人類學(xué)知識(shí)點(diǎn)整理

-.z.人類學(xué)知識(shí)點(diǎn)整理名詞解釋人類學(xué)：人類學(xué)是研究人及與人之相近的靈長(zhǎng)類的一門學(xué)問，或者說是多種相關(guān)學(xué)問的集合。文化：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一個(gè)復(fù)合的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。自然選擇：簡(jiǎn)單地說就是保持適用環(huán)境較好的特征，拋棄不太適用的特征的過程。兩個(gè)重要的根本點(diǎn)：1.所謂特征不是個(gè)別的而是群體的有利特征；2.特征并不是天生的"優(yōu)越〞，自然選擇完全依賴環(huán)境，環(huán)境改變，那些有利的適用特征也隨之改變。主位觀點(diǎn)：將焦點(diǎn)放在當(dāng)?shù)厝说慕忉尫绞揭约爸匾饬x的判斷標(biāo)準(zhǔn)?？臀挥^點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)研究者的解釋方式、概念范疇以及判斷重要性的標(biāo)準(zhǔn)。主位研究：就是要研究者從事件參與者本人的角度去觀察，要研究者擺脫既有的范式的束縛，拋棄文化本位的偏見，去探討人類社會(huì)的現(xiàn)象?？臀谎芯浚杭词箯呐杂^者的角度觀察人的行為和事物。人類學(xué)家是通過科學(xué)的方法來分析和歸納所獲的資料?？臀谎芯拷?jīng)常把當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為無意義的、或不適宜的活動(dòng)、事件來進(jìn)展比擬和評(píng)價(jià)。文化相對(duì)觀：是直接涉及文化價(jià)值判斷的方法和理論，是人類學(xué)的核心。他認(rèn)為任何一種文化都有自己的特征和個(gè)性。在過去、現(xiàn)在和將來，任何文化在價(jià)值上都是平等的。但這種"平等〞并不意味著放棄批評(píng)而贊成或承受*一群體的所思所為，而是將文化行為放入其具體的歷史、環(huán)境和社會(huì)中加以對(duì)待。我們不能用普遍、共同、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量一種文化的價(jià)值。人類學(xué)家用文化相對(duì)觀來反對(duì)種族主義、歐洲中心主義，以及民族中心主義。文化的整合性：文化的所有方面在功能上相互關(guān)聯(lián)的趨向稱為整合。族群：是*種群體由于體質(zhì)類型、文化的相似，或者由于遷移中的共同記憶，而對(duì)他們共同的世系抱有一種主觀的信念，此種信念對(duì)于非親屬社區(qū)關(guān)系的延續(xù)相當(dāng)重要，這個(gè)群體就被稱為族群。原生論：也稱為根基論，該理論認(rèn)為族群認(rèn)同主要來自天賦或根基性的情感聯(lián)系。情境論：民族認(rèn)同是在一定社會(huì)背景中為了群體利益的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。民族：人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。種族：傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，種族又稱人種，是指在體質(zhì)形態(tài)上具有*些共同遺傳特征的人群。種族主義：是一種認(rèn)為基于遺傳的體質(zhì)特征與人類各種族的個(gè)性、智力和道德開展能力之間存在必然的因果關(guān)系，機(jī)種族差異決定了人類群體的社會(huì)歷史和文化開展不同的思想。表現(xiàn)：種族隔離、種族滅絕、種族歧視。集約農(nóng)業(yè)(精耕)：同一土地面積投入更多生產(chǎn)資料和勞動(dòng)，以提高單位的產(chǎn)量，從而增加產(chǎn)量。核心家庭：由一個(gè)男性、一個(gè)女性及其子女組成的家庭形式，家庭中以夫妻關(guān)系為組織核心。復(fù)合家庭：以一個(gè)共同的配偶，父親或者是母親為主線把數(shù)個(gè)核心家庭連接起來的家庭集合體。擴(kuò)大是家庭：有兩個(gè)或者兩個(gè)以上的血緣關(guān)系為紐帶，居住在一起的核心家庭的集合組成。親屬關(guān)系：是指人們通過婚姻和家庭而結(jié)成的相互關(guān)系。繼嗣：從文化意義上講是指一個(gè)人為社會(huì)成認(rèn)的，與其祖先之間的聯(lián)系。繼嗣規(guī)則：強(qiáng)調(diào)親屬之間的一局部聯(lián)系而無視另一局部聯(lián)系，使每一個(gè)人只和一局部劃分清楚的親屬發(fā)生關(guān)系，這種規(guī)則即為繼嗣規(guī)則。單系繼嗣：人們形成世系群，這是一個(gè)成員彼此有親屬關(guān)系的集團(tuán)，大家根據(jù)明確的譜系追溯到一個(gè)共同的祖先。氏族：相信共有同一祖先，但缺乏明確譜系，無法理清血緣關(guān)系的親屬集體。胞族：幾個(gè)氏族因*種聯(lián)系可組成更大的親屬集團(tuán)，但每個(gè)集團(tuán)仍成認(rèn)原始共同祖先。半族：一個(gè)社會(huì)裂變成兩個(gè)對(duì)稱組織，稱為半族。雙系〔兩可〕繼嗣：一個(gè)人的血統(tǒng)計(jì)算既可依父系，又可依母系。雙邊繼嗣：指?jìng)€(gè)人同時(shí)從父母雙方追溯其血統(tǒng)，而不問其性別。社會(huì)性別：不同文化賦予男女不同的社會(huì)角色、行為準(zhǔn)則、表現(xiàn)形式及象征意義等?；橐觯菏巧鐣?huì)認(rèn)可的一個(gè)或多個(gè)男人〔男性或女性〕與一個(gè)或多個(gè)女人〔男性或女性〕在性與經(jīng)濟(jì)上的結(jié)合。并使其產(chǎn)生的后代合法化。同時(shí)，丈夫和妻子間賦予一種相互的權(quán)利和義務(wù)。亂倫禁忌：是指制止在*些有親屬關(guān)系的人們之間發(fā)生婚配行為。制止親屬之間發(fā)生性關(guān)系的文化準(zhǔn)則。交表：指父或母的異性同胞子女與己身互為交表。平表：指父或母的同性同胞子女與己身互為平表。：是指人類對(duì)超自然存在的信仰的儀式行為。生命儀式：是指與個(gè)人的生活周期階段相對(duì)應(yīng)的過渡儀式，主要包括：誕生儀式、青春期儀式〔成年、婚姻〕和死亡儀式強(qiáng)化儀式：是指強(qiáng)化共同體既已存在的秩序和價(jià)值觀等，主要是指群體生命或生活危機(jī)時(shí)刻舉行的儀式。薩滿：是獲得魔力的個(gè)人，本質(zhì)上是一種宗教的中介人，受人委托而行事。文化不同，稱謂不同。祭司：主要角色是執(zhí)行儀式，解釋宗教經(jīng)典和維持宗教傳統(tǒng)，同時(shí)為神像著裝、風(fēng)險(xiǎn)事物，為信眾布道和主持各種宗教活動(dòng)。政治：是一個(gè)團(tuán)體的成員為實(shí)現(xiàn)公共目的而使用權(quán)力的行為過程。三要素：權(quán)力、決策、公共目的。對(duì)群：占據(jù)*一特定區(qū)域，有親緣關(guān)系的核心家庭構(gòu)成的30-150各成員的集團(tuán)。部落：超越游群以血緣或村社紐帶為媒介而構(gòu)成的持有共同語言、共同文化和占據(jù)一小塊專門地區(qū)的一組對(duì)群或社會(huì)組織。國家：伴隨都市、文字和大規(guī)模水利事業(yè)而出現(xiàn)的政治組織。社會(huì)控制：政治組織的主要功能，是社會(huì)存在的條件。政治組織通過這種控制維護(hù)社會(huì)秩序，減少社會(huì)動(dòng)亂；另一方面，集權(quán)政治不僅沒有到達(dá)社會(huì)控制的功能，反而極大地破壞了社會(huì)秩序。內(nèi)在控制：個(gè)體受到社會(huì)文化濡化影響而建立起來的控制。外在控制：依靠外在于社會(huì)個(gè)體的力量而建立起來的如制裁、賞罰，來促進(jìn)社會(huì)正常和一致。既有正式的〔法律〕，也有非正式的〔閑話、習(xí)俗、〕再分配：貨物從生產(chǎn)者那里斂集到*個(gè)中心或人物處，然后根據(jù)*種目的重新分配到全社會(huì)。文化相對(duì)主義：衡量文化沒有普遍絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)文化都有其存在價(jià)值，每個(gè)文化的獨(dú)特之處都不會(huì)一樣，每個(gè)民族都有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值觀，各族文化沒有優(yōu)劣、上下之分；一切評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的。殘存：在早期進(jìn)化階段的*些最初的習(xí)俗〔儀式、習(xí)俗、觀點(diǎn)等〕仍然靠習(xí)慣的努力一代代的流傳下來，但這時(shí)它又局部或全部地失去了它原來的意義和功能。文化變遷：指文化內(nèi)容與文化構(gòu)造的變化。變異〔進(jìn)化〕：變異是指較長(zhǎng)時(shí)間里發(fā)生的社會(huì)文化的緩慢變遷。指固有的思想和行為模式經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間微弱變化的逐漸積累，最終成為本質(zhì)上全新的東西。創(chuàng)造與發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造是指*一團(tuán)體或*個(gè)人發(fā)現(xiàn)*種新的事物、新的工具和新原理，逐漸為人們承受，而為社會(huì)所共享；發(fā)現(xiàn)，是是*些已經(jīng)存在但過去不被人了解的事物變得為人所知的行動(dòng)。傳播與借用：文化傳播，指的是*種文化因素或文化構(gòu)造從一個(gè)社會(huì)向另一個(gè)社會(huì)或多個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)移和互動(dòng)。文化傳播包括有意的和無意的。有意的文化傳播既指一個(gè)民族或國家有目的、有方案、有組織地輸出文化，也只可能模仿、引進(jìn)和吸收其他國家和民族的文化，這種情況也可以稱為"文化借用〞。文化喪失：因承受新事物而導(dǎo)致舊事物的喪失，但這種取代并不定是文明的特征。*些文化雖然喪失，但并沒有被取代，這也與承受一種新事物一樣構(gòu)成文化的變遷。涵化：意指由不同文化之個(gè)人組成的群體，因持久地相互集中的接觸，兩者相互適應(yīng)、借用，結(jié)果造成一方或雙方原有的文化模式發(fā)生了大規(guī)模的變遷。濡化：表示在特定文化中個(gè)體和群體繼承和延續(xù)傳統(tǒng)的過程。簡(jiǎn)答題人類學(xué)的范式包括五個(gè)要素：田野調(diào)查、文化相對(duì)論、主位與客位、文化整體觀、文化比擬觀文化比擬觀中比擬研究的三種形式：共時(shí)性比擬、歷時(shí)性比擬、跨文化比擬研究什么是人類學(xué)，有哪些分支學(xué)科？體質(zhì)人類學(xué)、考古學(xué)、人類語言學(xué)、文化人類學(xué)田野調(diào)查的五個(gè)步驟：選題、調(diào)查設(shè)計(jì)、調(diào)查前的準(zhǔn)備工作、做調(diào)查、資料分析和寫作文化的三個(gè)層面：物質(zhì)的、社會(huì)的〔或制度的〕、精神的〔或意識(shí)形態(tài)的〕文化的特征：1.文化是一系列為一個(gè)群體內(nèi)人們所共享的觀念、價(jià)值和行為準(zhǔn)則；2.文化是習(xí)得的〔語境中自行習(xí)得；社會(huì)中仿效習(xí)得〕；3.文化是基于象征的，文化以象征符號(hào)為根底；4.文化是整合的族群的界定：1.族群是人群的一種分類；2.族群的區(qū)別特征在不同時(shí)代與場(chǎng)合表達(dá)的內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)有所不同；3.族群成員在心理、感情和價(jià)值觀念上通過感知他者的特征而產(chǎn)生認(rèn)同；4.族群在自我認(rèn)同的根底上維護(hù)群體的邊界，同時(shí)排斥異己群體。族群認(rèn)同的要素：共同的文化淵源、共同的歷程記憶和遭遇以及語言、、地域、習(xí)俗等文化特征。種族驚訝的依據(jù)：1.認(rèn)為種族間存在行為上的差異；2.種族存在著智力上的差異種族沖突的根源：1.偏見和歧視；2.殖民主義；3.文化殖民主義畜牧和游牧的特征：1.多為父系制和從夫居，婦女地位很低下；2.游動(dòng)是核心特點(diǎn)農(nóng)耕文化的特征及后果：1.游耕技術(shù)與低能量支出；2.社會(huì)組織的變化。后果：提高單位面積產(chǎn)量；導(dǎo)致社會(huì)分工；出現(xiàn)官僚統(tǒng)治集團(tuán)；階層分化；城鄉(xiāng)對(duì)立；城市和國家出現(xiàn)工業(yè)開展：1.原始手工業(yè)；2.較興旺的手工業(yè)；3.現(xiàn)代工業(yè)家庭的功能：1.兒童的養(yǎng)育功能；2.經(jīng)濟(jì)的合作功能；3.控制性關(guān)系的功能家庭種類：核心家庭、復(fù)合家庭、擴(kuò)大式家庭親屬關(guān)系研究：一般是以特定的個(gè)人為起點(diǎn)。從自我的觀念上，追尋自我與其他人的關(guān)系。1.確定一個(gè)人的輩分關(guān)系；2.明確親屬網(wǎng)絡(luò)中人們的性別以及直系親屬和旁系親屬；3.區(qū)分親屬中的血親和姻親親屬分類八原則：輩分原則、年齡原則、直系旁系有別的原則、性別原則、稱呼者本身性別的原則、中介親屬性別差異的原則、婚姻的原則、親屬關(guān)系人的存亡。摩爾根親屬稱謂制度分類：類分式：用同一名稱概括*一代親戚；表達(dá)式〔描述式〕：從生物學(xué)角度看有較近血緣關(guān)系的親屬，如父母。其余有血緣關(guān)系的遠(yuǎn)親，不必有專門名稱，但可將根本名稱組合使用。默多克六型式分類：1.夏威夷式：所用稱呼最少。只用輩分和性別來區(qū)分親戚，對(duì)核心家庭內(nèi)外的都用同樣的稱謂；2.愛斯基摩式：直系型親屬稱謂制度。為核心家庭成員提供了不同的稱謂，但舍棄了家庭中父母雙方親屬的任何差異；3.蘇丹式：父親和母親的親屬都有各不一樣的親屬稱謂；4.奧馬哈式；5.克洛式：與母系繼嗣的社會(huì)相聯(lián)系。父系只分性別不分輩分；6.易洛魁式：僅次于夏威夷式稱謂制度。把父親的姐妹與母親的姐妹區(qū)分開。繼嗣規(guī)則有哪些：?jiǎn)蜗道^嗣、父系繼嗣〔雙系繼嗣、雙邊繼嗣〕單系繼嗣群功能：1.確認(rèn)每一個(gè)人的親屬身份；2.社會(huì)功能：調(diào)整婚姻關(guān)系；3.經(jīng)濟(jì)功能：表現(xiàn)在土地使用和管理上；4.政治：阻止戰(zhàn)爭(zhēng)；5.：共同的崇拜對(duì)象是維系繼嗣群的重要特征?；橐龅墓δ埽?.控制性關(guān)系〔性的穩(wěn)定〕；2.為繁衍后代提供適宜的條件；3.經(jīng)濟(jì)互助；4.保持社會(huì)群體的穩(wěn)定；5.增進(jìn)不同群體間的聯(lián)合配偶的選擇：1.大多數(shù)社會(huì)的婚姻都是聯(lián)系夫妻雙方親屬群體的重要紐帶，因而是群體而不是個(gè)體對(duì)婚姻表現(xiàn)出的興趣；2.結(jié)婚雙方的選擇更多趨向于關(guān)注群體利益的維護(hù)婚姻開展形式：亂婚制、群婚制、一妻多夫制、一夫多妻制婚姻締結(jié)形式：掠奪婚、媒妁婚、買賣婚、勞務(wù)婚、交換婚、收繼婚、童婚、自主婚、試婚、同性婚姻、網(wǎng)絡(luò)婚姻人類的特征：1.興旺的腦；2.兩足直立行走；3.有利于散熱的皮膚；4.靈巧的手；5.獨(dú)特的臉部；6.縮小的頜部和牙齒；7.適應(yīng)于說話的咽喉；8.式微的兩性異型；9.幼體成熟延遲物種形成的四種因素：突變、基因重組、遷徙、選擇宗教的類型：1.泛靈信仰：是對(duì)超自然物〔神靈〕最廣泛的信仰之一，認(rèn)為世界上萬事萬物都是有靈的；2.泛生信仰〔前萬物有靈論〕：馬雷特認(rèn)為在泰勒的泛靈信仰之前有一個(gè)以非人格化的超自然力為主的階段，信仰非人的超自然力量；3.圖騰崇拜：概念圖騰制〔和人的生命發(fā)生有關(guān)〕、祖先圖騰制〔將人體的與歷史的或神話過去連接在一起，與宇宙初創(chuàng)史前的存在者之活動(dòng)有關(guān)〕；4.祖靈信仰：認(rèn)為人由軀體和靈魂兩局部組成，在祖靈信仰存在的地方，人們常常認(rèn)為靈魂有活動(dòng)的興趣，甚至仍是社會(huì)中的一員。同活著的人一樣，祖靈可以行善作惡，但沒人清楚祖靈會(huì)做什么，也不清楚祖靈會(huì)對(duì)當(dāng)下的行為作何反響。強(qiáng)化儀式的意義：1.強(qiáng)化秩序和價(jià)值觀；2.強(qiáng)化認(rèn)同；3.強(qiáng)化信仰宗教的功能：1.給人生賦予意義；2.心理上的支持；3.強(qiáng)化與維持文化的價(jià)值體系；4.減少?zèng)_突，增強(qiáng)社會(huì)控制；5.維護(hù)社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)集團(tuán)成員內(nèi)部的認(rèn)同感；6.保存文化知識(shí)；7.促進(jìn)社會(huì)變遷；8.調(diào)節(jié)人類與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系權(quán)利與威望：1.權(quán)力：是命令他人做*些事情和獲得他人服從的能力；2.威望：源于個(gè)人的年齡、性別、族系、成員身份、人格力量以及成功競(jìng)爭(zhēng)，是一種認(rèn)可的地位或職位；3.區(qū)別：權(quán)力是個(gè)人以一定的法令制裁為后盾的具有強(qiáng)制性的支配力和影響力，威望是因個(gè)人有聲望而經(jīng)公開成認(rèn)的非強(qiáng)行的支配力和影響力。隊(duì)群和部落的特點(diǎn)：1.互相獨(dú)立，并不互屬，僅存的整合及與親屬或婚姻關(guān)系；2.政治生活知識(shí)社會(huì)生活組成局部；3.內(nèi)部相當(dāng)民主，沒有專門政治角色或領(lǐng)袖。酋邦與隊(duì)群及部落的比擬：1.更正式和穩(wěn)定；2.首領(lǐng)是集權(quán)和恒定的職位；3.社會(huì)內(nèi)部沖突最小化酋邦和國家的關(guān)鍵區(qū)別：1.是否存在官僚政府機(jī)構(gòu)；2.是否擁有合法的武力；3.社會(huì)凝聚機(jī)制的血緣關(guān)系，關(guān)系是否被地緣關(guān)系所取代?；コ辍不セ菪越粨Q〕：1.動(dòng)機(jī)不是盈利，而是為了社會(huì)責(zé)任，在此過程中贏得聲譽(yù)；2.是指以血緣及伙伴關(guān)系結(jié)成的共同體中作為義務(wù)發(fā)生的一種"贈(zèng)與〞關(guān)系〔不計(jì)算所給東西的價(jià)值，也不指明報(bào)償時(shí)間的交換〕；3.形式：概化互惠、平衡互惠、負(fù)性互惠人類學(xué)理論分類：古典進(jìn)化論學(xué)派、傳播論學(xué)派、歷史特殊論學(xué)派、功能學(xué)派、構(gòu)造功能學(xué)派、法國社會(huì)學(xué)學(xué)派、文化與人格學(xué)派古典進(jìn)化論學(xué)派主張：與各種動(dòng)物一樣，人類文化經(jīng)歷過較長(zhǎng)時(shí)間后也會(huì)產(chǎn)生變化，較"原始的〞文化階段往往會(huì)被較"進(jìn)步的〞文化階段取代。泰勒習(xí)得與殘存理論：習(xí)得：指出了人類生物遺傳的特征與我們通過學(xué)習(xí)而獲得的文化間的差異。泰勒的學(xué)術(shù)缺陷：把文化現(xiàn)象的開展，僅僅歸結(jié)為文化現(xiàn)象內(nèi)部因素由簡(jiǎn)至繁的演進(jìn)，數(shù)量的減少和增加，它不僅沒有看到文化現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)過程中的質(zhì)變，而且也極少關(guān)心文化現(xiàn)象內(nèi)部諸多因素間的有機(jī)的聯(lián)系和彼此制約。古典進(jìn)化論學(xué)派的奉獻(xiàn)與局限：1.奉獻(xiàn)：擺脫神學(xué)教義束縛，以系統(tǒng)地方法來研究人類的特性;可以正確地區(qū)分哪些是人類生物遺傳的因素，哪些通過學(xué)習(xí)的來的社會(huì)特征；2.局限：不能不受當(dāng)時(shí)歐洲中心論思想的影響，無法以正確的態(tài)度來對(duì)待各種非西方的文化；19世紀(jì)末，進(jìn)化理論收到了其他學(xué)派和學(xué)者們的批評(píng)。傳播論學(xué)派要點(diǎn)：1.相信傳播是文化開展的主要因素；2.認(rèn)定文化采借多余創(chuàng)造；3.認(rèn)為不同文化間的一樣性是許多文化圈相交的結(jié)果，由此，文化彼此一樣的方面越多，說明發(fā)生過的歷史關(guān)聯(lián)的幾乎就越多；4.認(rèn)為進(jìn)化論忽略傳播遷徙，并從傳播角度重構(gòu)人類文化史傳播論的局限和優(yōu)勢(shì)：局限：1.錯(cuò)誤的假設(shè)；人類創(chuàng)新能力有限；種族主義假設(shè)；非西方人固有的低劣，不能充分開創(chuàng)自己的文化；2.方法局限：假設(shè)地理毗鄰會(huì)造成傳播，而人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)傳播不是一個(gè)不可防止的過程，社會(huì)可以不進(jìn)展文化特質(zhì)的交流而毗鄰優(yōu)勢(shì)：對(duì)理解社會(huì)的開展具有*些有效性歷史特殊論博厄斯觀點(diǎn)：1.文化相對(duì)主義：調(diào)查每一種文化獨(dú)特的歷史，而不是試圖發(fā)現(xiàn)文化變化的普遍法則，只有具體的東西才是歷史的和可靠的；2.文化區(qū)理論：文化區(qū)域的研究，關(guān)注文化與自然環(huán)境間關(guān)系；3.資料搜集：記錄分布、分類歷史特殊論學(xué)派的奉獻(xiàn)與局限：1.奉獻(xiàn)：對(duì)歸納法的重視，重視田野調(diào)查及其科學(xué)性；2局限：對(duì)于他們所收集的各種物件的相互關(guān)系較少注意，對(duì)文化的認(rèn)識(shí)往往存在許多片面之處，后來常因沉湎于資料搜集而缺少理論建構(gòu)，以致沒有一個(gè)明晰的理論框架來整合大量資料而使其研究呈現(xiàn)出支離破碎的狀況。米德的文化人格理論：1.一個(gè)人的成年人格的形成，深受其所處的文化的影響；2.不同文化或社會(huì)的兒童養(yǎng)育方式，對(duì)人的個(gè)性形成有著關(guān)鍵性的影響文化人格論的局限：1.把文化物質(zhì)的生態(tài)條件看得太輕，好似文化是不受自然和外界影響的；2.用典型文化概括所有成員的人格，而文化卻在社會(huì)上分布不均，所以也有失準(zhǔn)之處功能學(xué)派主張：長(zhǎng)期的田野工作，把文化視為一個(gè)整合系統(tǒng)進(jìn)展研究馬林諾夫斯基：認(rèn)為文化有滿足人類的需要的功能，強(qiáng)調(diào)文化最終應(yīng)該滿足個(gè)體的需要，社會(huì)風(fēng)俗不應(yīng)該解釋為遠(yuǎn)古的遺存，而應(yīng)根據(jù)其現(xiàn)存的功能來闡釋。需要和功能是馬氏思想核心，人類的任何社會(huì)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象都是為滿足*種現(xiàn)實(shí)需要而存在的。人根本上的兩類需要：根本需要〔生物需要〕、衍生需要〔文化需要〕文化功能論屬于經(jīng)歷直覺性，認(rèn)為事實(shí)就是真實(shí)實(shí)體，功能就是文化真諦，把握真諦只需直接觀察事實(shí)的各個(gè)方面的功能。文化功能論的評(píng)說：1.強(qiáng)調(diào)研究共時(shí)性的問題；2.強(qiáng)調(diào)文化是一個(gè)整體，反對(duì)將文化進(jìn)展因素拆分；3.是人類學(xué)真正成為一門現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)。缺陷：1.對(duì)共時(shí)問題的關(guān)注無法解釋沖突和變遷；2.無法解釋文化差異；3.共功能論的個(gè)人性無法解釋整個(gè)社會(huì)。----無視了特定社會(huì)文化力量對(duì)個(gè)人的影響。構(gòu)造功能論要點(diǎn)：功能是整體內(nèi)的局部活動(dòng)對(duì)于整體活動(dòng)所做的奉獻(xiàn)。拉德克利夫—布朗的主要理論觀點(diǎn)：將社會(huì)看做是由各個(gè)局部在功能上整合的有機(jī)整體，構(gòu)造功能理論著重于分析社會(huì)構(gòu)造的各個(gè)局部〔如社會(huì)的主要群體及組織〕和這些局部在維持社會(huì)秩序及平衡方面的功能。構(gòu)造功能論的奉獻(xiàn)與局限：奉獻(xiàn)：建立了關(guān)于文化整合的概念，并且十分強(qiáng)調(diào)在具體社會(huì)環(huán)境中人的需求，而對(duì)這種需求的認(rèn)識(shí)是我們了解社會(huì)不同習(xí)