人的生命運動時，就會引起喜悅和快樂的感情；反之，當外界物體的作用有礙于人的生命運動時，就產(chǎn)生厭惡和痛苦的感情。前者被稱為善(good)，后者被稱為惡(evil)。人的本性就是自我保存，趨利避害，無休止地追求個人利益,人的本性中，我們發(fā)現(xiàn)發(fā)生爭執(zhí)的三個主要原因。第一競爭，第二猜疑，第三榮譽。競爭使人求利，猜疑使人求安，榮譽使人求名自然狀態(tài)(naturalstate)。在這種狀態(tài)中，每個人都要實現(xiàn)自己占有一切的“自然權(quán)利”，從而導致“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”（warofallagainstall）狀態(tài)

自然人和自然律（趨利避害的人的自然本能的規(guī)律）1、利用一切手段尋求和平與自衛(wèi)——戰(zhàn)爭與廝殺2、為了最大限度地維護自己的利益，在必要時放棄別人也同意放棄的權(quán)利。(理性教導人們，不能單憑自己的情欲去生活，只有接受那些大家必須遵守的共同的生活規(guī)則，即自然法)——社會契約社會契約論：絕對君權(quán)論。不受約束,不可分割,不可轉(zhuǎn)讓,但如果國家元首不能保障和平與安全，就應該有新的統(tǒng)治者來代替他.二、洛克

1、“天賦觀念論”的批判。在洛克的時代，“天賦觀念論”十分流行，認為上帝觀念、道德原則、邏輯原則，都是天賦的。（1）天賦觀念是無用的假設(shè)“人們單憑運用自己的自然能力，不必借助任何天賦的印象，就能夠獲得他們所擁有的全部知識；他們不必這樣一種原初的概念和原則，就可以得到可靠的知識”（2）普遍同意不能證明是天賦觀念（3）潛在的天賦觀念是矛盾（4）天賦的實踐原則也是不存在的，如公道，信義，尊守契約，良心，側(cè)隱之心，父母之愛，上帝觀念等。（5）天賦觀念往往被一些人利用2、觀念的兩個來源：“能力是天賦的，知識是后得的”，經(jīng)驗論的基本原則：凡在理智中的，無不先在感覺之中。blankboard,或tabularasa心靈有如白板，沒有任何標記，接受經(jīng)驗以后，形成了觀念和知識。雙重經(jīng)驗論:1、感覺：外感覺，關(guān)于外部事物的形狀、運動、色、聲、味以及一切可感性質(zhì)的觀念。2、反省：心靈對各種心理活動的注意，內(nèi)感覺，由此獲得知覺、思想、懷疑、信仰、推論、認識、意欲等觀念。3、兩種觀念一切觀念來源于經(jīng)驗，經(jīng)驗就是對外部事物的感覺和對內(nèi)部心理活動的反省，它們在心靈上留下的痕跡就是觀念?！坝^念”(idea)是洛克哲學中的一個基本范疇，用以表示人的心靈所知覺、所思想的直接對象、材料、基本元素。既指人類思維的直接對象，也是知識的基本材料，我們的一切知識都是由觀念構(gòu)成的。洛克把觀念分為（1）簡單觀念：外物及其屬性直接作用于感官而產(chǎn)生的感覺觀念，和心靈對自身心理活動的直接反省而產(chǎn)生的反省觀念。特點:被動性、單純性，只能接受，不能創(chuàng)造和消滅。途徑:來自單一感官的，來自多個感官的，來自反省的，來自感覺和反省的。（2）復雜觀念：由簡單觀念組成心靈具有利用簡單觀念構(gòu)成復雜觀念的能力，這樣的能力有三種：其一，復合（相加）作用。樣式、美、實體，最重要的是實體。其二，比較（并列）作用：得到的是關(guān)系概念，如父子，上下，因果等，最重要的是因果觀念。其三，抽象（相減）作用。把特殊除去，保留它們的共同成分，形成抽象觀念，即共相。實體是一種假設(shè)，被設(shè)想為簡單觀念的基底。三種實體觀念：物質(zhì)、精神和上帝。物質(zhì)實體：來自感覺的簡單觀念所寄托的基質(zhì)，否則外物的存在，我們感覺的來源將無法得到說明；精神實體：來自反省的簡單觀念所寄托的基質(zhì)，否則將不會有人的心靈存在，我們觀念的內(nèi)部來源也將無法得到說明。——不可知論傾向。實體只是一個本體論的預設(shè),這從根本上違背了經(jīng)驗論原則.4、兩種性質(zhì)性質(zhì):物體中能夠產(chǎn)生觀念的能力.兩種性質(zhì)：第一性質(zhì)是物體的大小、形狀、數(shù)目、位置、動靜。是物體的根本性質(zhì)，為物體所固有，不能和物體分離。第二性質(zhì)是物體中的一種能力，可以借助第一性質(zhì)在我們心中產(chǎn)生色,聲,味等感覺,它依賴于第一性質(zhì)，所以也叫附屬性質(zhì),具有因人而異的相對性。兩種性質(zhì)在人心中引起的觀念。第一性質(zhì)的觀念就是體積、廣延、形狀、動靜、數(shù)目。第二性質(zhì)的觀念是色、聲、氣味等。它們都屬于簡單觀念。第一性質(zhì)和第一性質(zhì)的觀念的關(guān)系是原型和摹本的關(guān)系，二者是相似的。第二性質(zhì)的觀念在物體中沒有“原型”，第二性質(zhì)與第二性質(zhì)的觀念不相似。第二性質(zhì)僅僅是一種產(chǎn)生色香味的能力而已。舉例解釋：觀念和外物的差別聲音是聲波的表現(xiàn)，人能聽到的聲波僅僅是在某個頻率范圍之內(nèi)的。顏色也是光波的一種表現(xiàn)，它們和體積、廣延觀念的確有著微妙的區(qū)別。由此我們看出，經(jīng)驗論的立腳點是觀念（idea）而非外物。經(jīng)驗論同樣有著materialism和idealism的區(qū)分，極端的經(jīng)驗論一定導向idealism（觀念論）5、兩種本質(zhì)：實在本質(zhì)：潛藏在物體的各種可感屬性背后，并且支撐著這些屬性的實在構(gòu)造，這種構(gòu)造是理論上的假設(shè)，沒有經(jīng)驗的來源，無法認識。名義本質(zhì)：為了傳達知識而制造出來的名稱。6、知識的種類及范圍觀念是知識的對象，知識是理智對于兩個觀念的契合或者矛盾的知覺，即對兩個觀念之間關(guān)系的認識。（1）、觀念的關(guān)系，可分為四類：同異、關(guān)系（關(guān)聯(lián)）、并存或必然聯(lián)系、存在（一觀念與“存在”之間是否相符合)。（2）知識的等級或種類第一，直觀的知識。不必借助其他觀念，直接覺察到兩個觀念是否符合。具有最高的確定性、可靠性。第二，證明的知識（解證知識）。觀念的關(guān)系不能直接認知，必需通過一系列中介觀念進行推理來證明和確認。雖然也是可靠的，但是程度不如直觀知識。第三，感覺知識（觀念是否與產(chǎn)生它的外物相符合）。確定性、可靠性不如前兩者。所以，這三種知識的可靠程度遞減。直觀和證明的知識屬于數(shù)學和道德知識，其真理存在于兩個觀念之間的符合（以一個觀念為“原型”），從一般到個別.感性知識的真理存在于簡單觀念與外界事物之間的符合，是從個別到一般，運用經(jīng)驗歸納的綜合方法，屬于實在的知識。知識的范圍：非常狹窄第一，知識的源泉狹窄。知識的源泉就是感覺和反省，從宏觀（不能感知宇宙）和微觀（不能感知太小的事物，沒有達到本質(zhì)的特殊感官）方面看，都狹窄。第二，觀念的范圍比經(jīng)驗的范圍更狹窄。對許多事物沒有觀念，。第三，知識的范圍比觀念更狹窄,對觀念間的關(guān)系缺少清楚明白的認識，不可能考察清楚全部觀念.

總之，不僅僅在知識與事物之間隔著觀念，而且從經(jīng)驗到觀念到知識，認識的范圍越來越狹窄。必然導致不可知論。觀念之外的東西是什么，是存疑的。7、社會政治思想

對霍布斯的批判自然狀態(tài)和自然權(quán)利：自由、平等享有”生命、自由、追求幸福、擁有財產(chǎn)”等“天賦人權(quán)”。人類的自然本性不是自私和自保，而是和平與合作；權(quán)利的沖突，尤其是財產(chǎn)權(quán)的沖突引起的混亂和不安使人們訂立契約各自放棄他們單獨行使的懲罰權(quán)力，特別是財產(chǎn)權(quán)的判決和執(zhí)行，交由他們中間被指定的人行使；而且要按照社會所一致同意的或他們的代表所一致同意的規(guī)定來行使。但生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)和自由權(quán)等自然權(quán)利不可轉(zhuǎn)讓與剝奪，另外統(tǒng)治者是契約方，受契約限制，如果他不履行契約，人民有權(quán)反抗。按照洛克的學說建立起來的政府是一個以保護公民的自然權(quán)利為唯一目的的民主政府。為了防止君主專制，洛克提出了三權(quán)分立的“分權(quán)”學說，主張國家的立法權(quán)、行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)（外交權(quán)）分由不同的部門掌握。其中立法權(quán)是最高的權(quán)利，根據(jù)立法權(quán)的所屬，可以把政府的形式區(qū)分為民主制、寡頭制和君主制。大多數(shù)人擁有立法權(quán)的政府是民主制，少數(shù)人擁有立法權(quán)的政府是寡頭制，一個人擁有立法權(quán)的政府則是君主制。洛克主張一種復合的政體形式。在這種政體形式下，議會掌握立法權(quán)，行政權(quán)歸政府內(nèi)閣，君主名義上行使外交權(quán)，這就是君主立憲制。英國“光榮革命”之后逐步完善起來的君主立憲制就是這一理論的真實寫照。法國啟蒙思想家孟德斯鳩將其修改為立法、司法和行政三權(quán)分立說。幾百年來，分權(quán)制已成為西方民主制度的一種普遍形式?！裰髡沃?。四、英國自然神論P140自然神論：上帝的本質(zhì)是理性，這種理性就體現(xiàn)在上帝所創(chuàng)造的自然界中，因此無須借助神秘的啟示，只要通過對自然規(guī)律的認識就可以認識上帝。第二、道德是宗教的首要之義，在每個人的心中，都有一些揚善懲惡的基本方面。上帝賦予人的理性中的真理就是普遍的自然規(guī)律和道德律。第四節(jié)唯理論哲學笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨一、笛卡爾1.方法論：理性人人具有，但必須建立正確的方法來指導理性的使用才能使我們獲得真理：1、四條原則：A決不把我沒有明確認識其為真的東西當作真的加以接受。（懷疑的出發(fā)點、理性權(quán)威、真理標準—清楚明白）B分析：把問題分解成盡量小的部分。C綜合：按照次序引導思想，從簡單到復雜。D完全列舉和歸納理性演繹法：理智直觀和演繹真理的標準：清楚明白，無可置疑2、普遍懷疑“如果我想要在科學上建立起某種堅定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可?！彼膽岩墒且环N方法和手段?！鞍迅⊥梁蜕匙优懦?，以便找出巖石或粘土來?！睉岩梢磺校焊泄?、神學、哲學、邏輯學、數(shù)學、周圍世界、我的身體P144。3、形而上學的第一原理：我思故我在當我們懷疑一切的時候，有一樣東西卻是不可懷疑的，即“我在懷疑”這件事情本身。我可以懷疑一切，但是我不能懷疑“我在懷疑”。因為即使我對“我在懷疑”進行懷疑仍然是我在懷疑，因而它恰恰證實了我在懷疑的真實性。懷疑就是思想，懷疑必然有一個懷疑者在懷疑，思維必然有一個思維者在思維。因此，“我思故我在”。我們可以毫無疑慮地把它當作形而上學的第一條原理。笛卡爾所說的“思想”范圍很廣，它包括一切意識活動，諸如懷疑、領(lǐng)會、肯定、否定、愿意、不愿意、想象、感覺等?！拔摇笔鞘裁茨兀俊皣栏駚碚f我只是一個在思維的東西,也就是說,一個精神、一個理智或一個理性?！薄坝纱宋揖驼J識到，我是一個實體，這個實體的全部本質(zhì)或本性只是思想，它并不需要任何地點以便存在，也不依賴任何物質(zhì)性的東西；因此這個‘我’，亦即我賴以成為我的那個心靈，是與身體完全不同的，甚至比身體更容易認識，縱然身體并不存在，心靈也仍然不失其為心靈。”“我”是一個思想的主體?！拔摇笔浅叫误w的。思想是“我”的一種本質(zhì)屬性，“我”思想多久，就存在多久，“我”只要一停止思想就不存在了。通過否定性的方式，排除知識內(nèi)容，最終剩下抽象一般的認識主體，思維的“我”作為哲學的絕對起點，表現(xiàn)了近代哲學中自我意識的覺醒和主體性原則的確立。但也使他陷入二元論困境：思維內(nèi)容（客體）與思維主體相區(qū)分。康德的批判：把判斷中的“實際主語”和下判斷的“ 邏輯主語”混為一談，認識論意義上的主體只能看做是認識的形式條件，它是我的一切判斷的“邏輯主語”，而對本體論意義上的主體的確證則需要認識能力和經(jīng)驗材料這兩方面的支持。4、哲學第二原理：上帝存在

“我思故我在”獲得一個原則：我們極清楚、極明白地想到的東西都是真的！每一個人都有一個明白、清楚的最完滿的上帝觀念，上帝的觀念是真的。當“我”對一切事物進行懷疑的時候，我立即可以感覺到自己是不完滿的，因為懷疑本身就是由于認識上的不完滿性，因而上帝觀念不可能來自有限的“我”。根據(jù)“結(jié)果不能大于原因”“不完滿的東西不能產(chǎn)生完滿的東西”這樣清楚明白的原則，“無限完滿性”的觀念只能是“無限完滿性”的現(xiàn)實所產(chǎn)生的結(jié)果。另外兩種證明：既然我并不是完滿的，那么我就不是惟一存在的實體，必然有一個更加完滿的實體作為我存在的根據(jù)和持存的依靠，而我的一切來源于它。我清楚明白地認識到，一個現(xiàn)實的、永恒的存在性屬于上帝的本性，那么它們就屬于上帝的本性。“上帝是存在的，而我的存在在我的生命的每一時刻都完全依存于他?！薄胺彩俏覀兦宄靼椎卦O(shè)想到的東西都是真實的”。它之所以是真實可靠的，“只是因為有上帝存在”“因為上帝是一個完滿的實體，并且因為我們所有的一切都從上帝而來。由此可見，我們的觀念和概念，既然就其清楚明白而言，乃是從上帝而來的實在的東西，所以只能是真實的?！闭軐W第三原理：物質(zhì)世界存在我們都有關(guān)于物質(zhì)世界的清楚明白的觀念，它們來自上帝，因而必然是真實可靠的，因而物質(zhì)世界是真實存在的：上帝一方面把自然規(guī)律建立在自然之中，一方面又把它們的概念印在我們的心靈之中，也即保證了心靈與物體的一致性。5、天賦觀念與理性演繹“天賦觀念”是笛卡爾哲學乃至唯理論哲學的基礎(chǔ)。笛卡爾根據(jù)觀念的來源不同把觀念分為三類：“在這些觀念中間，我覺得有一些是我天賦的,有一些是從外面來的，有一些是由我自己制造出來的?！蓖鈦淼挠^念依賴于感覺；虛構(gòu)的觀念借助想像；而天賦觀念則出于純粹理智。

第一類“天賦觀念”包括幾何學的公理、邏輯學的基本規(guī)律，關(guān)于上帝的觀念也是天賦的。天賦觀念的特點是：首先，它決不能來自感官或想像,而是存在于理智中的,僅憑我們的理解得來的；其次，它必須是清楚明白、無可置疑的。一切清楚明白的觀念就是天賦觀念；最后，它是普遍有效的,是對事物的本質(zhì)的認識,是永恒的真理。第二類是由感覺提供的觀念，如：人聽到的聲音、看見的太陽、感受到的熱等，這類觀念是“不以我的意志為轉(zhuǎn)移的，因為它們經(jīng)常不由我自主而呈現(xiàn)給我”。這類觀念雖然不是完全虛假的，卻是不可靠的，因為感覺本身并不能為判斷這些觀念的真假提供證據(jù)。塔的遠看與近看、水中的木棒周圍世界、我的身體、第三類觀念是關(guān)于現(xiàn)實世界的并不存在的虛假的觀念，如美人魚、飛馬、妖怪等。這是自我捏造的?？傊?所有一切不是來自感覺經(jīng)驗、不是來自主觀的虛構(gòu),而只能來自純粹的理性思維的東西都是天賦的。

理性演繹笛卡爾認為，科學之為科學必須是由清楚明白、無可置疑的基本原理，遵循嚴格的推理規(guī)則，推演出一個具有普遍必然性的科學體系。顯然，這些清楚明白、無可置疑的基本原理不可能來源于感覺經(jīng)驗，只能是與生俱來的天賦觀念。因為感覺經(jīng)驗是不可靠的，不足以充當科學知識的基礎(chǔ)。