當(dāng)代美國原創(chuàng)性倫理學(xué)論文的創(chuàng)作

當(dāng)代美國原創(chuàng)性倫理學(xué)論文的創(chuàng)作相關(guān)合集：相關(guān)熱搜：在當(dāng)今的國際化和全球化的進(jìn)程中，中國倫理學(xué)者與美國倫理學(xué)者的學(xué)術(shù)溝通活動(dòng)日益頻繁。在溝通活動(dòng)中，我們能夠明顯感覺到兩國學(xué)者在對(duì)什么樣的論文是好的倫理學(xué)論文的評(píng)價(jià)上存在著很大差別。這種差別不是通過諸如注釋、索引、參考書目之類的統(tǒng)一化能夠達(dá)成一致的。我們應(yīng)該研究的是在倫理學(xué)論文中的深層觀念差別，在這里基礎(chǔ)上再考慮我們應(yīng)該吸收什么和排擠什么，應(yīng)該堅(jiān)持我們的什么特色。論文大致可分為整理性論文和原創(chuàng)性論文，能夠參與國際學(xué)術(shù)競爭的論文通常是原創(chuàng)性論文，因而本文重要以原創(chuàng)性論文為研究目的?，F(xiàn)代美國的原創(chuàng)性倫理學(xué)論文應(yīng)該說是多種多樣的，但讀多了和對(duì)作者背景了解多了就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中有些可概括的大多數(shù)現(xiàn)代美國學(xué)者持有的觀念。從邏輯上說理論研究者通常可能面臨三種狀態(tài):有的狀態(tài)、大多數(shù)狀態(tài)和所有狀態(tài)。有的狀態(tài)屬于特殊情況。我們一般是通過經(jīng)歷體驗(yàn)而非理論來把握特殊情況。建立在特殊情況上的理論是會(huì)在理論中經(jīng)常碰壁的理論。所有狀態(tài)幾乎不存在。假如我們把所有狀態(tài)作為理論概括的對(duì)象，那么我們很難得出能夠站得住腳的理論結(jié)論。理論研究者概括的對(duì)象應(yīng)該是大多數(shù)狀態(tài)。我們要把握理論也就是要把握大多數(shù)狀態(tài)。我們要在理論指點(diǎn)下去做計(jì)劃，也就是要在大多數(shù)狀態(tài)的指點(diǎn)下去做計(jì)劃，由于這樣做成功的概率較大，被群眾承受的可能性較大，能夠少走不需要的彎路，這就是理論之于個(gè)人事業(yè)發(fā)展的意義。本文的探究對(duì)象就是現(xiàn)代美國原創(chuàng)性倫理學(xué)論文創(chuàng)作中的大多數(shù)狀態(tài),擬分三部分加以說明。首先，說明現(xiàn)代美國原創(chuàng)性倫理學(xué)學(xué)者具有什么樣的知識(shí)構(gòu)造;其次,說明他們具有什么樣的主導(dǎo)觀念和采取什么樣的寫作方式;最后，說明他們的原創(chuàng)性論文是怎樣被創(chuàng)作的以及他們的論文成功的標(biāo)準(zhǔn)是什么。論文是學(xué)者的知識(shí)構(gòu)造的一種外現(xiàn)形式。有合理的知識(shí)構(gòu)造不一定能夠?qū)懗龊玫恼撐模鴽]有合理的知識(shí)構(gòu)造的學(xué)者則很難寫出好的論文。倫理學(xué)者的事業(yè)能否成功，在很大水平上取決于他們能否在自己的大腦中構(gòu)筑起了合理的知識(shí)構(gòu)造。現(xiàn)代世界性學(xué)術(shù)競爭，外表上是著述多少的競爭，而實(shí)際上是知識(shí)構(gòu)造能否合理和思維方式能否獨(dú)到的競爭。人才學(xué)的研究結(jié)果表示清楚，創(chuàng)造性人才的知識(shí)構(gòu)造為正置三角形，也就是說要有廣博性、專業(yè)性和專題性?，F(xiàn)代美國原創(chuàng)性倫理學(xué)者基本上都具有這三種特性?，F(xiàn)代美國原創(chuàng)性倫理學(xué)者通常是在美國的好大學(xué)的本科教育、碩士生教育和博士生教育中分別獲得這三種特性的。美國的好大學(xué)通常都很看重本科教育。學(xué)者知識(shí)的廣博性是靠本科教育中的合理的知識(shí)配置實(shí)現(xiàn)的，他們?cè)趦?yōu)秀老師提綱挈領(lǐng)的教授中知道了各個(gè)學(xué)科的大概情況。老師在授課時(shí)通常會(huì)把本專業(yè)的幾乎所有的優(yōu)秀參考書目都列出給學(xué)生，而并不要求學(xué)生在課程開設(shè)期間讀完所列參考書。在學(xué)生一生的研究中，當(dāng)他們需要對(duì)所學(xué)課程進(jìn)行更深人的研究時(shí)，他們由于有這些參考書目的指引，而能夠知道怎樣最有效率地找到最權(quán)威的著述。廣博性就像是冰山的底座。倫理學(xué)學(xué)者的知識(shí)能否具有廣博性決定著他在將來的理論研究中能否能夠建立起自己的理論體系。理論體系不外是由一系列經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的判定構(gòu)成的，沒有廣博知識(shí)的研究者的論文或者會(huì)由于不敢下判定而缺乏理論深度，或者由于下了不恰當(dāng)?shù)呐卸ǘ┒窗俪觥，F(xiàn)代美國倫理學(xué)者知識(shí)的專業(yè)性通常是在碩士時(shí)期培養(yǎng)而成的，此時(shí)他們的任務(wù)是進(jìn)人一個(gè)專門的研究領(lǐng)域。導(dǎo)師是引路人。有成就的導(dǎo)師通常都是某個(gè)學(xué)術(shù)流派的有代表性的學(xué)者。這樣的導(dǎo)師因介人一個(gè)流派而溶人了一股奔流不息的活水，其思想由于繼往開來而生命常青。不參與任何學(xué)術(shù)流派的導(dǎo)師至多只能有些只言片語的靈感，很難具有系統(tǒng)化的理論成就，由于他們?nèi)狈α髋苫瘜W(xué)者所具有的源遠(yuǎn)流長的理論作為基座，他們使用的概念和判定通常無明確的繼承性。這樣的理論會(huì)由于空前絕后而無源無流，因而成為一潭死水進(jìn)而導(dǎo)致前途無亮。好的導(dǎo)師通常能夠在最短的時(shí)間內(nèi)讓學(xué)生知道本流派的基本理論框架、歷史上留下來的理論爭辯問題、當(dāng)下正在爭辯的熱門理論問題和在什么方向上可能產(chǎn)生突破性的理論結(jié)果。學(xué)生能夠根據(jù)自己的知識(shí)儲(chǔ)備狀態(tài)和特長并結(jié)合自己的興趣選定論文題目和研讀相關(guān)經(jīng)典和前沿著述。在攻讀博士學(xué)位期間，現(xiàn)代美國原創(chuàng)性倫理學(xué)者的重要的目的之一是找到自己的理論研究的原點(diǎn)。世界學(xué)術(shù)研究發(fā)展至今，一位現(xiàn)代學(xué)者應(yīng)該通曉百科知識(shí)的基本原理，而企圖進(jìn)行百科全書式的創(chuàng)新那只會(huì)靖蜓點(diǎn)水地產(chǎn)生些外表效應(yīng)。即使是在本專業(yè)領(lǐng)域，也只要以點(diǎn)帶面的研究才容易產(chǎn)生創(chuàng)造性結(jié)果。一位學(xué)者能否能夠找到自己研究的原點(diǎn)在很大水平上決定著其學(xué)術(shù)造詣的深淺。這個(gè)原點(diǎn)是學(xué)者的學(xué)術(shù)標(biāo)識(shí)。他能夠在這個(gè)原點(diǎn)上與世界學(xué)界進(jìn)行最深人和最前沿的對(duì)話，他是通過自己的原點(diǎn)來看世界的，他從這個(gè)原點(diǎn)出發(fā)能夠開啟一個(gè)全新的面。這種學(xué)者的著述同樣廣泛，而重心則很明確。這個(gè)世界并不缺乏發(fā)表意見之人。學(xué)者的意見之所以比別人的意見更值得尊敬，是由于學(xué)者在他的原點(diǎn)研究方面確有過人之處。一位在自己沒研究的問題上大發(fā)期望為群眾所景仰的議論的學(xué)者最少有些自視過髙。現(xiàn)代美國原創(chuàng)性倫理學(xué)者通常都找到了自己的原點(diǎn)，圍繞這個(gè)原點(diǎn)的研究培養(yǎng)了其知識(shí)構(gòu)造的專題性。他們的著名度通常都與其原點(diǎn)研究相關(guān)。學(xué)者并不由于學(xué)界大多數(shù)人知道自己的名字就是著名了，被學(xué)界知道名字而不被學(xué)界認(rèn)可的學(xué)者比著名度低的學(xué)者的處境更為晦氣。外語知識(shí)是現(xiàn)代美國原創(chuàng)性倫理學(xué)者知識(shí)構(gòu)造的主要構(gòu)成部分。英語是世界上最通行的語言，在國際學(xué)術(shù)溝通中把握了英語基本上就足以進(jìn)行有效溝通了，但是現(xiàn)代美國原創(chuàng)性倫理學(xué)者通常還都把握了幾門外語。其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)重要不是為了展現(xiàn)自己的記憶能力和智力水平，而重要是由于下面理由而學(xué)習(xí)外語。首先，學(xué)習(xí)古希臘語和拉丁語這些源頭語言，能夠使他們對(duì)英語的把握愈加熟練，進(jìn)而使他們能夠更精確地表達(dá)他們的思想。學(xué)者英語好壞的標(biāo)準(zhǔn)重要不是根據(jù)把握詞匯量的多少來斷定的。英語詞匯中大部分是使用頻率較低的實(shí)詞，記居處有的實(shí)詞既無需要也無可能，需要用這些實(shí)詞時(shí)可查字典。能否恰當(dāng)?shù)厥褂帽憩F(xiàn)事物的構(gòu)造的虛詞，能否分辨大量的近義抽象名詞和精確地運(yùn)用這些近義詞,這才是判定學(xué)者英語功力能否厚實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，而學(xué)習(xí)源頭語言對(duì)此大有禆益。這正如學(xué)習(xí)中文能夠更好地理解日文，而學(xué)習(xí)日文反過來也能夠更好地理解中文一樣。其次，通過學(xué)習(xí)外語有助于深刻理解那個(gè)國家的深層思維構(gòu)造和特殊觀念。通過詞序放置的前后能夠知道那個(gè)民族看重什么不看重什么；通過陰性和陽性分辨系統(tǒng)和時(shí)態(tài)系統(tǒng)的繁簡水平，能夠知道那個(gè)民族的性別意識(shí)和時(shí)間意識(shí)的強(qiáng)弱；在虛擬語氣的使用中，能夠知曉那個(gè)民族把什么視為理想。最后，通過學(xué)習(xí)外語能夠讀懂本來。再髙明的翻譯也無法把外語中的所有虛詞和近義抽象名詞恰到好處地翻譯為另一種語言，由于在兩種語言中沒有完全對(duì)應(yīng)的詞匯。譯本只能為不慷那門外語的讀者或需要知道大意的學(xué)者所用。要對(duì)某位學(xué)術(shù)大師的思想進(jìn)行深人研究的學(xué)者，假如只靠譯本進(jìn)行研究，永遠(yuǎn)不可能在這里方面寫降生界一流?，F(xiàn)代美國原創(chuàng)性倫理學(xué)者在為學(xué)態(tài)度和內(nèi)容寫作上都有其主導(dǎo)觀念。為學(xué)態(tài)度通常與學(xué)者的事業(yè)心相關(guān)。把當(dāng)成事業(yè)的學(xué)者與重要把倫理學(xué)研究當(dāng)成掙錢工具的學(xué)者在心態(tài)上存在著很大差別。把倫理學(xué)當(dāng)成事業(yè)的人尋求的目的是在倫理學(xué)領(lǐng)域中的理論建樹。通過倫理學(xué)的理論建樹，倫理學(xué)者能夠領(lǐng)會(huì)到自己的優(yōu)秀，能夠展現(xiàn)自己超凡的智慧，能夠獲得學(xué)界的尊敬。他們?cè)趯?duì)于自己的優(yōu)秀的自賞和社會(huì)的贊譽(yù)聲中肯定著自我的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)著幸福這一自我人生的最終目的。他們需要金錢作為生存的手段，但能夠不作這方面的計(jì)劃，由于重要靠固定工資生存之人與做生意之人不同，計(jì)劃與不計(jì)劃之間相差無幾,計(jì)劃太多倒顯得欠缺幾分學(xué)者的超凡脫俗的氣質(zhì)。倫理學(xué)者在經(jīng)濟(jì)方面通常處于富不足以顯貴，貧不至于餓死的境地。有的富人們靠名車、豪宅和美女獲得的榮耀，倫理學(xué)者們是靠被公認(rèn)的超群的智慧來獲得的。倫理學(xué)研究這個(gè)職業(yè)不該該是為那些愿意為它犧牲的人設(shè)立的。人著實(shí)沒有需要刻意自動(dòng)為此作出犧牲，由于犧牲感是種被迫感和痛苦感，懷有這樣的感覺的人很難有積極的創(chuàng)造力。喜歡倫理學(xué)的學(xué)者之所以愿意為之是由于他能夠從中獲得幸福感。當(dāng)他把一生都心甘情愿地投身于倫理學(xué)研究時(shí)，他就會(huì)把一生做為一個(gè)整體來計(jì)劃，進(jìn)而能夠?qū)崿F(xiàn)龐大的研究計(jì)劃，心境天然悠閑,成就天然斐然，感覺天然美妙?，F(xiàn)代美國原創(chuàng)性倫理學(xué)者在論文的內(nèi)容寫作上的主導(dǎo)觀念是從個(gè)人的角度來說明個(gè)人需要美德的原因。人的美德非天然天成，外界對(duì)個(gè)人美德的構(gòu)成只能起輔助作用，要培養(yǎng)個(gè)人的美德必需啟動(dòng)個(gè)人自愿尋求美德的動(dòng)機(jī)。個(gè)人通常只會(huì)自愿尋求與自己相關(guān)的事物。假如只是社會(huì)需要美德，美德對(duì)個(gè)人只是意味著一種犧牲，那么個(gè)人是不會(huì)自動(dòng)去培養(yǎng)自己的美德的。個(gè)人之所以要自愿修身養(yǎng)性以獲得美德是由于美德自己能夠給個(gè)人帶來幸福。個(gè)人會(huì)由于生存的需要而尋求美德。個(gè)人的軟弱性和依靠性使得他必需在社會(huì)群體中生活，而為了得到社會(huì)群體的接納他不得不遵守該社會(huì)群體中大多數(shù)人遵守的行為規(guī)范。這些規(guī)范就是道德規(guī)范，與這些道德規(guī)范所適應(yīng)的個(gè)人品質(zhì)就是個(gè)人在道德方面的美德。個(gè)人也會(huì)由于精神幸福的需要而尋求美德。美德由智能的優(yōu)秀和道德的優(yōu)秀構(gòu)成，這兩方面的契合使個(gè)人能夠獲得事業(yè)上的成功，進(jìn)而得到社會(huì)的贊譽(yù)，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)到精神上的幸福。對(duì)于尋求精神幸福的人來說，經(jīng)濟(jì)利益只是獲得精神幸福的手段，而不是個(gè)人行為的最終目的。他由于尋求精神幸福帶來的身心愉悅感而尋求美德，進(jìn)而能夠超出經(jīng)濟(jì)人的條理成為精神上的純潔之人。因而雖然社會(huì)需要個(gè)人具有美德，而個(gè)人尋求美德的根本原因源于自我而非社會(huì)?，F(xiàn)代美國原創(chuàng)性倫理學(xué)者在文風(fēng)上通常不崇文字外表的藝術(shù)之美而尚曉暢深刻的思想之美。語言的藝術(shù)之美需要雕飾,它是種用視聽來欣賞的美，以文字的聲色見長。思想之美則需要裸露，它是種用心來欣賞的美，任何阻礙思想流人讀者心田的飾品都會(huì)令人膩煩。一篇去掉飾品便什么也留不下的文章不可能得到讀者的喜愛。他們喜用簡明易懂之詞,慎可用之處于流俗和時(shí)髦中的新詞，對(duì)于主題詞始終使用同一概念，修飾詞則戒同詞復(fù)用。由于英文中存在著具有簡約功能的連接詞，它們能夠很好地表達(dá)思想的條理性和相關(guān)性，因而文章多由長句構(gòu)成。文章中的短句較少，但常具有格言般的鏗鏘之力。天然段的分割常在十行左右，意義段之間重要靠邏輯或關(guān)系詞連接。文章以表達(dá)自己的思想為主，只要在需要時(shí)才直接或間接地引用別人的言詞或提及別人的名字，由于不需要地引用或提及別人，會(huì)給讀者留下一種作者缺乏自負(fù)或刻意顯示自己的學(xué)識(shí)的印象。假如作者提出了一個(gè)讀者不同意的觀點(diǎn)，不管作者例舉出有多少人同意這種觀點(diǎn)，讀者還是不會(huì)同意他的觀點(diǎn)。只要把來龍去脈說清楚，把道理講透徹，讀者才會(huì)同意他的觀點(diǎn)。論證的力量來自堅(jiān)實(shí)的判定和嚴(yán)密的邏輯。現(xiàn)代美國原創(chuàng)性倫理學(xué)者的綜合素質(zhì)構(gòu)成了他們的創(chuàng)作背景，而真正的創(chuàng)作是從學(xué)者選定了研究專題開始的。剛開始從事專題研究的學(xué)者是站在專題這座大山腳下仰視山頂?shù)那髮W(xué)者，他在整理前人思想的經(jīng)過中向山頂靠近。缺乏悟性的學(xué)者雖讀破書萬卷仍然在山腳下彷徨，而有悟性的學(xué)者則能夠在點(diǎn)滴的領(lǐng)悟中不斷上進(jìn)。此時(shí)的悟性表現(xiàn)為對(duì)原作的經(jīng)歷體驗(yàn)性理解。理論來自經(jīng)歷體驗(yàn)。當(dāng)學(xué)者能夠把前人的理論復(fù)原為經(jīng)歷體驗(yàn)時(shí),他就真正理解了這種理論，而個(gè)人豐富的生活經(jīng)歷體驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)歷就是在這里能夠助他一臂之力。當(dāng)學(xué)者到達(dá)山頂時(shí)便會(huì)產(chǎn)生一種大徹大悟的朝聞道夕死可矣的知足感。此時(shí)他便站到了學(xué)術(shù)的前沿，當(dāng)他繼續(xù)往前走時(shí)便開始了創(chuàng)新。一個(gè)點(diǎn)上的突破會(huì)使他的思想如同噴泉一樣外涌，并由此而導(dǎo)致對(duì)某個(gè)思想體系的升級(jí)和更新，原創(chuàng)性論文便將由此源源不斷地被創(chuàng)作出來。這種學(xué)者在為道所困的階段，通常不肯多寫論文，由于此時(shí)發(fā)表的論文越多，對(duì)自己的無知展示得越全面。在現(xiàn)代美國原創(chuàng)性倫理學(xué)論文被創(chuàng)作出來后，一般要通過報(bào)刊編纂的審閱、特邀專家的鑒定、相關(guān)讀者的信息反應(yīng)和社會(huì)反響這幾個(gè)環(huán)節(jié)來走向社會(huì)。他們的論文通常要請(qǐng)相關(guān)專家匿名鑒定。對(duì)于真正的原創(chuàng)性論文來說,作者就是頂尖級(jí)專家，其他專家是論文的鑒定者而非專制者。他要鑒定的是作者提出的觀點(diǎn)能否是新觀點(diǎn)，在對(duì)這些觀點(diǎn)的論證中邏輯能否嚴(yán)密，資料把握能否精確。絕大多數(shù)專家能夠很好地完成這種髙難度的任務(wù)。在鑒定經(jīng)過中，他們會(huì)因發(fā)現(xiàn)了好的論文而有伯樂之譽(yù)。而匿名這個(gè)行為自己就說明了有的專家是容易被其他因素干擾之人。即使是匿名鑒定，有的專家也會(huì)由于某些因素而導(dǎo)致其鑒定失誤。有的專家由于自己在某方面是專家就不自發(fā)地把自己神化為一切方面的專家，當(dāng)發(fā)現(xiàn)作者的觀點(diǎn)與自己的觀點(diǎn)有相左之處時(shí)就不可容忍。有的專家的研究水平已經(jīng)隨著社會(huì)發(fā)展落后了，而他們還沒有意識(shí)到這種情況,結(jié)果出現(xiàn)了評(píng)價(jià)者與被評(píng)價(jià)者之間的水平倒錯(cuò)現(xiàn)象。這些專家不僅自己無法再創(chuàng)作出好作品，而且對(duì)別人創(chuàng)作出來的好作品也失去了鑒賞力。有的專家是某些熱門哄抬的產(chǎn)品，或由于操縱著某種職位或權(quán)利而維持著其已經(jīng)虛化的學(xué)術(shù)地位，而他們自己的學(xué)術(shù)研究功力并不深切厚重，因而在鑒定中可以能出現(xiàn)誤差。有的專家由于競爭因素而對(duì)后起之秀持抵抗態(tài)度。而當(dāng)今這個(gè)時(shí)代對(duì)于真正優(yōu)秀的作品和優(yōu)秀的已是時(shí)機(jī)遍野無法埋沒。這些被否認(rèn)的優(yōu)秀人才的崛起會(huì)證明專家的失誤。這樣的專家會(huì)由于其判定失誤而導(dǎo)致別人對(duì)其鑒賞力的疑心進(jìn)而使他們已有的名氣受損。因而在論文鑒定經(jīng)過中，不僅作者在禁受考驗(yàn)，專家也處于風(fēng)險(xiǎn)之中，作者與專家實(shí)際上是同舟共濟(jì)的關(guān)系。現(xiàn)代美國原創(chuàng)性倫理學(xué)論文能否成功的標(biāo)準(zhǔn)是讀者能否認(rèn)可，一位學(xué)者能否能夠成為思想家重要看他能否有思想跟隨者。一個(gè)人可能由于擁有財(cái)富、權(quán)利、美貌、美德而被人跟隨，而思想家則是由于思想而被跟隨。學(xué)者的成功可分為幾種。有的學(xué)者重要以研究前人的思想而知名。這種學(xué)者寫出的論文通常比原作還難懂，重要不是由于他們用詞晦澀，而是由于他們假設(shè)讀者熟悉原作而省略了許多環(huán)節(jié)。初涉學(xué)界之人常會(huì)因在專業(yè)知識(shí)預(yù)備不足時(shí)誤讀這種論文而如墜煙海不知所云。對(duì)他們的著作感興趣的讀者重要限于研究同一思想家的專家，因而他們的成功范圍比較有限但常因其思想的髙度而使外行人望而生敬。有的學(xué)者以追逐熱門為愛好，常能應(yīng)之急需，以御用學(xué)者的身份