伊斯蘭幾何圖樣在服裝與燈具中的應(yīng)用

34/34伊斯蘭幾何圖樣應(yīng)用于服裝與燈具之設(shè)計TheApplicationofIslamicGeometricPatternstoCostumeandLampDesigns指導(dǎo)老師:朱麗媛老師專題學(xué)生:魏巧如WEI,Chiao-lu、陳怡鳳CHEN,Yi-feng摘要圖樣的裝飾元素在東、西方藝術(shù)與設(shè)計美學(xué)的領(lǐng)域中，占有非常重要的地位。伊斯蘭幾何圖樣在藝術(shù)中的崛起、發(fā)光發(fā)熱，更是被人歌頌流傳千秋百世。故設(shè)計者透過伊斯蘭幾何圖樣藝術(shù)，將其帶入服裝與燈具創(chuàng)作中；從中運用伊斯蘭的二維周期來創(chuàng)作，并探討伊斯蘭圖樣的分類與特征，將其所蘊藏的幾何造形風(fēng)格與文化意涵之思維，轉(zhuǎn)化運用于服裝與燈具上，對于了解伊斯蘭圖樣藝術(shù)，有莫大的助益。本研究首先透過文獻資料的搜集與探討，分析伊斯蘭的幾何圖樣風(fēng)格特色與涵義，再將其幾何圖樣為設(shè)計元素，透過對稱、反轉(zhuǎn)…等排列法延伸應(yīng)用于服與燈具創(chuàng)作上，藉以表現(xiàn)出視覺圖像之融合與再生。創(chuàng)作上使用天然與化學(xué)材質(zhì)作為不同的材料選擇，并將二維周期的伊斯蘭幾何圖樣拆解、重組呈現(xiàn)新的圖樣變化。關(guān)鍵詞：伊斯蘭幾何圖樣、二維周期AbstractThedecorativefactorofpatternsplaysaveryimportantroleintheorientalandoccidentalartsandthefieldofdesignaesthetics.TheriseofIslamicgeometricpatternsintheartworldissogloriousthattheyhavegothighpraisesfromallpartsoftheworldandbeenhandeddownfromgenerationtogeneration.Therefore,thedesignerintegratedtheartofIslamicgeometricpatternsintothecostumeandlampdesignsandappliedtheIslamictwo-dimensionalperiodstodesigns.Additionally,thedesignerdiscussedtheclassificationsandcharacteristicsofIslamicpatterns,applyingtheirgeometricfiguresandculturalconnotationstocostumesandlightingcrafts,whichwasgreatlybeneficialtofullunderstandingoftheartofIslamicpatterns.Thisstudyanalyzedthestyles,characteristicsandconnotationsofIslamicgeometricpatternsthroughthecollectionandanalysisofdocumentsfirst,andthenapplieditsgeometricpatternsasdesignelementstocostumeandlampdesignsthroughvariousarrangements,suchassymmetryandreversion,soastopresentthecombinationandregenerationofvisualimages.Naturalandchemicalmaterialswereusedfordesigning,andtheIslamictwo-dimensionalperiodicalpatternsweredisassembledandrecombinedtoshowthenewvariabilityofpatterns.Keywords：Islamicgeometricpatternsandtwo-dimensionalperiods一、前言1-1研究動機與目的：圖樣的裝飾元素，從古至今，運用的相當(dāng)廣泛；而伊斯蘭的幾何圖樣更是震驚世界各地進而帶動圖樣的裝飾藝術(shù)，在世界上極享有盛名。伊斯蘭的藝術(shù)形式專注于裝飾和鑲嵌，并以幾何圖樣的型態(tài)，發(fā)展出變化多端的裝飾紋樣；在視覺圖樣的應(yīng)用上，迄今依然影響世界數(shù)以億計的廣大人口。千姿百態(tài)的伊斯蘭文化根深葉茂、源遠流長。在絲織品的花紋、印染品的圖案、陶瓷器的造型與裝飾、金銀器的鑲嵌、建筑物的式樣等各方面，都留下了明顯的痕跡[1]。裝飾紋樣富創(chuàng)造性，鮮麗的顏色和精致的圖案都充分表現(xiàn)伊斯蘭藝術(shù)的特點，這一些種種的特色與變化是值得我們?nèi)ヌ接懙摹ａ槍σ了固m圖樣來研究，探討其文化背景，對造形之影響，將伊斯蘭幾何圖樣應(yīng)用拆解與組合構(gòu)成不同細節(jié)，融入設(shè)計中，展現(xiàn)另一種風(fēng)味。以串珠與縫制擺脫現(xiàn)今大量生產(chǎn)過于機械化，試圖尋找傳統(tǒng)手工給人獨特的印象?！紫确治鑫墨I資料，了解伊斯蘭的宗教背景對造形的影響?！鶎⑵鋱D樣運用或擷取，作為尋求設(shè)計作品之表現(xiàn)主題?！O(shè)計草圖的繪制，評估與執(zhí)行制作。二、相關(guān)文獻探討2-1伊斯蘭圖樣的研究背景2-1.1研究背景伊斯蘭文化是其文化(包括古閃米特文化，古希臘文化和中世紀印度--波斯文化)的混合物。從八世紀中期到十二世紀大約四百年間，這種混合文化的成就是無與倫比的[2]。伊斯蘭藝術(shù)不但愿意接受各方信仰的人,也不排斥外來的文化和母體；伊斯蘭混融的風(fēng)格，也不是雜亂的失去自我而是接納當(dāng)時的風(fēng)格及品味。在藝術(shù)形式方面，宗教強調(diào)主體的情感和理念，藝術(shù)則是審美主體以感性形象顯現(xiàn)審美客體的存在。而伊斯蘭的幾何圖樣更是與其宗教息息相關(guān)；在起源方面，宗教和藝術(shù)一脈相承，剛開始對自然、精靈、圖騰、祖先的崇拜，多以素樸、簡單的符號和圖像表達，這就產(chǎn)生了藝術(shù)。但蒙昧?xí)r代的阿拉伯人，生產(chǎn)力極不發(fā)達，部落分散，沒有統(tǒng)一的宗教，偶像崇拜活動在各部落里進行。面對大自然變化莫測的奇妙景象，心中不免涌起恐懼、惶惑或莫名的激動和快感。公元七世紀中期，阿拉伯人逐漸使用言語或線條及簡單構(gòu)圖再現(xiàn)使他們興奮、愉快的自然場景，更有系統(tǒng)的概括美、塑造和描繪[3]。伊斯蘭的幾何圖樣最常被裝飾于宗教的寺廟中，對建筑來說影響盛大，其圖樣裝飾更是重要的一環(huán)。伊斯蘭的建筑物外觀相當(dāng)壯觀，但穆斯林對建筑的結(jié)構(gòu)卻不重視，他們看重的是外表的裝飾。在建筑物的外表添加一些裝飾物：如花磚、玻璃、細工鑲嵌圖、光滑的磚、壁畫和木板等伊斯蘭的幾何圖形來裝飾[圖一]。圖(一)檢索歷史，我們會驚訝地發(fā)現(xiàn)，伊斯蘭幾何圖樣對人類社會進步所作出的貢獻許多已完全融入現(xiàn)代的生活藝術(shù)中。2-1.2宗教觀念對藝術(shù)的影響“伊斯蘭思想認為世俗的影像是幻有的，存在無始無終的矛盾和沖突?！狈从车剿囆g(shù)上，就是由于人形和形式的幻有而拒絕描摹。因而伊斯蘭教否認藝術(shù)形象性原則，排斥具象的繪畫和雕塑，崇尚抽象的紋飾藝術(shù)。伊斯蘭藝術(shù)的非造型特性的最基本原因在于，伊斯蘭教想要以單一抽象取代神，用這種對神崇高的思想發(fā)展而來，以抽象表現(xiàn)的方式取代擬人化的形象。世界三大宗教之一的伊斯蘭，從創(chuàng)教之日起便反對偶像崇拜，《古蘭經(jīng)》第五章里說繪畫是魔鬼的行為，其實是警告人們不能畫人像、神像和雕塑生物等[4]。抽像的藝術(shù)創(chuàng)作，充分地表現(xiàn)其思想內(nèi)容；這種藝術(shù)創(chuàng)作方法大多表現(xiàn)在伊斯蘭建筑藝術(shù)中，并已經(jīng)取得了輝煌的成績。伊斯蘭的宗教裝飾，圖案都是抽象的，不是表現(xiàn)派的。這無疑也是阿拉伯人受他們喜愛的數(shù)學(xué)和天文學(xué)的幾何抽象觀念影響。而八世紀時，他們?yōu)闃O力避免偶像崇拜，在宗教藝術(shù)創(chuàng)作中不允許繪制人和動物，更加強了抽象主義的傾向[2]。這一規(guī)定超越了時代差異和地域差異，在伊斯蘭教地區(qū)延續(xù)了近千年之久。由于宗教反對描繪生物的影像，才進入抽象的領(lǐng)域，信奉伊斯蘭教的藝術(shù)家便轉(zhuǎn)而制作純裝飾性的圖案。專注于裝飾和鑲嵌，并以幾何圖案的型態(tài)出現(xiàn)。然而，宗教雖然禁止描繪人和動物的形象，但在世俗社會中這兩類形象卻相當(dāng)流行；它們常出現(xiàn)在在私人的場所浴室、后宅和統(tǒng)治階層的住房里。它們織印在地毯和枕頭上；由于這些東西是供人枕靠的，不算高貴，所以沒人反對[2]。2-2伊斯蘭的圖樣探討2-2.1伊斯蘭圖樣的分類裝飾圖案主要分三大類：占據(jù)核心地位的各種裝飾紋樣的伊斯蘭繪畫按其特點，大致可分為三類，即：幾何紋樣、植物紋樣、文字紋樣。而這三類既有單獨存在的，也有復(fù)合構(gòu)成的。（一）幾何圖案：幾何圖案主要由回紋、多邊形、十字形和星形等組成。以幾何形為骨架組成的二方連續(xù)和四方連續(xù)紋樣，以五角、六角、七角、八角、個角星形圖式迭成壯麗的千變?nèi)f化的立體幾何紋。傳說，五角星是指引路標，可以把人類從苦難中引向光明幸福之途[5]。2.多種復(fù)雜多邊形以及(較不常見的)圓弧所圍繞的區(qū)域：伊斯蘭圖樣中，所用基礎(chǔ)的幾何格子復(fù)制，藉格子復(fù)制圖樣以無窮的重復(fù)盡可能填充空間[圖三]。伊斯蘭圖樣最基本的幾何特性源于圓的對稱劃分與單位格子重復(fù)。由于表現(xiàn)主義藝術(shù)受到宗教的限制，便用抽象圖案來發(fā)揮創(chuàng)造性，特別是幾何，為工匠們提供了多樣化的圖形，喜愛有邏輯而連續(xù)一致的線條[6]。圖(二)文字圖案：文字作為裝飾題材來處理，可以說是伊斯蘭美術(shù)的一個顯著特征。]矩形庫法字母圖樣[圖二]庫法字母(Kufic)是阿拉伯字母的一種，常用來印制古蘭經(jīng)。造形方面是以簡單的矩形和方形，以一種阿拉伯字母風(fēng)格形式進而演變而成，常用來創(chuàng)造文字、書法設(shè)計。圖(三)十五世紀初，烏茲別克撒馬爾罕的比比卡尼姆清真寺自然圖案(植物紋樣)：特殊圖樣形式的藤蔓花紋：花紋是伊斯蘭藝術(shù)和建筑運用最廣的圖樣，由形狀似葉子與花的曲線構(gòu)成，設(shè)法以一種抽象、非現(xiàn)實的型態(tài)出現(xiàn)。甚至擷取花草的一部分配合不相干的葉子、根組成一種純裝飾的圖樣，事實上，任何地方的花圃是不可能有這樣的植物，這只是種幻想簡化而出現(xiàn)的。就上述三類紋樣構(gòu)成來看，伊斯蘭教繪畫藝術(shù)雖然吸收了某些外來的因素。但它仍然保持著其抽象、意念的本質(zhì)特性，并不斷在其對比強烈、微妙、和諧的色調(diào)和不同凡響的裝飾設(shè)計中展現(xiàn)出伊斯蘭教的裝飾美學(xué)。2-2.2伊斯蘭幾何圖形常見的基本排列形式平移對稱重復(fù)圖樣最基本的對稱便可產(chǎn)生。藉由基本圖形作單一[圖四]或無限多個不同的方向發(fā)展，沿著平移的方向滑動，可使圖樣與原圖樣重合[圖五]。圖(四)平移對稱圖(五)平移對稱2.旋轉(zhuǎn)對稱每個星形的中心都有此性質(zhì)。沿著基本圖形旋轉(zhuǎn)復(fù)制而成[圖六]。某些伊斯蘭圖樣沒有包含星形，但稀少且不夠精致或復(fù)雜。伊斯蘭幾何圖樣最醒目的特征是大量對稱的星星與星座。圖(六)2-3伊斯蘭幾何圖樣的發(fā)展伊斯蘭藝術(shù)發(fā)展，包括：(一)裝飾藝術(shù)：主要是以幾何紋飾、植物紋飾和阿拉伯書法紋飾組成的阿拉伯紋飾；建筑藝術(shù)和裝飾藝術(shù)是伊斯蘭的主導(dǎo)藝術(shù)。(二)藝品藝術(shù)：有陶瓷、玻璃藝品，木器、鐵器、織品、服飾和地毯等。伊斯蘭地毯的圖案由嵌花、團花、紋花及各種邊飾組成。圖案既可憑設(shè)計者的構(gòu)思直接織出，也可按照畫在紙上的圖樣織出[9]。伊斯蘭世界的陶器、織品和細膩的金屬器皿和鑲嵌工藝也被外界描繪為「不可比擬的美」(三)美術(shù)：阿拉伯書法、繪畫和雕塑。高度發(fā)揮圖案的象征性和裝飾性，成為伊斯蘭教美術(shù)的一大特色。

(四)建筑藝術(shù)：清真寺、講經(jīng)堂等宗教建筑，可說是伊斯蘭建筑藝術(shù)的代表[8]。在建筑學(xué)方面，伊斯蘭世界最特殊的成就是伊斯蘭教寺院的建造(在中國，伊斯蘭教寺院一般稱清真寺)，這種建筑物流行的表面裝飾是富麗、回旋交織的幾何圖形[圖七]。伊斯蘭建筑裝飾和工藝美術(shù)中形成了一種被稱為阿拉伯紋樣的圖案裝飾體系。它大量使用幾何紋、植物紋、文字紋等可以無限連續(xù)的紋樣，形成變化無窮、色彩華麗、光影變幻的裝飾效果。圖(七)圣石廟，又稱金頂清真寺三、方法與制作流程3-1設(shè)計方法：以相關(guān)文獻探討研究伊斯蘭藝術(shù)之背景與圖樣特色，將伊斯蘭圖樣局部裝飾運用于服裝與燈具創(chuàng)作上，展現(xiàn)圖樣運用的新風(fēng)貌。并透過傳統(tǒng)的手工串珠方式，搭配二維周期的表現(xiàn)形式來制作伊斯蘭的基本圖形。二維周期是指:平面的重復(fù)圖樣產(chǎn)生某種圖案被復(fù)制到兩組并行線所生成的網(wǎng)狀系統(tǒng)，在節(jié)點上時，藉由單位格子在網(wǎng)格上重復(fù)平移與基本圖紋的復(fù)制來產(chǎn)生整個圖樣。簡要的說即是在平面上，反復(fù)的重復(fù)圖樣來排列，使之產(chǎn)生的一種規(guī)律運動。服裝在圖樣上分別采用：利用直角三角形[圖八]為最小單位，利用伊斯蘭的基本圖樣型態(tài)，透過擷取圖樣與拆解重組作為圖樣的變化元素，不斷復(fù)制并往下平移排列而形成[圖九]。圖(八)圖(九)利用等腰三角形的圖樣型態(tài)[圖十]為最小單位，作排列組合而形成基本的兩種圖形[圖十一][圖十二]。圖(十)圖(十一)圖(十二)以的伊斯蘭中的所羅門的變形[圖十三]擷取制作形成[圖十四]。圖(十三)圖(十四)燈具的圖樣型態(tài)是以等腰三角形[圖十五]作為圖樣的變化，利用同心圓的對稱分割及緊密填塞空間的多邊形不斷的復(fù)制而成[圖十六]。圖(十五)圖(十六)3-2制作流程過程：可參考附錄表(一)確確定主題圖文資料匯整成品製作模型試作與修正選定材料繪製草圖作品完成四、實務(wù)設(shè)計4-1創(chuàng)作理念現(xiàn)在生活當(dāng)中，所有的事物幾乎都與幾何形式相關(guān)，藉由這個觀點，探討到伊斯蘭藝術(shù)，以各種幾何紋為題材構(gòu)成千變?nèi)f化的精美紋樣裝飾于實用的物品上。故以其圖樣作為設(shè)計的裝飾元素，將伊斯蘭紋樣局部裝飾于服裝與燈具。4-2作品說明服裝：作品一【魅惑浮華】尺寸：以身高172cm、B（33.5吋）、W（24）、H（35）之體型設(shè)計材質(zhì)：銀蔥網(wǎng)、鉆石紗、金色彈性線、金色緞帶、化纖布料、珠珠、亮片作品說明：以現(xiàn)代禮服的型態(tài)設(shè)計，利用手工串珠與縫制，搭配伊斯蘭的圖樣作為局部的裝飾，裙襬以層層重迭的方式構(gòu)成，透過鮮明的色彩對比，表達伊斯蘭色彩豐富的民族特色，融合女性柔美的體態(tài)，使其產(chǎn)生熱情的佛朗明哥風(fēng)格，呈現(xiàn)另一種視覺感受。圖(十七)作品二【風(fēng)華絕代】尺寸：以身高160cm、B（33.5吋）、W（24）、H（35）之體型設(shè)計材料：珠珠、合成纖維、禮布、木圈作品說明：利用一塊布料的特性作為發(fā)想，以極簡的立體剪裁方式創(chuàng)作，以平移的復(fù)制方式改造伊斯蘭的基本圖樣，以頸項的感覺融入服裝中，并制作包包來搭配服飾，襯托其服裝簡單利落的風(fēng)格。圖(十八)作品三【鑲嵌躍升】尺寸：以身高165cm、B（32吋）、W（24）、H（35）之體型設(shè)計材質(zhì)：合成麻布、緞帶、亮片、管珠、裝飾滾邊布、金線作品說明：將伊斯蘭單元圖形結(jié)合于布料上，若以群體作為發(fā)想可將成為連續(xù)圖案，有別于伊斯蘭傳統(tǒng)服裝，其給予搭配裝飾性的材質(zhì)突顯伊斯蘭圖案之特色，呈現(xiàn)出優(yōu)美的體態(tài)。圖(十九)燈具：作品四【鑲嵌橫臥】尺寸：燈具-長84cm、寬15cm。材質(zhì)：柳條、粗麻、銅線、金屬珠作品說明:利用原始的素材創(chuàng)作一盞燈具，強調(diào)結(jié)構(gòu)的明晰與肌理質(zhì)感的呈現(xiàn)，并見證它們蛻變出盎然的生機。圖(二十)五、結(jié)論幾何圖樣在伊斯蘭藝術(shù)帶領(lǐng)之下經(jīng)過千變?nèi)f化的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造出完美無暇的裝飾，讓我們嘆為觀止以外，更讓人震撼。從研究文獻中，發(fā)現(xiàn)伊斯蘭的幾何圖樣精致細膩的被運用于建筑上，其外觀到內(nèi)部各處，都被圖樣裝飾。這種圖樣的極致運用，有種富麗堂皇的感覺，令人佩服。在研究過程中，搜集資料的困難度相當(dāng)高，歷年來對于伊斯蘭幾何圖樣探討的相關(guān)書籍甚少，在學(xué)術(shù)上也找不到相關(guān)的研究論文，對于伊斯蘭圖樣的區(qū)分、辨別更是難以界定的，故只好對其背景詳加探討，了解宗教對造形的影響。設(shè)計方法主要以伊斯蘭的幾何圖樣裝飾作為主體，將圖樣的最小單位拆解、重組；透過串珠及縫制的手工技法裝飾于服裝與燈具呈現(xiàn)另一種風(fēng)貌。四件作品中，分別以天然與化學(xué)材質(zhì)的布料材質(zhì)作為表現(xiàn)的形式，以不同風(fēng)格、色彩的表現(xiàn)形式創(chuàng)作，搭配伊斯蘭的幾何圖樣擷取部分圖形或復(fù)制排列；希冀藉由文獻探討與創(chuàng)作組件激發(fā)不同的設(shè)計概念，引導(dǎo)出更好的設(shè)計，拓展新的圖樣裝飾風(fēng)格。隨著時代的改變，生活環(huán)境及價值觀的變化，耗費時間、人力的傳統(tǒng)串珠與手工的技法在現(xiàn)代社會中已經(jīng)不能成為日常用品的主流。然而，這也使利用圖樣串珠、縫制的服裝、燈具與其它用品形成強烈的對比，反而更加突出圖樣裝飾的獨特魅力，令人尋回手工技法所帶來情感與美感。也希冀生活在科技進步的時代，藉由本設(shè)計了解伊斯蘭圖樣的裝飾特色，吸收其背后所包含的精神與象征，融合過去與現(xiàn)代的獨特性，激發(fā)人們對于新圖樣的研發(fā)與設(shè)計，為伊斯蘭的圖樣裝飾藝術(shù)注入新的價值，也將圖樣裝飾延續(xù)下去，使其成為圖樣裝飾創(chuàng)造的資源。六、參考文獻1.中國伊斯蘭在線，

[2004/08/02]德斯蒙德˙斯圖爾特葉蒼譯，EARIYISLAM早期伊斯蘭，紐約時代出版1996年6、104-106頁IslamicArtsandArchitecture，[2004/08/24]回族的工藝美術(shù)習(xí)俗，/tsnx/wzw/16.htm[2004/09/20]試談伊斯蘭教的繪畫藝術(shù)，[2004/08/20]伊斯蘭建筑，.hk/architect