經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史第二版教學(xué)資源包 第9章：課后習(xí)題

課后答案1、評(píng)述馬爾薩斯的“人口論”。（1）馬爾薩斯的人口理論是把資本主義生產(chǎn)方式下造成的勞動(dòng)群眾的貧困和失業(yè)，說(shuō)成是存在于人類(lèi)社會(huì)各個(gè)歷史時(shí)期的普遍的人口規(guī)律作用的結(jié)果，然后反過(guò)來(lái)用這個(gè)所謂人口規(guī)律來(lái)證明資本主義私有制是這種永恒的人口規(guī)律作用所形成的最好制度，認(rèn)為只有這種制度才能使人口的增加受到自然的限制，才能改善人類(lèi)的德性，使人類(lèi)得到最適當(dāng)?shù)陌l(fā)展。馬克思科學(xué)地揭示了決定社會(huì)發(fā)展的不是人口，而是人們獲得生活資料的生產(chǎn)方式。人口本身同樣是受社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。生產(chǎn)方式包括社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，人口狀況就是取決于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平以及和它相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。離開(kāi)了社會(huì)生產(chǎn)方式也就談不上什么人□規(guī)律。他把人類(lèi)社會(huì)和動(dòng)物界等同起來(lái)，抽象地從人的情欲中引伸出一個(gè)所謂永恒的自然的人口規(guī)律，來(lái)掩飾資本主義人口規(guī)律的特殊性質(zhì)。事實(shí)上，馬爾薩斯在《人口原理》中所描繪的貧困、失業(yè)和罪惡，不過(guò)是資本主義生產(chǎn)方式存在的特殊現(xiàn)象。當(dāng)馬爾薩斯宣揚(yáng)這種貧困與罪惡是由人口增長(zhǎng)超過(guò)生活資料增長(zhǎng)所引起的時(shí)候，正是英國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力空前發(fā)展，社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)人口增長(zhǎng)的歷史時(shí)期。被馬爾薩斯看做是對(duì)人口增長(zhǎng)起抑制作用的貧困與罪惡，完全不是什么根源于人類(lèi)本勝的無(wú)法避免的現(xiàn)象，而純粹是資本主義制度的產(chǎn)物。（2）馬爾薩斯關(guān)于工資水平?jīng)Q定于工人人口數(shù)量的觀點(diǎn)同樣是不能成立的。a.勞動(dòng)基金即社會(huì)生活資料不是不變的數(shù)量；b.資數(shù)量不是直接取決于社會(huì)生產(chǎn)出來(lái)的生活資料的數(shù)量，而是取決于國(guó)民收入在資本家和工人之間的分配；c.資本主義制度下，工資水平是受相對(duì)過(guò)剩人口數(shù)量調(diào)節(jié)的。雖然馬爾薩斯的人口觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但人口和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有密切的關(guān)系，研究不同社會(huì)結(jié)構(gòu)的人口規(guī)律，制定適合于本國(guó)社會(huì)發(fā)展要求的人口政策是完全必要的。2、怎樣評(píng)價(jià)馬爾薩斯的危機(jī)理論？馬爾薩斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生存在必然性，他所提出的理論被稱(chēng)為有效需求不足危機(jī)論。根據(jù)馬爾薩斯的看法，生產(chǎn)與消費(fèi)或供給與需求的關(guān)系是生產(chǎn)發(fā)展的條件。在這種關(guān)系中，如果發(fā)生有效需求（即有購(gòu)買(mǎi)欲望又有購(gòu)買(mǎi)能力）不足，就會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)普遍過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。馬爾薩斯批評(píng)李嘉圖、薩伊否認(rèn)普遍生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)的觀點(diǎn)。馬爾薩斯認(rèn)為商品并不都是和商品交換,很多商品還和生產(chǎn)性勞動(dòng)或私人服務(wù)交換。在這些交換中不一定總能保持平衡。在他看來(lái)，生產(chǎn)與消費(fèi)或供給與需求之間的平衡主要是產(chǎn)品順利實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，或者說(shuō)是利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。利潤(rùn)是在交換中生產(chǎn)的，是商品售價(jià)和生產(chǎn)成本之間的差額。資本主義生產(chǎn)為了順利進(jìn)行，必須維持足夠的“有效需求”，也即必須使消費(fèi)者有足夠的購(gòu)買(mǎi)力。如果資本積累過(guò)快，商品生產(chǎn)超過(guò)它們所必需的購(gòu)買(mǎi)力的增加，就會(huì)導(dǎo)致“有效需求”相對(duì)缺乏，從而產(chǎn)生普遍生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，他主張擴(kuò)大和刺激地主等不生產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題上，馬爾薩斯是站在地主階級(jí)立場(chǎng)上，與代表工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的李嘉圖相對(duì)立的。他的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論是他支持《谷物法》，為地主階級(jí)利益辯護(hù)的思想武器。不過(guò)，馬爾薩斯的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論也是對(duì)資本主義發(fā)展過(guò)程中重大問(wèn)題的最初探討，涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)中總供給與總需求平衡與不平衡的基本關(guān)系分析，并在有效需求不足分析中受到后來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的重視。3、評(píng)析薩伊的“三分法”。薩伊把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象定義為闡明財(cái)富是怎樣生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。相應(yīng)地，他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為生產(chǎn)、分配、消費(fèi)三個(gè)部分，這就成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三分法”，并被后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受。從薩伊關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象與“三分法”可以看出：他把研究對(duì)象歸結(jié)為財(cái)富，是與他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看做實(shí)驗(yàn)科學(xué)的一部分相聯(lián)系的。他在條理化、嚴(yán)格科學(xué)規(guī)律的名義下，把人與人之間生產(chǎn)關(guān)系的研究改變成為人與物之間關(guān)系的研究，以抽象地、一般地談?wù)撠?cái)富生產(chǎn)、分配、消費(fèi)替代了對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)的和歷史的分析。薩伊的“三分法”把生產(chǎn)、分配、消費(fèi)看成一般形態(tài)，抽去了它們的特殊性和歷史性，這樣,就為用物質(zhì)生產(chǎn)的一般要素一一勞動(dòng)、資本、土地的研究代替資本主義生產(chǎn)分析開(kāi)辟了道路。薩伊“三分法”也割裂了經(jīng)濟(jì)過(guò)程的內(nèi)在聯(lián)系，把分配、消費(fèi)等看做是與生產(chǎn)有同等和并列的地位，抹煞了生產(chǎn)的決定作用，抹煞了生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)決定其他經(jīng)濟(jì)過(guò)程的社會(huì)特點(diǎn)。4、說(shuō)明薩伊效用價(jià)值論在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上的影響。薩伊的價(jià)值理論是在“財(cái)富的生產(chǎn)”篇中說(shuō)明的。薩伊認(rèn)為所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。而效用又不過(guò)是服務(wù)，因此，生產(chǎn)不外是提供服務(wù)。任何有效勞動(dòng)，任何提供服務(wù)的勞動(dòng)都可以算作生產(chǎn)勞動(dòng)。在生產(chǎn)中，勞動(dòng)、資本、土地是三個(gè)要素，它們都提供了服務(wù)，共同創(chuàng)造了產(chǎn)品，創(chuàng)造了效用。從這種生產(chǎn)的論點(diǎn)出發(fā)，薩伊提出了效用價(jià)值論。認(rèn)為物品的效用就是物品價(jià)值的基礎(chǔ)。關(guān)于效用的度量，他認(rèn)為價(jià)格是測(cè)量物品的價(jià)值的尺度，而物品的價(jià)值又是測(cè)量物品的效用的尺度。薩伊在論述價(jià)值生產(chǎn)中各種不同勞動(dòng)時(shí)，把勞動(dòng)分為三類(lèi)：（1）研究規(guī)律和自然趨勢(shì)的科學(xué)家的勞動(dòng)；（2）應(yīng)用科學(xué)家的知識(shí)而創(chuàng)造新產(chǎn)品的農(nóng)場(chǎng)主、工廠主和商人的勞動(dòng)；（3）在前兩種人的指揮和監(jiān)督下生產(chǎn)產(chǎn)品的工人的勞動(dòng)。他認(rèn)為，產(chǎn)品是這三種勞動(dòng)的成果，這三種勞動(dòng)都屬于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)。5、評(píng)析“三位一體公式”。薩伊的分配理論以他的價(jià)值論和生產(chǎn)三要素論為基礎(chǔ)。在他看來(lái)，生產(chǎn)的三個(gè)要素一一勞動(dòng)、資本、土地在生產(chǎn)中共同創(chuàng)造產(chǎn)品的效用，也即產(chǎn)品的價(jià)值，它們的所有者工人、資本家、地主就得到相應(yīng)的報(bào)酬一一工資、利息、地租。這樣，社會(huì)各階級(jí)的收入都有了自己的獨(dú)立的源泉。馬克思把薩伊的這種觀點(diǎn)歸結(jié)為“三位一體公式”，即土地一一地租，資本——利息，勞動(dòng)一一工資。薩伊的“三位一體公式”把資本主義生產(chǎn)關(guān)系說(shuō)成物與物的關(guān)系：勞動(dòng)產(chǎn)生工資，資本產(chǎn)生利息，土地產(chǎn)生地租。社會(huì)各階級(jí)彼此獨(dú)立，從而掩蓋了資本主義剝削關(guān)系。他又把生產(chǎn)的三要素及相應(yīng)的收入看做是永恒存在的，從而抹煞了資本主義社會(huì)分配的歷史性。這個(gè)分配公式對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家具有重大影響，被許多人所接受。6、什么是“薩伊定律”？薩伊認(rèn)為貨幣并非一切交易的目的，只不過(guò)是媒介而已，在交換中，它只起“一瞬間”的作用。如果一種產(chǎn)品難于脫售而產(chǎn)生過(guò)剩，并非由于缺乏貨幣，而是由于某些產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)少所致。他由此得出幾個(gè)結(jié)論：（1）在一切社會(huì)，生產(chǎn)者越多，產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品便銷(xiāo)得越快、越多和越廣泛，而生產(chǎn)者得到的利潤(rùn)也越大，因?yàn)閮r(jià)格總是跟著需求增長(zhǎng)。（2）每一個(gè)人都和全體的共同繁榮有利害關(guān)系，一個(gè)企業(yè)辦得成功，可幫助別的企業(yè)也達(dá)到成功。（3）購(gòu)買(mǎi)或輸入外國(guó)貨物決不至于損害國(guó)內(nèi)或本國(guó)的產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)。（4）僅僅鼓勵(lì)消費(fèi)并無(wú)益于商業(yè),因?yàn)槔щy不在于刺激消費(fèi)的欲望，而在于供給消費(fèi)的手段。激勵(lì)生產(chǎn)是賢明的政策，鼓勵(lì)消費(fèi)是拙劣的政策。薩伊這一理論被稱(chēng)為“薩伊定律”，即“供給創(chuàng)造自己的需求”的市場(chǎng)法則，它被用來(lái)論證資本主義普遍生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不可能存在的，根本否認(rèn)資本主義存在供求脫節(jié)和普遍生產(chǎn)過(guò)剩的可能性7、李嘉圖學(xué)派為何會(huì)解體？李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》出版后，獲得廣泛的支持，并以李嘉圖為核心形成了李嘉圖學(xué)派。站在李嘉圖對(duì)立面的馬爾薩斯1819年發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，挑起了一場(chǎng)理論上的論戰(zhàn)，在馬爾薩斯一方也聚集了一批反李嘉圖學(xué)說(shuō)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。19世紀(jì)20年代英國(guó)工業(yè)革命促進(jìn)了資本主義的蓬勃發(fā)展，但資本主義生產(chǎn)的矛盾也日益暴露，1825年爆發(fā)了第一次生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。不過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)主要矛盾仍是工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族之間的矛盾。以馬爾薩斯、貝利、托倫斯為代表的李嘉圖學(xué)說(shuō)的反對(duì)者,利用李嘉圖理論中的矛盾，企圖證明勞動(dòng)價(jià)值論和