屆高三語文二輪復(fù)習(xí)專題沖關(guān)訓(xùn)練 優(yōu)秀獎 省賽獲獎

專題沖關(guān)訓(xùn)練(三)一、閱讀下面的文字，完成文后各題。談?wù)劇扒榫敖蝗凇鼻榕c景，是詩歌創(chuàng)作的兩個要素。情因景生，景以情合，二者相互生發(fā)與滲透，從而達(dá)到融合無間的狀態(tài)，于是美妙的詩歌意境便產(chǎn)生了。顧起元說：“作者內(nèi)激于志，外蕩于物，志與物泊然相遭于標(biāo)舉興會之時，而旖旎佚麗之形出焉?！庇矛F(xiàn)在的話來說，情因景而物態(tài)化，景因情而意象化，這便是詩人進(jìn)行形象思維和藝術(shù)構(gòu)思的基本內(nèi)容。而觸景生情——情景相生——情景交融，便成了詩歌意境創(chuàng)造的基本途徑之一。從我國的古典詩歌民族傳統(tǒng)來看，情景交融代表著我們民族基本的審美趣味與審美理想。古典詩歌往往通過借景抒情、寓情于景，而使詩情畫意高度融合，從而在藝術(shù)上表現(xiàn)為含蓄蘊藉、詩味濃郁，使人讀之，悠然神遠(yuǎn)。詩歌，或借景抒情，或寓情于景，或緣情布景，其中所寫景物，不只對詩人所抒之情起著規(guī)范作用，顯示著詩人思想感情的趨向，還使詩人內(nèi)在的，乃至抽象的情感外化、客觀化和對象化，從而增強詩歌的形象性、具體性、生動性，而且，“情融乎內(nèi)而深且長”，“寓情于景而情愈深”，更加強了詩歌的美感，令詩歌耐人尋味。情景交融，關(guān)鍵在融。有些詩，情景并同，然而妍媸各別。謝榛曾說：“韋蘇州曰：‘窗里人將老，門前樹已秋?！讟诽煸唬骸畼涑觞S葉日，人欲白頭時?！究帐镌唬骸曛悬S葉樹，燈下白頭人。’三詩同一機杼，司空為優(yōu)；善狀目前之景，無限凄感，見乎言表。”這大約是因為，司空曙的兩句詩，仿佛信手拈來，抒寫自然，善藏善露，能給人以更多的美感。也就是情與景融合得好，不露痕跡。由此可知，同是情景交融，也自有高低優(yōu)劣之分，或者說有程度的不同。而最為人們津津樂道的則是情景交融、物我兩忘的藝術(shù)境界。傳統(tǒng)的美學(xué)觀念中有一個顯著特色，即認(rèn)為世界萬物具有類似人的精神、意識、性情的表現(xiàn)。因此，詩人們往往追求一種“山情即我情，山性即我性”的理想藝術(shù)境界，物我同一，渾然無跡。與此相聯(lián)系，詩人抒情寫景，莫不“因性之自然，究物之微妙”。因此之故，同是情景交融之作，不同的詩人的作品卻各呈并彩，各有千秋。比如，“大概李(白)寫景入神，王(昌齡)言情造極?！庇秩纾骸瓣惹淙矍槿刖埃实h(yuǎn)；方回熔景入情，故秾麗?！鼻榫敖蝗?，說到底不過是一種創(chuàng)造詩歌意境的手段與方式。而要創(chuàng)造出既優(yōu)美又深切動人的意境，最終還得看整個詩篇的立意。所謂“情景交融，錯綜唯意”(胡應(yīng)麟語)，所謂“夫景以情合，情以景生，初不相離，惟意所適”(王夫之語)。它們都較明確地指出了在情景交融過程中，意所應(yīng)有的統(tǒng)攝作用。所以，抒情寫景，貴在立意。(選自任中杰《談?wù)劇扒榫敖蝗凇薄?，有刪改)1．下列有關(guān)“情景交融”的表述，不符合原文意思的一項是()A．“情”和“景”相互生發(fā)與滲透，達(dá)到融合無間的狀態(tài)，產(chǎn)生美妙的詩歌意境，這就是所謂“情景交融”。B．從我國的古典詩歌民族傳統(tǒng)來看，情景交融代表著我們民族基本的審美趣味與審美理想。C．“情景交融”使中國古典詩歌在藝術(shù)上呈現(xiàn)含蓄蘊藉的特點和濃郁的詩味，使人讀來有悠然神遠(yuǎn)之感。D．情景交融是一種創(chuàng)造詩歌意境的手段與方式，而這種方式最終是由整個詩篇的立意決定的。答案：DD項，根據(jù)原文可知，情景交融是一種創(chuàng)造詩歌意境的手段與方式，而詩篇的立意決定的是詩歌的意境。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．顧起元認(rèn)為詩人在創(chuàng)作時受到內(nèi)在主觀情感和外在客觀事物的共同作用，當(dāng)主客觀相互碰撞時，美麗的詩篇就產(chǎn)生了。B．作者認(rèn)為詩人在創(chuàng)造詩歌意境時，都必須經(jīng)過“觸景生情——情景相生——情景交融”這一過程。C．詩歌中所描寫的景物能夠?qū)υ娙怂阒槠鹬?guī)范作用，同時讓讀者把握詩人思想感情的趨向。D．詩歌中所描寫的景物不僅能夠讓詩歌更形象、具體和生動，而且當(dāng)詩情畫意高度融合時，更能加強詩歌的美感。答案：BB項，“都必須經(jīng)過”在原文中并未體現(xiàn)，文中只是說這一過程是“詩歌意境創(chuàng)造的基本途徑之一”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A．中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念認(rèn)為世界萬物具有類似人的精神、意識、性情的表現(xiàn)，這讓中國詩人們往往追求一種“物我同一”的理想藝術(shù)境界。B．由于詩人個性的差異，即使同是情景交融之作，不同的詩人的作品卻各呈異彩，各有千秋。C．司空曙的兩句詩雖然在景、情方面與韋應(yīng)物、白居易的詩句沒有差別，但因情景融合得好，不露痕跡而最為人津津樂道。D．胡應(yīng)麟和王夫之都認(rèn)為情景交融可以創(chuàng)造出既優(yōu)美又深切動人的意境。答案：DD項，“情景交融可以創(chuàng)造出既優(yōu)美又深切動人的意境”不是胡應(yīng)麟和王夫之的觀點。二、閱讀下面的文字，完成文后各題。從新文化運動開始，中國知識分子就反復(fù)研究著中國文化和西方文化的異同，許多學(xué)者都提出了很多有價值的觀點。但我認(rèn)為，似乎有一點人們都忽略了，即中國文化的根底就是平民文化，而西方文化的根底則為貴族文化。西方的文化與中國的文化是不同的。在古希臘有奴隸主、平民和奴隸，國家不是屬于哪個家族的，而是屬于奴隸主和平民的，只有奴隸沒有選舉權(quán)與被選舉權(quán)。當(dāng)時的知識分子不是奴隸，而是國家的公民，他們在本能中就認(rèn)為這個國家不僅僅是“別人”的，同時還是“自己”的，“自己”對這個國家負(fù)有責(zé)任。這就使西方文化從一開始就帶有異常明顯的貴族性。在這里，我們可以比較一下孟子與梁惠王的談話同蘇格拉底在法庭上的講話。孟子對梁惠王也有批評，但卻是一個平民知識分子對政治權(quán)力執(zhí)掌者的批評，這種批評沒有平等對抗的性質(zhì)，而是勸諭性的：國家是你的，我勸你這樣治理，因為這樣治理才能治理好，對你是有好處的。你要實在不聽，我也沒有法子，但那對你是不利的。蘇格拉底就不同了，他是自行其是，在法庭上還侃侃而談，一副目中無人的樣子，因為他并不覺得除了真理之外還應(yīng)該屈從于誰的意志。在這種根本的文化精神上，柏拉圖和亞里士多德都是蘇格拉底的繼承者。即使那些悲劇家和喜劇家，也不像中國知識分子那樣謙虛，他們不是載他人之道，而是載自己之道，直接揭示出人生的苦難和人性的弱點，讓人類能夠看到自己和自己的局限性。到了中世紀(jì)，教皇和牧師就是知識分子，因為政教是分離的，所以這些知識分子只服從上帝，而不服從國王和官吏。文藝復(fù)興時期的人文主義者重視“人”的智慧、“人”的幸福，但這個“人”不同于中國的“民”。中國的“民”指的是沒有政治權(quán)力的普通老百姓；而西方的“人”是相對于宗教的“神”而言的，是包括貴族，并且當(dāng)時是以貴族為主體的。在薄伽丘的《十日談》里，講故事、發(fā)議論的是一些貴族青年；在莎士比亞的戲劇里，講的多是貴族的故事，大概只有福斯塔夫這個人物，才是真正的平民典型。但他在整個莎士比亞的戲劇里，只是一個穿插性的喜劇人物。直到19世紀(jì)，像屠格涅夫、列夫·托爾斯泰等很多作家還是貴族出身，他們對下層社會群眾的同情不是自憐或自戀，他們對貴族階級的批判不是報復(fù)或泄憤。前者帶有關(guān)心人類命運的性質(zhì)，后者帶有自我懺悔的性質(zhì)，都不是旁觀者的冷嘲和幸災(zāi)樂禍。我們現(xiàn)在最關(guān)心的是西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)，我認(rèn)為，恰恰是從現(xiàn)代主義開始，平民知識分子作家才占了絕對的優(yōu)勢，但在這時，西方社會也民主化了。他們是平民知識分子，卻不是社會之外的、與國家無關(guān)的人。他們關(guān)心著自己，同時也關(guān)心著人類。沒有了貴族和平民之分，自然也就無所謂貴族意識與平民意識了。盡管如此，西方平民知識分子還是擔(dān)心著文化的平庸化，尼采就是一個平民知識分子，但他呼喚“超人”的出現(xiàn)。按照我的理解，“超人”就是平民出身的貴族，即可以出身平民，但不能沒有貴族的精神。(原文有刪改)1．下列關(guān)于“西方文化的根底則為貴族文化”的理解與表述，不符合原文意思的一項是()A．在古希臘，當(dāng)時的知識分子是國家的公民，他們在本能中認(rèn)為自己對這個國家負(fù)有責(zé)任。B．西方文化從一開始就帶有異常明顯的貴族性，直到19世紀(jì)，很多知識分子都還是貴族出身。C．西方的知識分子，如同蘇格拉底，總是自行其是，一副目中無人的樣子，他們的性格決定了他們?nèi)缤F族般不會屈從于別人的意志。D．即使西方社會進(jìn)入了平民時代，西方的知識分子也仍然具有貴族的精神。答案：C之所以說西方文化是貴族文化，不是因為西方知識分子的性格，而是因為他們對國家的責(zé)任感。2．“這個‘人’不同于中國的‘民’”一句中，對“人”和“民”含義的理解與表述不準(zhǔn)確的一項是()A．西方的“人”是相對于宗教的“神”而言的。B．中國的“民”是相對于擁有政治權(quán)力的統(tǒng)治階層而言的。C．西方的“人”在文藝復(fù)興時期包括貴族，并且是以貴族為主體的。D．中國的“民”指的是沒有政治權(quán)力的普通老百姓，孟子這類平民知識分子能夠?qū)φ螜?quán)力執(zhí)掌者提出批評，因而不屬于“民”。答案：D中國的“民”指的是沒有政治權(quán)力的普通老百姓，包括孟子這類平民知識分子。3．根據(jù)原文的信息，下列理解分析正確的一項是()A．中國文化之所以不同于西方文化，在作者看來，主要是中國知識分子對國家政權(quán)的執(zhí)掌者抱有旁觀者的冷嘲和幸災(zāi)樂禍的態(tài)度。B．西方知識分子之所以自行其是，是因為在他們看來，除了屈從于真理外，不應(yīng)該屈從于其他人的意志。C．平民知識分子如果在西方社會中能占有絕對的優(yōu)勢，那么西方文化必將缺少貴族精神。D．西方文化進(jìn)入現(xiàn)代主義后，隨著社會的平民化，文化也將隨之平庸化。答案：BA項，應(yīng)為“中國知識分子對國家政權(quán)的執(zhí)掌者沒有平等對抗的性質(zhì)，而是勸諭性的”；C項，原文為“出身平民，但不能沒有貴族的精神”，選項中“必將缺少貴族精神”過于絕對化；D項，原文中“盡管如此，西方平民知識分子還是擔(dān)心著文化的平庸化，尼采就是一個平民知識分子，但他呼喚‘超人’的出現(xiàn)”，可見，“文化的平庸化”只是一種擔(dān)心而已。三、閱讀下面的文章，完成后面的題目。民族復(fù)興呼喚“大雅正聲”所謂“大雅正聲”，就是要“言天下之事，形四方之風(fēng)”，全面而廣泛地表現(xiàn)關(guān)系國計民生的時代狀態(tài)及其盛衰緣由，尤其要關(guān)注和弘揚時代文明的正面成果，“言今之正者，以為后世法”。如果缺乏一種立足于“大雅正聲”審美原則基礎(chǔ)上的文明成果的正面積累與傳承，中華文化數(shù)千年的綿延發(fā)展，是無法持續(xù)的。建構(gòu)“大雅正聲”的審美原則，已經(jīng)成為文學(xué)發(fā)展亟待解決的問題。中國古典文學(xué)中的“風(fēng)”、“頌”審美傳統(tǒng)，長期受到缺乏特定歷史時段意識的重視和缺乏文化整體格局眼光的推崇，而“大雅正聲”的審美原則，則處于被忽視乃至被遮蔽的狀態(tài)。以20世紀(jì)中國的歷史來看，中國長期處于內(nèi)憂外患、國家和人民災(zāi)難深重的歷史狀態(tài)中。因此，作家們選擇以“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”來揭露和否定舊社會的黑暗，由此形成了中國現(xiàn)代文學(xué)珍貴的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。當(dāng)今時代所需要的，是及時地調(diào)整價值眼光，超越20世紀(jì)中國文學(xué)的“風(fēng)”、“頌”傳統(tǒng)，以“言天下之事，形四方之風(fēng)”的審美氣魄和“言今之正者，以為后世法”的思想立場，確立“大雅正聲”的審美原則，只有這樣，才能全面深刻地反映、真正有力地應(yīng)對我們身處的歷史新階段。當(dāng)今文學(xué)盛行懸置整體利益訴求個體本位立場，并由此發(fā)生蛻變，以致產(chǎn)生了勢利、浮華的審美風(fēng)尚，不僅中華文化的“雅”、“頌”傳統(tǒng)衰弱，即使是“風(fēng)”的審美價值模式，也未能真正進(jìn)入以“一人之本”顯“一國之事”的深邃境界。因為西方個體價值至上思想觀念和市場經(jīng)濟純功利化價值取向的推波助瀾，一段時間以來，推崇個體欲望與價值、漠視文化社會功能的審美觀念，逐漸在文壇成為了時尚。結(jié)果，種種純粹“為一時謀、一已謀”的勢利、浮華的審美價值立場甚囂塵上，而且被人以“文化多元化”的名義進(jìn)行理論的轉(zhuǎn)換與包裝，被美化成了順應(yīng)“時代趨勢”的精神姿態(tài)。我們必須轉(zhuǎn)變立場，努力“言王政之所由廢興也”，書寫與時代整體需求相匹配的“大雅正聲”。只有這樣，才有可能挽回文學(xué)作為人類精神創(chuàng)造成果的崇高聲譽?！按笱耪暋钡膶徝涝瓌t，要求作家具有包容萬象、海納百川的精神氣魄和正視時代全部現(xiàn)實的思想視野。只有以客觀事實為基礎(chǔ)，創(chuàng)作才能真正準(zhǔn)確地尋找到調(diào)整認(rèn)識、剖析矛盾的價值指向，從而“言今之正者”；也只有以包蘊整個時代風(fēng)云的思想內(nèi)涵來充實和深化創(chuàng)作的底蘊，才能真正“言王政之所由廢興也”?！按笱耪暋钡膶徝涝瓌t，還要求作家不斷提升自我的精神人格，不斷強化對整個國家、民族的社會良知和文化擔(dān)當(dāng)意識；要求作家真正把對現(xiàn)實生活的重大體驗和創(chuàng)作的精神原則結(jié)合并統(tǒng)一起來。對于客觀事實提供的重大的思想啟迪，實際上已經(jīng)參與現(xiàn)實行動的作家，應(yīng)該高度自覺地將其化為自我的心智和精神營養(yǎng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作邁向新臺階的審美價值原則，只有這樣，才可能創(chuàng)作出能真正無愧于中華民族偉大復(fù)興的優(yōu)秀作品。(選自《人民日報》，有刪改)1．下列對文學(xué)應(yīng)確立“大雅正聲”審美原則的理解，不正確的一項是()A．文學(xué)應(yīng)該廣泛搜集天下的事情，無論是正面的還是反面的，關(guān)注時代的發(fā)展。B．文學(xué)應(yīng)該全面而廣泛地表現(xiàn)關(guān)系國計民生的時代狀態(tài)和盛衰緣由。C．文學(xué)應(yīng)該關(guān)注和弘揚時代文明的正面成果，傳之后世，讓后人效法。D．文學(xué)應(yīng)該立足于文明成果的正面積累與傳承的審美原則的基礎(chǔ)上。答案：A本題考查考生理解文中重要概念的含義的能力。A項，故意擴大范圍，文學(xué)應(yīng)該廣泛反映天下事，關(guān)注時代，但是應(yīng)以“正面成果”為主，這從第1自然段中即可看出。2．下列關(guān)于“大雅正聲”審美原則對文學(xué)創(chuàng)作者的要求，解說不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A．文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該具有包容萬象、海納百川的胸襟和正視時代全部現(xiàn)實的思想視野。B．文學(xué)創(chuàng)作者只要以客觀事實為基礎(chǔ)，就能夠真正“言王政之所由廢興也”。C．文學(xué)創(chuàng)作者不僅要有高尚的自我人格精神，而且要有承擔(dān)整個國家、民族的社會良知和文化擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R。D．文學(xué)創(chuàng)作者要真正把對現(xiàn)實生活的重大體驗和創(chuàng)作的精神原則結(jié)合并統(tǒng)一起來。答案：B本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力。B項，條件關(guān)系錯誤。由原文可知，“也只有以包蘊整個時代風(fēng)云的思想內(nèi)涵來充實和深化創(chuàng)作的底蘊，才能真正‘言王政之所由廢興也’”。3．下列對文章內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是()A．20世紀(jì)的中國長期處于內(nèi)憂外患、國家和人民災(zāi)難深重的歷史狀態(tài)中，由此中國現(xiàn)代文學(xué)形成了珍貴的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)。B．當(dāng)今文學(xué)只有確立“大雅正聲”的審美原則，才能真正全面深刻地反映、有力地應(yīng)對當(dāng)前的歷史新階段。C．當(dāng)今文學(xué)由于受西方個體價值至上思想觀念和市場經(jīng)濟純功利化價值取向的影響，產(chǎn)生了勢利、浮華的審美風(fēng)尚。D．只有轉(zhuǎn)變個體本位立場，書寫與時代整體需求相匹配的“大雅正聲”，才有可能挽回文學(xué)作為人類精神創(chuàng)造成果的崇高聲譽。答案：C本題考查考生分析歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。C項，由原文第3自然段可知，勢利、浮華的審美風(fēng)尚產(chǎn)生的主要原因是“當(dāng)今文學(xué)盛行懸置整體利益訴求個體本位立場”，而“西方個體價值至上思想觀念和市場經(jīng)濟純功利化價值取向”只起到推波助瀾的作用。四、閱讀下面的文字，完成后面的題目。人與書之間(節(jié)選)周國平進(jìn)行了一陣子尼采研究后，不免常常有人問我：“尼采對你的影響很大吧？”有一回，我忍不住答道：“互相影響嘛，我對尼采的影響更大?！逼鋵崳魏斡行У拈喿x不僅是吸收和接受，同時也是投入和創(chuàng)造。這就的確存在人與他所讀的書之間相互影響的問題。我眼中的尼采形象摻入了我自己的體驗，而這些體驗在我接觸尼采著作以前就已產(chǎn)生了。近些年來，我在哲學(xué)上的努力似乎有了一個明確的方向，就是要突破學(xué)院化、概念化狀態(tài)，使哲學(xué)關(guān)心人生根本，把哲學(xué)和詩溝通起來。對尼采的研究無非為我的追求提供了一種方便的學(xué)術(shù)表達(dá)方式而已。當(dāng)然，我不否認(rèn)，閱讀尼采著作使我的一些想法更清晰了，但同時起作用的還有我的氣質(zhì)、性格、經(jīng)歷等因素，其中包括我過去的讀書經(jīng)歷。有的書改變了世界歷史，有的書改變了個人命運?；叵肫饋?，書在我的生活中并無此類戲劇性效果，它們的作用是日積月累的。我說不出對我影響最大的書是什么，也不太相信形形色色的“世界之最”。我只能說，有一些書在不同方面引起了我的強烈共鳴，在我的心靈歷程中留下了痕跡。中學(xué)畢業(yè)時，我報考北大哲學(xué)系，當(dāng)時在我就學(xué)的上海中學(xué)算爆了個冷門，因為該校素有重理輕文的傳統(tǒng)，全班獨我一人報考文科，而我一直是班里的數(shù)學(xué)課代表，理科底子并不差。同學(xué)們和老師差不多都用一種憐憫的眼光看我，惋惜我誤入了歧途。我不以為然，心想我反正不能一輩子生活在與人生無關(guān)的某個專業(yè)的小角落里。懷著囊括人類全部知識的可笑的貪欲，我選擇了哲學(xué)這門“凌駕于一切科學(xué)的科學(xué)”，這個不是專業(yè)的專業(yè)。然而，哲學(xué)系并不如我想象得那般有意思，刻板枯燥的哲學(xué)課程很快就使我厭煩了。我成了最不用功的學(xué)生之一，“不務(wù)正業(yè)”，耽于課外書的閱讀。上課時，課桌上擺著艾思奇編的教科書，課桌下卻是托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、易卜生等人的著作。老師課堂提問點到我，我站起來問他有什么事，引得同學(xué)們哄堂大笑。說來慚愧，讀了幾年哲學(xué)系，哲學(xué)書沒讀幾本，讀得最多的卻是小說和詩。我還醉心于寫詩，寫日記，積累感受。現(xiàn)在看來，當(dāng)年我在文學(xué)方面的這些閱讀和習(xí)作并非徒勞，它們使我的精神趨向發(fā)生了一個大轉(zhuǎn)變，不再以知識為最高目標(biāo)，而是更加珍視生活本身，珍視人生的體悟。這一點認(rèn)識，對于我后來的哲學(xué)追求是重要的。我上北大時正值青春期，一個人在青春期讀些什么書可不是件小事，書籍、友誼、自然環(huán)境三者構(gòu)成了心靈發(fā)育的特殊氛圍，其影響畢生不可磨滅。幸運的是，我在這三方面“遭遇”俱佳，卓越的外國文學(xué)名著、才華橫溢的摯友和優(yōu)美的燕園風(fēng)光陪伴著我，啟迪了我的求真愛美之心，使我愈發(fā)厭棄空洞丑陋的哲學(xué)教條。如果說我學(xué)了這么多年哲學(xué)而仍未被哲學(xué)敗壞，則應(yīng)當(dāng)感謝文學(xué)。讀書猶如交友，再情投意合的朋友，在一塊耽得太久也會膩味的。書是人生的益友，但也僅止于此，人生的路還得自己走。(原文有刪改)1．下列對文中第5自然段中的“這一點認(rèn)識”理解最為正確的一項是()A．認(rèn)真學(xué)習(xí)知識是很必要的，但學(xué)會感悟生活的真諦更為重要。B．作者不再認(rèn)真學(xué)習(xí)知識，而是傾向于熱愛生活，更好地享受生活。C．作者對哲學(xué)沒有任何興趣，而對文學(xué)則充滿了好奇與興趣。D．作者一方面還會學(xué)習(xí)與接受知識，但不再將學(xué)習(xí)知識作為唯一的追求。答案：A本題旨在考查考生對文中重要概念的含義的理解能力。B項，“作者不再認(rèn)真學(xué)習(xí)知識”理解錯誤，根據(jù)原文可知，作者是“不再以知識為最高目標(biāo)”，并非“不再認(rèn)真學(xué)習(xí)知識”；C項，“對哲學(xué)沒有任何興趣”表述有誤，而且也不是對“這一點認(rèn)識”的理解；A項與D項說法都正確，但A項的表述更符合題意。2．下列不能證明文中畫線句“任何有效的閱讀不僅是吸收和接受，同時也是投入和創(chuàng)造”的觀點的一項是()A．我眼中的尼采形象摻入了我自己的體驗，而這些體驗在我接觸尼采著作以前就已產(chǎn)生了。B．對尼采的研究給我的學(xué)習(xí)提供了一種方便的學(xué)術(shù)表達(dá)方式，但同時起作用的還有我的氣質(zhì)、性格、經(jīng)歷等因素。C．文學(xué)方面的學(xué)習(xí)使我的精神趨向發(fā)生了一個大轉(zhuǎn)變，我的成功應(yīng)感謝文學(xué)。D．書只是給人以營養(yǎng)與啟迪，真正的人生得親自去實踐。答案：C本題旨在考查考生對文中重要語句的理解以及對文中相關(guān)信息的篩選與整合的能力。C項，表述的是文學(xué)對作者的影響，不能證明“任何有效的閱讀不僅是吸收和接受，同時也是投入和創(chuàng)造”的觀點。3．下列對原文內(nèi)容的分析與理解，不正確的一項是()A．作者認(rèn)為“對尼采的研究無非為我的追求提供了一種方便的學(xué)術(shù)表達(dá)方式而已”，這就是說對尼采的研究引導(dǎo)作者學(xué)會了讀書，學(xué)會了將書與社會聯(lián)系起來，更好地服務(wù)于人生的發(fā)展。B．文章說“閱讀尼采著作使我的一些想法更清晰了，但同時起作用的還有我的氣質(zhì)、性格、經(jīng)歷等因素”，這表明書與人生是相互作用的，它們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。C．文章說“我成了最不用功的學(xué)生之一”，這表明了作者選專業(yè)的失誤，因為作者更喜歡文學(xué)專業(yè)。D．作者認(rèn)為，一個人在青春期讀些什么書可不是件小事，書籍、友誼、自然環(huán)境三者構(gòu)成了心靈發(fā)育的特殊氛圍，其影響畢生不可磨滅。答案：C本題主要考查考生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。C項，“這表明了作者選專業(yè)的失誤”不正確，作者“成了最不用功的學(xué)生之一”，是因為覺得哲學(xué)無趣。五、閱讀下面的文字，完成文后各題。經(jīng)學(xué)文本的演變?nèi)寮彝ㄗR教育，主要是通過經(jīng)典學(xué)習(xí)和主體自覺實踐而實現(xiàn)的，由此也產(chǎn)生了源遠(yuǎn)流長的“經(jīng)學(xué)”。作為訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問，經(jīng)學(xué)起源于子夏和荀子，并隨著時代發(fā)展、教育變革而演化。兩漢儒學(xué)處于獨尊地位，“五經(jīng)”、“七經(jīng)”立于大學(xué)，“明經(jīng)”、“孝廉”也被設(shè)為察舉科目，在人才培養(yǎng)和選拔中發(fā)揮了重要的作用。隋唐而下，經(jīng)學(xué)與科舉結(jié)合，對儒家通識教育的內(nèi)容產(chǎn)生了重大影響。唐初，太宗“以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多訛謬，詔前中書侍郎顏師古考定《五經(jīng)》，頒于天下，命學(xué)者習(xí)焉。又以儒學(xué)多門，章句繁雜，詔國子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經(jīng)正義》，今天下傳習(xí)”。由此完成了經(jīng)注的統(tǒng)一。高宗永徽四年《五經(jīng)正義》頒行后，遂成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說。其后，又有賈公彥作的《周禮疏》與《儀禮疏》，楊士勛作的《春秋穀梁傳注疏》，徐彥作的《春秋公羊傳注疏》，合稱“九經(jīng)正義”。唐代明經(jīng)科，以《九經(jīng)》取士，有五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)、學(xué)究一經(jīng)、三禮、三傳之別；至唐文宗太和年間，刻《十二經(jīng)》，立定于國學(xué)，增加的《論語》、《孝經(jīng)》和《爾雅》，均成為了教科書。唐代學(xué)者整理的經(jīng)學(xué)文本，是對漢代以來經(jīng)學(xué)的一次大總結(jié)。清代經(jīng)學(xué)家皮錫瑞如此評析：“自《正義》定本頒之國胄，用以取士，天下奉為圭臬。唐至宋初數(shù)百年，士子皆謹(jǐn)守官書，莫敢異議矣。”也有學(xué)者認(rèn)為，“正義”對經(jīng)、注起了詳解作用，有益于普及文化教育，但士人多以讀經(jīng)為敲門磚，并不以學(xué)術(shù)論爭為意，從而造成了經(jīng)典注疏的停滯。北宋慶歷以后，疑古之風(fēng)始興，不信前人注疏，務(wù)出新義。熙寧年間，王安石改制，廢置《儀禮》學(xué)官，而以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學(xué)官。當(dāng)時規(guī)定：“進(jìn)士罷詩賦、帖經(jīng)、墨義，各占治《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮記》一經(jīng)，兼以《論語》、《孟子》?！逼湓蛑饕谟谌矫妫骸洞呵铩反罅x難知，不利“經(jīng)術(shù)造士”；《春秋》經(jīng)傳言災(zāi)異，不利變法；依《春秋》大義治獄，與王安石以法治罪相沖突。王安石自撰《三經(jīng)新義》，頒行于學(xué)校，作為士子的唯一“經(jīng)術(shù)”和科舉考試標(biāo)準(zhǔn)。實際上，這是新黨集體思想的結(jié)晶。過分熱衷于將一家注經(jīng)之學(xué)定于一尊的做法是王安石失敗的原因之一。此后，經(jīng)學(xué)文本進(jìn)一步發(fā)展。朱熹從《禮記》中選出《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為“四書”，并作《四書集注》。這是元、明、清讀書人的必修教科書，也是科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。為適應(yīng)讀書應(yīng)舉的需要，宋代以后，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等蒙學(xué)教材流行于世，清代增有《弟子規(guī)》讀本。(原文有刪改)1．下列對“經(jīng)學(xué)”的解說，正確的一項是()A．起源于子夏和荀子的經(jīng)學(xué)，隨著時代發(fā)展、教育變革而演化成了一門訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問。B．經(jīng)學(xué)在兩漢時處于獨尊地位，隋唐后因與科舉結(jié)合而對儒家通識教育產(chǎn)生過重大影響。C．唐至宋初數(shù)百年間，《五經(jīng)正義》一直是科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說，也是天下士子謹(jǐn)守的官書。D．經(jīng)學(xué)文本經(jīng)朱熹之手得到進(jìn)一步發(fā)展，《四書集注》是宋代以后封建時代科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。答案：D本題考查考生理解文中重要概念的含義的能力。A項，與文意不符，原文是說“作為訓(xùn)解、闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問，經(jīng)學(xué)起源于子夏和荀子，并隨著時代發(fā)展、教育變革而演化”。B項。“經(jīng)學(xué)在兩漢時處于獨尊地位”與文意不符，原文是說“兩漢儒學(xué)處于獨尊地位”。C項，“一直是”的說法太絕對。2．下列不屬于“對儒家通識教育的內(nèi)容產(chǎn)生了重大影響”的人和事的一項是()A．唐太宗命孔穎達(dá)與諸儒撰定的《五經(jīng)正義》在唐高宗永徽四年頒行后，遂成為科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)說。B．賈公彥、楊士勛、徐彥在《五經(jīng)正義》的基礎(chǔ)上，又拓展了經(jīng)學(xué)文本，而“九經(jīng)正義”成為唐代明經(jīng)科取士的經(jīng)說。C．北宋慶歷后，王安石改制，廢置《儀禮》學(xué)官，而改以《周禮》取士，并未將《春秋》列于學(xué)官。D．宋代朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合為“四書”，并作《四書集注》，這是元、明、清讀書人的必修教科書，也是科舉考試的法定標(biāo)準(zhǔn)。答案：C本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力。C項，由原文第4自然段可知，王安石這些行為在作者看來是不能夠讓人贊同的一種做法，他的做法并未對儒家通識教育的內(nèi)容產(chǎn)生重大影響。3．下列表述符合文意的一項是()A．《論語》是經(jīng)唐代學(xué)者整理的經(jīng)學(xué)文本，被列為經(jīng)學(xué)教科書是在唐文宗太和年間。B．唐太宗和唐文宗都十分重視對儒家經(jīng)典的訓(xùn)解、闡述，并完成了經(jīng)注的統(tǒng)一，使經(jīng)學(xué)得以發(fā)展。C．北宋慶歷以后，疑古之風(fēng)興盛，王安石自撰《三經(jīng)新義》頒行于天下，其根本目的是推翻前人的經(jīng)學(xué)文本。D．宋代以后，《三字經(jīng)》、《千字文》等蒙學(xué)教材之所以流行于世，與讀書人適應(yīng)科舉的需要有著密切關(guān)系。答案：D本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力。A項，“《論語》是經(jīng)唐代學(xué)者整理的經(jīng)學(xué)文本”于文無據(jù)。B項，“完成了經(jīng)注的統(tǒng)一”的是唐太宗，沒有唐文宗。C項，“疑古之風(fēng)興盛”不對，文中說的是“始興”；“目的”的說法也太絕對，從第4自然段可知，王安石的目的是“將一家注經(jīng)之學(xué)定于一尊”。六、閱讀下面的文字，完成文后各題。2022年，“東方主義”話語方式改變的契機對近代中國影響及干擾最大的西方文化理論，是美國學(xué)者薩義德提出的“東方主義”。所謂“東方主義”是西方統(tǒng)馭東方的話語方式，這種話語方式由傳教士開始，隨著西方對東方的殖民擴大，到19世紀(jì)定形，建構(gòu)成一種優(yōu)劣對比的知識體系，通過教育、媒體以及留學(xué)生，向全球擴展。這種話語方式本質(zhì)上就是強弱不對等造成的。強者對弱者永遠(yuǎn)有說三道四的權(quán)力，反之則不然，它最嚴(yán)重的后果，就是弱者會被教育得產(chǎn)生“自認(rèn)劣等意識”。東方民族里，對“東方主義”的反省，伊斯蘭知識分子較有成就，但也較為悲觀。英國學(xué)者透納曾經(jīng)指出：“東方主義的終結(jié)，必經(jīng)視野和典范的巨大重塑，但這種知識的重建只能產(chǎn)生在西方與東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革的條件下，經(jīng)濟的改變需要權(quán)力的改變?！倍@然今天的伊斯蘭世界無法擁有這樣的條件。退而求其次，透納希望人們對自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，拋棄東方主義賴以存在的人們自認(rèn)劣等的前提。但這種話說得容易，要東方人對自己的歷史文化保持慷慨不挑剔，那可謂千難萬難！而中國人的“東方主義”經(jīng)驗與伊斯蘭世界相比，在歸屬程度上并不稍遜。在17世紀(jì)時，中國是世界最富裕的國家，而后即每況愈下。到20世紀(jì)70年代中期，中國人均所得只有歐洲的%。對人說三道四成了西方理所當(dāng)然的特權(quán)，而中國似乎有一種“中國性”的較為劣等的元素存在，這是中國落后、停滯的原因之一。但這種情況近年有了改變。由于中國綜合國力的提升，美國專家在談到亞洲新秩序時有人開始提出中美“共管”，這就是現(xiàn)實權(quán)力改變所造成的自然結(jié)果。真正值得體味的，乃是弱者現(xiàn)實權(quán)力的改變，它必然會向話語權(quán)這個方向滲透。于是2022年《時代》雜志肯定起中國，并認(rèn)為中國的高瞻遠(yuǎn)矚、重視教育和孝道等五點值得借鑒。話語的改變除了涉及權(quán)力外，也和話語雙方的主觀期待有關(guān)，因此外國的說法變了，他們是否希望中國慷慨地拿出外匯幫忙？抑或是希望中國在減碳上讓步？這些我們都不知道。我們只知道西方對中國的說法變了，這只是個開始。西方的“東方主義”說法流傳長久且已建制化，要真正實現(xiàn)對異文化的尊重，非好幾個世代不可。西方選擇性地說中國好話，我們可以欣慰，但大可不必志得意滿，因為西方和中國一樣，要努力改變的多著呢！此外，西方對中國的話語方式逐漸改變，至少等于瓦解了中國的“自認(rèn)劣等意識”。以后，中國人特別是學(xué)術(shù)文化界脫離了“東方主義”的詛咒，已有可能更客觀地對待自己。(原文有刪改)1．下列關(guān)于“東方主義”的表述，不正確的一項是()A．在西方文化理論中，美國學(xué)者薩義德提出的“東方主義”對近代中國影響及干擾最大。B．“東方主義”是西方統(tǒng)馭東方的話語方式，這種話語方式本質(zhì)上是強弱不對等造成的。C．弱者“自認(rèn)劣等意識”的存在，使得“東方主義”話語方式建構(gòu)成了優(yōu)劣對比的知識體系。D．“東方主義”作為一種強者對于弱者的話語方式，它是由傳教士開始，通過教育、媒體以及留學(xué)生等途徑向全球擴散的。答案：C本題考查考生理解文中重要概念的含義的能力。C項，因果倒置。原文說的是“所謂‘東方主義’……建構(gòu)成一種優(yōu)劣對比的知識體系，通過教育、媒體以及留學(xué)生，向全球擴散”，“它最嚴(yán)重的后果，就是弱者會被教育得產(chǎn)生‘自認(rèn)劣等意識’”。2．下列對本文作者觀點的理解，正確的一項是()A．要東方人對自己的歷史文化保持“精神的冷靜與慷慨”，對自己的歷史文化不挑剔，這看似困難，實則容易。B．西方對中國的話語方式的逐漸改變，使中國人不再有“自認(rèn)劣等意識”，并能夠更客觀地對待自己。C．中國的綜合國力提升了，而西方開始選擇性地說中國好話，這說明弱者現(xiàn)實權(quán)力的改變必然會向話語權(quán)方向滲透。D．西方的“東方主義”說法流傳長久且已建制化，要真正實現(xiàn)不同民族之間的相互尊重，還需要很長時間。答案：C本題考查考生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A項，“看似困難，實則容易”是對原文的錯誤理解。B項，“使中國人不再有”、“并能夠”都過于絕對。D項，“要真正實現(xiàn)不同民族之間的相互尊重”不正確，原文說的是“要真正實現(xiàn)對異文化的尊重”。3．下列表述，不符合原文意思的一項是()A．今天的伊斯蘭世界依然無法改變自身在“東方主義”話語方式中的處境。B．英國學(xué)者透納認(rèn)為，經(jīng)濟的改變要以權(quán)力的改變?yōu)榍疤?，只有西方與東方政治關(guān)系出現(xiàn)主要改革，“東方主義”才能夠終結(jié)。C．中國人的“東方主義”經(jīng)驗在歸屬程度上并不遜于伊斯蘭世界，中國似乎有一種“中國性”的較為劣等的元素存在，它造成中國的落后、停滯。D．西方對中國的說法變了，和西方國家的主觀期待不無關(guān)系。西方國家有何企圖，我們不得而知。答案：B本題考查考生歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的能力。B項，“經(jīng)濟的改變要以權(quán)力的改變?yōu)榍疤帷卞e，原文說的是“經(jīng)濟的改變需要權(quán)力的改變”；結(jié)合第2自然段內(nèi)容可知，東方在經(jīng)濟改變之后，尋求權(quán)力的改變，才會有東西方的關(guān)系的改變，“東方主義”才能夠終結(jié)。七、(2022·東北三校高三聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～3題。冷眼看“熱詞”“熱詞”是來源于新聞事件或一類社會現(xiàn)象，通過形象生動的詞恰當(dāng)鮮明地總結(jié)后，讓人們更深刻地記住關(guān)鍵信息的公共焦點詞語。近年來，在中國互聯(lián)網(wǎng)上流行的“熱詞”已不僅僅是一般意義上的新潮網(wǎng)絡(luò)語言?！按蜥u油”、“俯臥撐”乃至“被××”之類的熱詞從詞語本身找不到任何流行的理由，而且這些詞語往往不是逐漸擴散式流行，而是瞬間爆發(fā)。顯然這類熱詞不像以往的許多網(wǎng)絡(luò)語言那樣因詞語本身的娛樂性導(dǎo)致了流行，它們中大多是因突發(fā)的社會事件的傳播而派生的焦點詞語，而且這類熱詞幾乎無一例外具有較多的政治諷刺和批判性意味，反映的是這個社會“杯具”何其多，有人因此而認(rèn)為這是中國政治走向民主的一種方式，是中國網(wǎng)絡(luò)公眾化、政治化的一種體現(xiàn)。中國的改革開放自二十世紀(jì)九十年代末以來進(jìn)入了深水區(qū)，政治改革尤其步履維艱。在這種現(xiàn)實狀態(tài)下，網(wǎng)絡(luò)的政治化可以說是公眾表達(dá)的常規(guī)通道堰塞而造成的政治話語溢出現(xiàn)象。從這個意義上講，網(wǎng)絡(luò)的確為當(dāng)代中國民眾提供了一種新的政治表達(dá)方式，有人因此而樂觀地預(yù)言網(wǎng)絡(luò)將成為推動中國政治民主建設(shè)進(jìn)程的重要力量?？蓪嶋H上，人們上網(wǎng)發(fā)表意見可能是自由的，但信息如何傳播卻完全由不得自己，因為各類網(wǎng)絡(luò)運營者操控著網(wǎng)絡(luò)信息的傳播。“熱詞”的出現(xiàn)使網(wǎng)絡(luò)傳播形勢有了一些改觀。一個本來難以擴大影響的社會信息，由于被人從中提煉出具有諷刺性乃至黑色幽默意味的隱喻詞語而產(chǎn)生了“陌生化”的情景修辭效果，隨即因為網(wǎng)上讀者的關(guān)注和分享而成為口頭禪并被強力傳播，進(jìn)而迅速走紅成為“熱詞”。顯然，“熱詞”熱起來的社會學(xué)原因在于網(wǎng)民自發(fā)形成的積極介入態(tài)度。在網(wǎng)絡(luò)日益被運營者操控的形勢下，這種對傳播的主動介入可以說是普通網(wǎng)民對“被傳播”現(xiàn)實的一種反抗。熱詞之所以會“熱”，也和它的接受環(huán)境分不開。在媒體自身權(quán)威性不夠卻又面對公眾的質(zhì)疑時，許多“專家”和“權(quán)威機構(gòu)”常常會冒出來強化信息的權(quán)威性。作為弱勢一方的普通民眾當(dāng)然無法與“專家”、“權(quán)威機構(gòu)”對抗，但一些陌生詞語如“被××”——“被就業(yè)”、“被代表”、“被平均”等，卻憑著機智的反諷破壞了媒體操控者的意圖。普通民眾對媒體操控者和所謂“權(quán)威”的不信任是“熱詞”走紅的社會環(huán)境，但“熱詞”并不只是消極的拒絕。許多因熱詞而“熱”并最終引起社會重視的案例顯示，網(wǎng)民對傳播“熱詞”的熱情讓人感受到的是一種社會關(guān)懷。這種關(guān)懷來自于每個網(wǎng)民個人的直覺和判斷，是一種來自一個人內(nèi)心的同情心和正義感。當(dāng)然，信息的不對稱使網(wǎng)民個人的判斷無法完全避免錯誤和偏見，但這并不影響這種社會關(guān)懷的輿論價值。這種關(guān)懷的存在證明，盡管社會上充斥著欲望和不公正，但人們的心靈深處仍然有良知。無論如何，熱詞的大量出現(xiàn)已成為中國式網(wǎng)絡(luò)的特色景觀，熱詞將作為有影響力的社會表情符號構(gòu)成我們這個時代的記憶。(有刪改)1．下列關(guān)于“熱詞”的表述，不符合原文意思的一項是()A．“熱詞”是一種新潮網(wǎng)絡(luò)語言，它的出現(xiàn)被認(rèn)為與中國政治走向民主有關(guān)。B．所有的“熱詞”都不是逐漸擴散式流行的，而是從詞語本身找不到任何流行的理由就瞬間爆發(fā)。C．“打醬油”、“被××”之類“熱詞”的流行，與詞語本身是否有娛樂性無關(guān)。D．一個社會信息被人有意加工而產(chǎn)生“陌生化”的情景效果后，才會成為“熱詞”。答案：B“所有的‘熱詞’”以偏賅全。2．下列理解，不符合原文意思的一項是()A．人們能在網(wǎng)上自由地發(fā)表意見，但由于網(wǎng)絡(luò)信息的傳播受各類網(wǎng)絡(luò)運營者的操控，這些意見的傳播是不自由的。B．具有諷刺意味的“被傳播”，表現(xiàn)出了主動介入傳播的普通網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)運營者操控網(wǎng)絡(luò)信息傳播的一種反抗。C．網(wǎng)民傳播“熱詞”的熱情，能使某些案例因熱詞而“熱”最終引起社會的重視，使人感受到網(wǎng)民的社會關(guān)懷。D．傳播“熱詞”的網(wǎng)民所展現(xiàn)的社會關(guān)懷的輿論價值，不會由于一些人的判斷出現(xiàn)錯誤或偏見而受到影響。答案：A變或然為必然，原文說的是“人們上網(wǎng)發(fā)表意見可能是自由的”。3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是()A．“熱詞”的出現(xiàn)和流行表明，政治改革進(jìn)入深水區(qū)和網(wǎng)絡(luò)為中國民眾提供一種新的政治表達(dá)方式之間存在著某種聯(lián)系。B．從“熱詞”的接受環(huán)境看，某些媒體操控者強化信息權(quán)威性的意圖，常常會被隨后出現(xiàn)的“熱詞”憑著機智的反諷破壞。C．當(dāng)媒體操控者和所謂“權(quán)威”得到普通民眾的信任后，“熱詞”就會逐漸變“涼”并最終淡出人們的視野。D．“熱詞”在中國互聯(lián)網(wǎng)上流行的現(xiàn)象有著中國特色，“熱詞”本身所體現(xiàn)的時代特點也會留在人們的記憶里。答案：C“普通民眾對媒體操控者和所謂‘權(quán)威’的不信任”只是“熱詞”出現(xiàn)和流行的原因之一，不能說“得到普通民眾的信任后，‘熱詞’就會逐漸變‘涼’并最終淡出人們的視野”。八、(2022·東北三省六校高三聯(lián)合診斷)閱讀下面的文字，完成1～3題。今日英雄安在除那些大眾傳媒用鼓噪之聲制造出的各種影、視、歌明星外，英雄還存在嗎？應(yīng)該說，區(qū)別于公眾英雄的個體化意義的“英雄”依然存在，只不過已和傳統(tǒng)意義上戰(zhàn)士型的“英雄”迥異。雖然來自外在的民族戰(zhàn)爭，以及特定歷史階段全面的意識范式社會化對人性進(jìn)行“非存在”方式的威脅已經(jīng)日漸退位，但人們?nèi)匀簧钤谧约簞?chuàng)造的巨大的、無所不包、無隙不滲的物質(zhì)化生存環(huán)境中，普在肉身仍然面臨種種現(xiàn)實的誘惑，而或然性的“偶在個體”仍需對普在肉身進(jìn)行超越和精神上的“異在”堅守，安然隱匿于對世界的靜謐觀察注視之中，對依然燦爛的星空的崇敬仰望之中，繼續(xù)其精神性的探索，朝時空的多維向度開放，掙脫人的塵世飛翔。他們似乎生存在一間自我選擇的無形囚室里，在具體的足不出戶的囚禁中仍可放飛思想。那種放牧自由的陶然感使得具體的囚禁意義變得抽象和空洞，汪洋恣肆般涌卷的思潮從畫地為牢的立足點呈放射狀漫出來，漫過周圍的世界乃至漫過各種沿襲已久的觀念修筑的柵欄，向著宇宙的深處飛奔而去。如果將其放入社會生活的背景中，他們永遠(yuǎn)只是鳳毛麟角，是俄國詩人布羅茨基所比喻的以巨大的公眾數(shù)量作分母的微小分子。他們的人格魅力拒絕被社會化、被公眾認(rèn)同、被媒體關(guān)注追蹤。一旦在公眾化的過程中被視為集體的行為楷模，他們將會被重新封閉在公眾價值觀念導(dǎo)向的輿論之中，自由便會被壓抑甚至剝奪，思想的利劍失去光澤躲入刀鞘之中，探索的眸子則日益渾濁無法繼續(xù)發(fā)現(xiàn)之旅。如果稍俘于虛榮心，與扭曲的公眾化社會方式相妥協(xié)，他們的自我將被納入集體模式中重新安置、鉚定、調(diào)試、整合，正中了集體意志同化、淹沒個體的險惡圈套。如德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《時代的精神狀況》中所說：這些人一旦異化為“群眾意志的執(zhí)行者”，便再次化為“虛無”。美國存在主義哲學(xué)家蒂利希認(rèn)為，一旦如此，個人“作為自我而存在的勇氣”將降格為“作為部分而存在的勇氣”。所以真正的英雄永遠(yuǎn)是處于社會意識邊緣擁有原創(chuàng)精神的“他者”。對公眾潮水般趨同性的要挾，只是持一種漠然不應(yīng)的拒絕姿態(tài)。他們拒絕將自己的生存經(jīng)驗普及成限制他人個體自我生存的分母型模式。他們鼓勵那些肯定并敬佩著他們的人進(jìn)一步超越而不是重復(fù)他們的自我，去做有別于他們的多樣性的自我開拓，成為嶄新領(lǐng)域的英雄。他們拒絕加入社會異口同聲的齊唱，繼續(xù)以自己的獨特生存形式潛隱、悄然地浸化周圍人的人格和思想，以拒絕模仿的方式敞顯自己“作為自我而存在的勇氣”。他們是永遠(yuǎn)不可重復(fù)的唯一。我們的時代仍然呼喚著英雄，這些英雄不是戰(zhàn)爭英雄，不是大眾流行文化的帶頭人，如法國作家安德烈·紀(jì)德所說：他們應(yīng)是不斷的“創(chuàng)造著自己”的人，不斷拓展著精神自我更新的自由之路，以“自己的本原去影響別人”(雅斯貝爾斯語)。我們的世界將會由于這些人的不斷涌現(xiàn)而豐富多彩，充滿新的希望。(有刪改)1．下面關(guān)于英雄的表述，不符合原文意思的一項是()A．公眾英雄指大眾傳媒鼓噪之聲制造出的各種影、視、歌明星，他們是大眾流行文化的帶頭人。B．在民族戰(zhàn)爭中出現(xiàn)的戰(zhàn)爭英雄屬于戰(zhàn)士型的“英雄”，他們是傳統(tǒng)意義上的英雄。C．時代呼喚的英雄應(yīng)該是個體化意義的“英雄”，是處于社會意識邊緣擁有原創(chuàng)精神的“他者”。D．真正的英雄愿意成為集體的行為楷模，鼓勵那些肯定并敬佩著他們的人進(jìn)一步超越而不是重復(fù)他們的自我。答案：D“真正的英雄愿意成為集體的行為楷?！卞e，原文中說“一旦在公眾化的過程中被視為集體的行為楷模，他們將會被重新封閉在公眾價值觀念導(dǎo)向的輿論之中……無法繼續(xù)發(fā)現(xiàn)之旅”，“他們拒絕將自己的生存經(jīng)驗普及成限制他人個體自我生存的分母型模式”。2．下列理解，不符合原文意思的一項是()A．人們在物質(zhì)化生存環(huán)境中，面臨種種現(xiàn)實的誘惑，或然性的“偶在個體”仍需對普在肉身進(jìn)行肉體的超越和精神上的探索。B．在社會生活中，英雄永遠(yuǎn)是鳳毛麟角，是巨大的集體模式中的一個微不足道的個體。C．真正的英雄具有原創(chuàng)精神，他拒絕被社會化，拒絕被認(rèn)同、被模仿。D．真正的英雄是永遠(yuǎn)不可重復(fù)的唯一，他們鼓勵人們?nèi)プ鲇袆e于自己的多樣性的自我開拓，成為嶄新領(lǐng)域的英雄。答案：B“是巨大的集體模式中的一個微不足道的個體”錯，由原文“是俄國詩人布羅茨基所比喻的以巨大的公眾數(shù)量作分母的微小分子”可知，英雄不屬于“集體模式”。3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是()A．個體化意義的“英雄”往往是不被他所處的那個社會的公眾理解、接受的。B．作為大眾文化的帶頭人的公眾英雄往往是“群眾意志的執(zhí)行者”，他們的自我往往被納入集體模式。C．對社會持一種漠然不應(yīng)的拒絕姿態(tài)，拒絕被公眾認(rèn)同、被媒體關(guān)注追蹤，堅持自己的生活方式，就是真正的英雄。D．真正的英雄時代一定是豐富多彩的，能促使人不斷拓展精神自我更新的自由之路，因而是充滿了個性和創(chuàng)造性的。答案：C對“真正的英雄”理解有誤。由原文可知，“對社會持一種漠然不應(yīng)的……堅持自己的生活方式”只是“真正的英雄”的表現(xiàn)方式，不能說“就是真正的英雄”。九、(2022·豫南四校高三調(diào)研)閱讀下面的文字，完成1～3題。“以和為貴”是中華文化的根本特征和基本價值取向。“君子和而不同”正是對“和”這一理念的具體闡述。“和而不同”的文化精神，既是中華文化源遠(yuǎn)流長的力量之源，也造就了中華文化浩瀚恢弘的博大氣象和歷久彌新的內(nèi)在品格。在中國文化史上，“和而不同”的思想形成得很早，而對其完整的表述，最早見于《論語》：“君子和而不同，小人同而不和。”在此，孔子是把“和而不同”當(dāng)做區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，后人把它提升為一種文化精神，“和而不同”的內(nèi)涵就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了君子小人之辨了?！昂投煌钡暮x之一，就是多樣性的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，在文化精神上體現(xiàn)的是海納百川的包容性。它既是一種君子之風(fēng)，也是協(xié)調(diào)君臣關(guān)系、君民關(guān)系的準(zhǔn)則，同時也適用于處理國家、民族以及各種文化之間的關(guān)系。在歷史的長河中，“和而不同”的包容精神內(nèi)化成了中華文化的重要特質(zhì)，賦予了中華文化海納百川的宏大氣魄。無論是儒、道思想的互融互補，還是佛教文化與中國本土文化相激相蕩而最終成為中華文化的組成部分，抑或是對我們形成強烈沖擊的西方文化仍然能夠被中華文化融合，都和中華文化的包容精神有很大的關(guān)系。今天，“和而不同”仍是各種文化交流與發(fā)展的重要原則。誠如湯一介先生所言：如果我們希望中華文化得到更好的發(fā)展，如果我們希望中華文化今后能對人類文明有所貢獻(xiàn)，就必須以“和而不同”的態(tài)度對待其他民族、國家和地域的文化，充分吸收他們優(yōu)秀的文化成果，更新自己的傳統(tǒng)文化，以創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的新文化?！昂投煌钡暮x之二，乃指尚和而不盲目附和，具有自己的獨到見解，在文化上則體現(xiàn)出剛健守正的固本精神。和而不排異，和而不茍同，孔子所言“當(dāng)仁不讓于師”此之謂也。中華文化具有海納百川的博大胸懷，可以吸收融會各種異質(zhì)的文化，但從來不會喪失自我，總是能夠堅守民族文化的本位性，亦源于此。“和而不同”的第三個含義是“和實生物，同則不繼”，在文化精神上則表現(xiàn)出生生不息的創(chuàng)造性。和則生，萬物的創(chuàng)生都以和為基礎(chǔ)。和是事物多樣性產(chǎn)生的根本，如果“去和而取同”，那就會導(dǎo)致“以同裨同，盡乃棄矣”，絕對的同一，只會使萬物喪失生機?！昂蛯嵣铩保@也是老子的思想。《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！痹谶@一有關(guān)萬物創(chuàng)生的經(jīng)典表述中，“三”通常被解釋為“和”。和則生的觀點，是儒、道兩家的共同主張，如《管子》主張：“和乃生，不和不生。”《莊子》說：“交通成和而物生焉?！薄盾髯印氛f：“萬物各得其和以生。”《禮記》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”和則生，同則絕，和而不同，生生不息，從萬物的產(chǎn)生到文化的發(fā)展，莫不如此。故《周易》言“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。中華文化經(jīng)數(shù)千年之演變，綿延不絕，總是充滿生機和活力，這在很大程度上得益于其“和而不同”的文化品格。1．下列關(guān)于“和而不同”文化精神內(nèi)涵的表述，不符合原文意思的一項是()A．“和而不同”作為一種文化精神，已超出了其作為君子與小人的評判標(biāo)準(zhǔn)。B．“和而不同”表現(xiàn)在儒、道思想的互融互補、佛教文化與本土文化的激蕩和對西方文化的融合上。C．“和而不同”體現(xiàn)出剛健守正的固本精神，中華文化在吸收異質(zhì)文化的同時，從來不會喪失自我。D．“和而不同”在文化精神上表現(xiàn)出生生不息的創(chuàng)造性。“和”乃萬物創(chuàng)生的基礎(chǔ)，但一味同一，又只會使萬物喪失生機。答案：B原文中用“無論……都”的句式，表明這三者僅僅是所列舉的內(nèi)容，不能說它們就是“和而不同”的體現(xiàn)，犯了以偏賅全的錯誤。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．在中華文化史上，“和而不同”造就了中華文化博大的氣象和歷久彌新的內(nèi)在品格，是中華文化人文精神最集中的體現(xiàn)。B．“和而不排異，和而不茍同”在文化立場上體現(xiàn)出剛健守正的固本精神。C．和而不同的包容精神體現(xiàn)在多樣性的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，它內(nèi)化成了中華文化的重要特質(zhì)。D．中華文化生生不息、綿延不絕，說明文化的發(fā)展在很大程度上得益于“和而不同”的文化品格。答案：A“是中華文化人文精神最集中的體現(xiàn)”屬于無中生有。3．下列對選段內(nèi)容及寫法的分析說明，有誤的一項是()A．本文通過對“和而不同”文化內(nèi)涵的剖析，揭示出和而不同的文化精神實質(zhì)。B．“和而不同”的包容精神內(nèi)化為中華文化的重要特質(zhì)，因此，它既表現(xiàn)為一種君子之風(fēng)，也成為協(xié)調(diào)君臣、君民關(guān)系的準(zhǔn)則。C．文章列舉了《莊子》《管子》《荀子》《禮記》中的話，意在表明和則生乃是儒、道兩家共同的主張。D．本文意在告訴人們，只有固守“和而不同”的文化精神，才能使中華文化不喪失自我，并且做到歷久彌新。答案：B根據(jù)文意，前后兩者之間并沒有因果關(guān)系，屬于強加因果。十、(2022·太原高三?？?閱讀下面的文字，完成1～3題。母語文化及其他陳先義這些年來，漢英文字混雜已到了非常嚴(yán)重的程度。時下，無論是書面行文還是口頭語言，甚至有的報紙也公開用漢英混雜的形式擬標(biāo)題。到頭來，弄得中國人很可能必須先學(xué)會英語才能看懂讀懂自己的語言。因此，保衛(wèi)我們的漢語言文字的純潔和歷史傳統(tǒng)，應(yīng)該說已是刻不容緩?！把鬀茕骸睗h語的流行，已經(jīng)到影響國家文化安全的程度了嗎？世界文化史上最古老的三種文字中，古代埃及人的圣書字和古代蘇美爾人的楔形文字已經(jīng)先后