中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化-第十一講-道文化與中醫(yī)藥課件

中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化第十一講

道文化與中醫(yī)藥二0一二年十一月中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化與中醫(yī)藥二0一二年十一月內(nèi)容提示：道家與道教區(qū)別和聯(lián)系道文化核心思想道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響要求：了解道文化主要思想理解道對(duì)中醫(yī)藥的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化第十一講道文化與中醫(yī)藥內(nèi)容提示：道家與道教區(qū)別和聯(lián)系要求：了解道文化主要思想中醫(yī)藥中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關(guān)系道文化核心思想道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響歷史上的用藥風(fēng)潮與道文化淵源第十一講道文化與中醫(yī)藥中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關(guān)系第十一講道文化與中醫(yī)藥什么是道家？什么是道教？道家與道教有何異同？道家與道教關(guān)系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化什么是道家？道家與道教關(guān)系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關(guān)系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化什么是道家？中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)流派先秦老莊道家秦漢黃老道家魏晉玄學(xué)道家道家思想的核心—道魏晉以后，道家實(shí)質(zhì)上被道教取代道家與道教關(guān)系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化什么是道家？中國(guó)哲學(xué)史上道家與道教關(guān)系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化什么是道教？東漢順帝（126-144）永和元年（公元136年）率弟子7人入蜀，于雞鳴山創(chuàng)立道教弘揚(yáng)“不死之道”“神仙長(zhǎng)生之道”道家與道教關(guān)系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化什么是道教？東漢順帝（1都尊“老子”，道教奉“老子”為太上老君《道德經(jīng)》、《莊子》既是道家典籍，又是道教真經(jīng)相同點(diǎn)不同點(diǎn)道家訴諸于心靈或理性道教訴諸于人的情感、情緒道家與道教關(guān)系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教有何異同？都尊“老子”，道教奉“老子”為太上老君相同點(diǎn)不同點(diǎn)道家訴諸中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關(guān)系道文化核心思想道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響歷史上的用藥風(fēng)潮與道文化淵源第十一講道文化與中醫(yī)藥中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關(guān)系第十一講道文化與中醫(yī)藥道文化創(chuàng)始人-老子、莊子道文化的核心-“道”中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想道文化創(chuàng)始人-老子、莊子中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想老子（前571年左右～前470年左右），姓李名耳，字伯陽(yáng)，春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣（今河南省周口市鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。曾在東周國(guó)都洛邑任守藏吏，相傳晚年著成五千言《道德經(jīng)》后，騎青牛出函谷而去，飄然不知所終道文化創(chuàng)始人-老子中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想老子（前571年左右～前470年左右），姓李名耳，字伯陽(yáng)，春莊子（約前369-前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)蒙（今安徽蒙城）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派道文化創(chuàng)始人-莊子中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想莊子（約前369-前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)蒙（今安徽蒙城）人以“道”為本的天道觀道文化核心思想中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化“反者道之動(dòng)”的辯證法思想以“道”為本的天道觀道文化核心思想中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化“反中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化以“道”為本的天道觀道的特征是“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象”道是世界萬(wàn)物的本原道是無(wú)道文化核心思想中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化以“道”為本的天道觀道的特征是“無(wú)狀之以“道”為本的天道觀有情有信，無(wú)為無(wú)形，自本自根，生天生地，無(wú)始無(wú)終。︻莊子︼中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想以“道”為本的天道觀有情有信，︻莊子︼中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化有物混成，先天地生，寂漠！獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

︻老子︼以“道”為本的天道觀道文化核心思想中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化有物混成，以“道”為本的天道觀道文化核中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化以“道”為本的天道觀庖丁解牛，出自《莊子》，比喻經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

道文化核心思想中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化以“道”為本的天道觀庖丁解牛，出自《莊“反者道之動(dòng)”的辯證法思想有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形禍兮福所倚，福兮禍所伏柔弱勝剛強(qiáng)……中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想“反者道之動(dòng)”的辯證法思想有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形中醫(yī)藥中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關(guān)系道文化核心思想道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響歷史上的用藥風(fēng)潮與道文化淵源第十一講道文化與中醫(yī)藥中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關(guān)系第十一講道文化與中醫(yī)藥道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響道文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響道文化對(duì)中醫(yī)治療思想的影響道文化對(duì)藥物學(xué)發(fā)展的影響道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。︻老子︼對(duì)中醫(yī)理論的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響道生一，︻對(duì)中醫(yī)理論的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。︻莊子·知北游︼中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響對(duì)中醫(yī)理論的影響人之生，︻莊子·知北游︼中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)離合論》《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》道法自然，精氣說(shuō)對(duì)中醫(yī)理論的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響陰陽(yáng)者，陰陽(yáng)者，《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》道人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)。︽靈樞·經(jīng)脈︾對(duì)中醫(yī)理論的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響人始生，︽靈樞·經(jīng)脈︾對(duì)中醫(yī)理論的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化王冰接受并充分發(fā)展了老子“道”的思想，將其應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，并充實(shí)了道的內(nèi)涵，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，包括人類本身，都來(lái)源于氣，都是天地陰陽(yáng)變化的產(chǎn)物，云道乃“謂變化生成之道也”《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》注文：“時(shí)序運(yùn)行，陰陽(yáng)變化，天地合氣，生育萬(wàn)物。故萬(wàn)物之根，悉歸于此。”

《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》注文：“生氣不竭者，以順其根也?！?/p>

中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)理論的影響道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響王冰接受并充分發(fā)展了老子“道”的思想，將其應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，并恬淡虛無(wú)，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來(lái)。︽內(nèi)經(jīng)︾莊子：“神”的旺盛決定“形”的長(zhǎng)生形神合一對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響恬淡虛無(wú)，︽內(nèi)經(jīng)︾莊子：“神”的旺盛決定“形”的長(zhǎng)生形神合一留動(dòng)而生物，物成生理謂之形，形體保神。各有儀則謂之性.《莊子·天地》“形本于神”的觀點(diǎn)《素問(wèn)·上古天真論》：“形體不敝，精神不散”對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響留動(dòng)而生物，《莊子·天地》“形本于神”的觀點(diǎn)《素問(wèn)·上古天真道教文化的“房中術(shù)”梁大醫(yī)藥學(xué)家、道士陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中即辟專章《御女損益篇》闡述房中術(shù)唐著名道教醫(yī)學(xué)家孫思邈《千金要方》中又辟專節(jié)闡述“房中補(bǔ)益”王燾醫(yī)書《外合秘要方》引錄《素女方》

對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化宋代，理學(xué)家“存天理、滅人欲”，房中術(shù)遭到擯棄道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響道教文化的“房中術(shù)”梁大醫(yī)藥學(xué)家、道士陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中房中術(shù)所記述的性衛(wèi)生知識(shí)、治療性機(jī)能障礙的方法、以及注意男女情緒的和諧、促進(jìn)性高潮到來(lái)的方法等，有研究的價(jià)值性腺的分泌，除保證性功能外，還有助于造血、代謝和水電解質(zhì)的平衡反之，沒(méi)有性生活，內(nèi)分泌將紊亂，生理平衡遭到破壞對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響房中術(shù)所記述的性衛(wèi)生知識(shí)、治療性機(jī)能障礙的方法、以及注意男女道文化的“德”就是以“中和”為基本特征《老子》：多聞善變，不如守中(第五章)

道，中之用也，或不盈(第四章)

知常為和、和之至……

萬(wàn)物法自然沖氣以為和(第四十二章)《莊子》:和之以為天倪、游心乎德之和、以和為量對(duì)中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響道文化的“德”就是以“中和”為基本特征對(duì)中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)和法的概念，最初由清·成無(wú)己《醫(yī)學(xué)啟源》提出，專門針對(duì)少陽(yáng)證，特指小柴胡湯而言：少陽(yáng)證半表半里，正邪相爭(zhēng)，非汗下所宜，唯有和解一法乃為“正道”。后世醫(yī)家又將其拓展為治療肝脾、膽胃、腸胃、寒熱、虛實(shí)、表里等不和證，是對(duì)和法的發(fā)展。例：解表清里劑--防風(fēng)通圣散對(duì)中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響中醫(yī)和法的概念，最初由清·成無(wú)己《醫(yī)學(xué)啟源》提出，專門針對(duì)少秉承“道法自然”、“天人合一”思想中醫(yī)主張以“扶正”，達(dá)到“驅(qū)邪”的目的；同時(shí)主張順應(yīng)自然規(guī)律，在人與自然的和諧統(tǒng)一中達(dá)到身心調(diào)適。充分調(diào)動(dòng)人體本身的調(diào)節(jié)能力，而不是無(wú)視其內(nèi)在規(guī)律直接進(jìn)行干涉，才可能實(shí)現(xiàn)“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”道法自然，天人合一對(duì)中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響秉承“道法自然”、“天人合一”思想道法自然，天人合一對(duì)中醫(yī)治煉丹術(shù)及金丹最大的貢獻(xiàn)即是為醫(yī)學(xué)寶庫(kù)創(chuàng)制出一大批外治化學(xué)藥物。如中醫(yī)外科學(xué)常用的提膿祛腐的主藥升丹即是由煉丹的丹藥演化而來(lái)的，丹藥能加速壞死組織脫落，促進(jìn)肉芽組織新生對(duì)藥物學(xué)的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響煉丹術(shù)及金丹最大的貢獻(xiàn)即是為醫(yī)學(xué)寶庫(kù)創(chuàng)制出一大批外治化學(xué)藥物升丹化學(xué)成分主要為汞化合物：氧化汞、硝酸汞等，紅升丹中還含有氧化鉛汞化合物多含有毒，能殺菌，起消毒作用機(jī)制：汞離子與病菌呼吸酶中的硫氫基結(jié)合，使之凝固而致病原菌不能呼吸趨于死亡硝酸汞與水分解而成酸性溶液，對(duì)人體組織有緩和的腐蝕作用，可使病變組織與藥物接觸面積的蛋白質(zhì)凝固壞死，逐漸與健康組織分離而后脫落，產(chǎn)生“祛腐”作用對(duì)藥物學(xué)的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響升丹化學(xué)成分主要為汞化合物：氧化汞、硝酸汞等，紅升丹中還含退之(韓愈)服硫黃，一病訖不痊?！６抛?杜牧)得丹訣，終日斷腥膻。崔君(崔立)夸藥力，終日不衣綿?；蚣不虮┨?，悉不過(guò)中年。白居易︻白氏長(zhǎng)慶集︼百代文宗文章巨公

杜牧對(duì)藥物學(xué)的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化自是尋春去較遲，往年曾見未開時(shí)。如今風(fēng)擺花狼藉，綠葉成陰子滿枝。道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響退之(韓愈)服硫黃，白居易︻白氏長(zhǎng)慶集︼百代文宗杜牧對(duì)藥物人不服石，庶事不佳，惡瘡疥癬溫疫瘧疾，年年?；迹瑢嬍巢话?，興居常惡，非止己事不康，生子難育。所以石在身中，萬(wàn)事休泰，要不可服五石也。……所以常須服石，令人手足溫暖，骨髓充實(shí)，能消生冷，舉措輕便，復(fù)耐寒暑，不著諸病，是以大須服。孫思邈︻備急千金要方︼對(duì)藥物學(xué)的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響人不服石，庶事不佳，孫思邈對(duì)藥物學(xué)的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關(guān)系道文化核心思想道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響歷史上的用藥風(fēng)潮與道文化淵源第十一講道文化與中醫(yī)藥中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關(guān)系第十一講道文化與中醫(yī)藥歷史上的用藥風(fēng)潮與道文化淵源以金石為主丹藥石藥以植物為主香藥、熟水以人補(bǔ)人人體產(chǎn)物漢代唐代求仙不死強(qiáng)壯健身三國(guó)唐代宋代明代日常保健縱欲求歡中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化歷史上的用藥風(fēng)潮與道文化淵源以金石為主丹藥石藥以植物為主香藥葛洪《抱樸子·雜應(yīng)》：“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)?！睂W(xué)道與學(xué)醫(yī)有很多相通之處中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化第十一講道文化與中醫(yī)藥葛洪《抱樸子·雜應(yīng)》：中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化第十一講道道核心思想及其對(duì)中醫(yī)藥養(yǎng)生的影響有哪些？對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)生活有何指導(dǎo)意義？思考：中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道核心思想及其對(duì)中醫(yī)藥養(yǎng)生的影響有哪些？對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)生活中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化第十一講

道文化與中醫(yī)藥二0一二年十一月中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化與中醫(yī)藥二0一二年十一月內(nèi)容提示：道家與道教區(qū)別和聯(lián)系道文化核心思想道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響要求：了解道文化主要思想理解道對(duì)中醫(yī)藥的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化第十一講道文化與中醫(yī)藥內(nèi)容提示：道家與道教區(qū)別和聯(lián)系要求：了解道文化主要思想中醫(yī)藥中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關(guān)系道文化核心思想道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響歷史上的用藥風(fēng)潮與道文化淵源第十一講道文化與中醫(yī)藥中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關(guān)系第十一講道文化與中醫(yī)藥什么是道家？什么是道教？道家與道教有何異同？道家與道教關(guān)系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化什么是道家？道家與道教關(guān)系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關(guān)系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化什么是道家？中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)流派先秦老莊道家秦漢黃老道家魏晉玄學(xué)道家道家思想的核心—道魏晉以后，道家實(shí)質(zhì)上被道教取代道家與道教關(guān)系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化什么是道家？中國(guó)哲學(xué)史上道家與道教關(guān)系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化什么是道教？東漢順帝（126-144）永和元年（公元136年）率弟子7人入蜀，于雞鳴山創(chuàng)立道教弘揚(yáng)“不死之道”“神仙長(zhǎng)生之道”道家與道教關(guān)系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化什么是道教？東漢順帝（1都尊“老子”，道教奉“老子”為太上老君《道德經(jīng)》、《莊子》既是道家典籍，又是道教真經(jīng)相同點(diǎn)不同點(diǎn)道家訴諸于心靈或理性道教訴諸于人的情感、情緒道家與道教關(guān)系中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教有何異同？都尊“老子”，道教奉“老子”為太上老君相同點(diǎn)不同點(diǎn)道家訴諸中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關(guān)系道文化核心思想道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響歷史上的用藥風(fēng)潮與道文化淵源第十一講道文化與中醫(yī)藥中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關(guān)系第十一講道文化與中醫(yī)藥道文化創(chuàng)始人-老子、莊子道文化的核心-“道”中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想道文化創(chuàng)始人-老子、莊子中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想老子（前571年左右～前470年左右），姓李名耳，字伯陽(yáng)，春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣（今河南省周口市鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。曾在東周國(guó)都洛邑任守藏吏，相傳晚年著成五千言《道德經(jīng)》后，騎青牛出函谷而去，飄然不知所終道文化創(chuàng)始人-老子中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想老子（前571年左右～前470年左右），姓李名耳，字伯陽(yáng)，春莊子（約前369-前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)蒙（今安徽蒙城）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。同時(shí)他也是一位優(yōu)秀的文學(xué)家、哲學(xué)家。他以其代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學(xué)說(shuō)，使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派道文化創(chuàng)始人-莊子中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想莊子（約前369-前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)蒙（今安徽蒙城）人以“道”為本的天道觀道文化核心思想中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化“反者道之動(dòng)”的辯證法思想以“道”為本的天道觀道文化核心思想中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化“反中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化以“道”為本的天道觀道的特征是“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象”道是世界萬(wàn)物的本原道是無(wú)道文化核心思想中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化以“道”為本的天道觀道的特征是“無(wú)狀之以“道”為本的天道觀有情有信，無(wú)為無(wú)形，自本自根，生天生地，無(wú)始無(wú)終。︻莊子︼中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想以“道”為本的天道觀有情有信，︻莊子︼中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化有物混成，先天地生，寂漠！獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

︻老子︼以“道”為本的天道觀道文化核心思想中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化有物混成，以“道”為本的天道觀道文化核中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化以“道”為本的天道觀庖丁解牛，出自《莊子》，比喻經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>

文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>

道文化核心思想中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化以“道”為本的天道觀庖丁解牛，出自《莊“反者道之動(dòng)”的辯證法思想有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形禍兮福所倚，福兮禍所伏柔弱勝剛強(qiáng)……中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化核心思想“反者道之動(dòng)”的辯證法思想有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形中醫(yī)藥中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關(guān)系道文化核心思想道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響歷史上的用藥風(fēng)潮與道文化淵源第十一講道文化與中醫(yī)藥中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道家與道教關(guān)系第十一講道文化與中醫(yī)藥道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響道文化對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響道文化對(duì)中醫(yī)治療思想的影響道文化對(duì)藥物學(xué)發(fā)展的影響道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)理論的影響道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。︻老子︼對(duì)中醫(yī)理論的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響道生一，︻對(duì)中醫(yī)理論的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。︻莊子·知北游︼中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響對(duì)中醫(yī)理論的影響人之生，︻莊子·知北游︼中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)離合論》《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》道法自然，精氣說(shuō)對(duì)中醫(yī)理論的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響陰陽(yáng)者，陰陽(yáng)者，《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》道人始生，先成精，精成而腦髓生，骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅(jiān)而毛發(fā)長(zhǎng)。︽靈樞·經(jīng)脈︾對(duì)中醫(yī)理論的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響人始生，︽靈樞·經(jīng)脈︾對(duì)中醫(yī)理論的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化王冰接受并充分發(fā)展了老子“道”的思想，將其應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，并充實(shí)了道的內(nèi)涵，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，包括人類本身，都來(lái)源于氣，都是天地陰陽(yáng)變化的產(chǎn)物，云道乃“謂變化生成之道也”《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》注文：“時(shí)序運(yùn)行，陰陽(yáng)變化，天地合氣，生育萬(wàn)物。故萬(wàn)物之根，悉歸于此。”

《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》注文：“生氣不竭者，以順其根也?！?/p>

中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)理論的影響道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響王冰接受并充分發(fā)展了老子“道”的思想，將其應(yīng)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，并恬淡虛無(wú)，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來(lái)。︽內(nèi)經(jīng)︾莊子：“神”的旺盛決定“形”的長(zhǎng)生形神合一對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響恬淡虛無(wú)，︽內(nèi)經(jīng)︾莊子：“神”的旺盛決定“形”的長(zhǎng)生形神合一留動(dòng)而生物，物成生理謂之形，形體保神。各有儀則謂之性.《莊子·天地》“形本于神”的觀點(diǎn)《素問(wèn)·上古天真論》：“形體不敝，精神不散”對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響留動(dòng)而生物，《莊子·天地》“形本于神”的觀點(diǎn)《素問(wèn)·上古天真道教文化的“房中術(shù)”梁大醫(yī)藥學(xué)家、道士陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中即辟專章《御女損益篇》闡述房中術(shù)唐著名道教醫(yī)學(xué)家孫思邈《千金要方》中又辟專節(jié)闡述“房中補(bǔ)益”王燾醫(yī)書《外合秘要方》引錄《素女方》

對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化宋代，理學(xué)家“存天理、滅人欲”，房中術(shù)遭到擯棄道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響道教文化的“房中術(shù)”梁大醫(yī)藥學(xué)家、道士陶弘景《養(yǎng)性延命錄》中房中術(shù)所記述的性衛(wèi)生知識(shí)、治療性機(jī)能障礙的方法、以及注意男女情緒的和諧、促進(jìn)性高潮到來(lái)的方法等，有研究的價(jià)值性腺的分泌，除保證性功能外，還有助于造血、代謝和水電解質(zhì)的平衡反之，沒(méi)有性生活，內(nèi)分泌將紊亂，生理平衡遭到破壞對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響房中術(shù)所記述的性衛(wèi)生知識(shí)、治療性機(jī)能障礙的方法、以及注意男女道文化的“德”就是以“中和”為基本特征《老子》：多聞善變，不如守中(第五章)

道，中之用也，或不盈(第四章)

知常為和、和之至……

萬(wàn)物法自然沖氣以為和(第四十二章)《莊子》:和之以為天倪、游心乎德之和、以和為量對(duì)中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響道文化的“德”就是以“中和”為基本特征對(duì)中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)和法的概念，最初由清·成無(wú)己《醫(yī)學(xué)啟源》提出，專門針對(duì)少陽(yáng)證，特指小柴胡湯而言：少陽(yáng)證半表半里，正邪相爭(zhēng)，非汗下所宜，唯有和解一法乃為“正道”。后世醫(yī)家又將其拓展為治療肝脾、膽胃、腸胃、寒熱、虛實(shí)、表里等不和證，是對(duì)和法的發(fā)展。例：解表清里劑--防風(fēng)通圣散對(duì)中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響中醫(yī)和法的概念，最初由清·成無(wú)己《醫(yī)學(xué)啟源》提出，專門針對(duì)少秉承“道法自然”、“天人合一”思想中醫(yī)主張以“扶正”，達(dá)到“驅(qū)邪”的目的；同時(shí)主張順應(yīng)自然規(guī)律，在人與自然的和諧統(tǒng)一中達(dá)到身心調(diào)適。充分調(diào)動(dòng)人體本身的調(diào)節(jié)能力，而不是無(wú)視其內(nèi)在規(guī)律直接進(jìn)行干涉，才可能實(shí)現(xiàn)“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”道法自然，天人合一對(duì)中醫(yī)治療思想的影響中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化道文化對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的影響秉承“道法自然”、“天人合一”思想道法自然，天人合一對(duì)中醫(yī)治煉丹術(shù)及金丹最大的貢獻(xiàn)即是為醫(yī)學(xué)寶庫(kù)創(chuàng)制出一大批外治化學(xué)藥物。如中醫(yī)外科學(xué)常用的提膿祛腐的主藥升丹即是由